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一、气功疗法简史
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气功是锻炼人体精、气、神的一种功夫，简单地说。就是练气和练意的功夫。气功主要是锻炼调节人体内部的机能。通过意识和呼吸的作用，来诱发、调动、增强人体自身的“内气”，也叫做真气。
气功是我国劳动人民在长期与大自然作斗争的过程中，总结，整理、提高而逐渐完善起来的一种防病治病、保健强身、益寿延年的锻炼方法，是我国医学宝库中一颗瑰丽的明珠，具有悠久历史。
早在春秋战国初期，我国人民就已运用气功养生治病，并且在朴素唯物主义思想影响下，逐步上升为医学理论。
我国现存最早的医学经典著作——《黄帝内经》中就提出了“上工治未病”的预防医疗观点。《索问·上古天真论》指出：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”
又说：“呼吸精气，独立守神，肌肉若一。”《素问·异法方宜论》云：“其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按跻。”
这里提到的“术数”、“导引”、“接跻”、“呼吸精气”、“独立守神”等语都是指气功的锻炼方法。
我国历代一些著名医家如扁鹊、华佗、张仲景、葛洪、陶弘景、巢元方、孙思邈及金元四大家刘元素、张从正、李果、朱震亨，明代李时珍、杨继洲等，部十分重视气功，有的医家本身就是气功大师，对气功的发展做出了贡献。
到了汉代，气功有了进一步的发展。1973年在长沙马王堆三号墓出土的西汉早期的导引图，绘有人体各种运动姿势，有闭目静坐的，有双手抱头的，有收腹下蹲的，有弯腰打躬的，有站立仰天的，有屈膝下按的，形象栩栩如生。这些练功图对于研究气功的源流和发展，具有重要的史料价值。
这一时期的《淮南子·精神训》、《金匮要略》、《后汉书·华佗传》、《后汉书·王真传》都有气功练功方法的记载。
两晋南北朝时期，气功养生法方面有一定的成就与发展。
《抱朴子·至理篇》、《抱朴子·杂应篇》，《抱朴子·养生论》、《抱朴子·祛惑卷》等书都有气功及养生的记载。
陶弘景辑录了六朝以前的养生经验，编成了《养性延命录》，记载了许多养生理论与方法。
隋唐时期，养生方面的导引、吐纳等方法又有所发展。巢元方在《诸病源候论》一书中，载有导引吐纳方法，约有260余种。可以说是隋代以前气功疗法的一次总结。
孙思邈在《千金方》的各章内，均有导引的论述。王寿著的《外台秘要》，司马承桢著的《天隐字养生书》、《坐忘论》，吕洞宾著的《百字碑》等书都有详尽的气功论述。
唐代大诗人李白、杜甫、白居易对气功均有精湛深人的研究，在他们的诗词中都留下了气功养生的字迹。
由于中国和亚洲一些国家的文化学术交流，在医学气功养生方面得到了相互传播。我国的气功传到了朝鲜、日本、印度和东南亚等地。这一时期，印度医学、气功养生术(瑜珈)和按摩等随着佛教也传人我国，对我国佛教中的气功养生产生了深远的影响。
到了宋金元时期，气功养生得到了进一步的发展，气功养生家以及有关气功的专著不断涌现。
主要气功专著有：沈括的《苏沈良方》，张紫阳的《悟真篇》，陆游的《夏日》、《病后作》，张君房的《云笈七签》，陈直的《养老奉亲书》等书都谈到了气功养生的经验。号称金元四大医家的刘元素、张从正、李杲和朱震亨不但是著名的气功养生家，也写有不少气功养生专著，阐述了气功的练功方法，对后世气功养生都有一定的影响。
明清时期，医学和气功养生都有进一步的发展，气功养生家和气功号著也较多。
明代大药学家和气功养生家李时珍在其所著的《奇经八脉考》中，专门谈到了气功与经络的关系。龚居中著的《红炉点雪》，李梃著的《医学人门·保养说》等书都详尽介绍了气功练功时的要诀。
明代的气功养生家高濂、张三丰等，清代气功养生家汪昂、柳华阳、曹慈山等人都写有一些气功专著，阐述气功的原理和练功方法，新中国成立以后，在人民政府的关怀下，气功事业得到了很大的发展。1955年住唐山建立了有史以来的第一个气功专业单位——唐山市气功疗养所，进行了气功疗法的临床实践。此后，一些省市的疗养机构，也逐步运用气功疗法治疗一些慢性疾病。
1957年7月，上海也成了气功疗养所并举办气功讲座。
1960年还升办“全国气功师资班”，培养气功人才。
尤其是1978年以来，气功事业得到了空前的发展和普及。
气功科学研究会、气功协会，气功研究所、气功学院相继成立。
不少大学还专门设立了气功专业，研究气功。各地的一些气功门诊也相继开业，为群众治病各种气功学习班、辅导站为学气功的群众提供了方便，练气功的人越来越多，有不少家庭，全家老少都练气功，强身健体据中国气功科学研究会的负责人介绍。
到1988年底，全国有5000万人练气功。不少外国朋友还专程来中国学气功，并在国外成立中国气功研究组织。
气功疗法是一颗古老而又璀璨的明珠，它越来越受到人民的薛爱，并引起世界人民的注目，随着气功事业的不断发展。它必将造福于全人类。
气功是锻炼人体精、气、神的一种功夫，简单地说。就是练气和练意的功夫。气功主要是锻炼调节人体内部的机能。通过意识和呼吸的作用，来诱发、调动、增强人体自身的“内气”，也叫做真气。
气功是我国劳动人民在长期与大自然作斗争的过程中，总结，整理、提高而逐渐完善起来的一种防病治病、保健强身、益寿延年的锻炼方法，是我国医学宝库中一颗瑰丽的明珠，具有悠久历史。
早在春秋战国初期，我国人民就已运用气功养生治病，并且在朴素唯物主义思想影响下，逐步上升为医学理论。
我国现存最早的医学经典著作——《黄帝内经》中就提出了“上工治未病”的预防医疗观点。《索问·上古天真论》指出：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”
又说：“呼吸精气，独立守神，肌肉若一。”《素问·异法方宜论》云：“其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按跻。”
这里提到的“术数”、“导引”、“接跻”、“呼吸精气”、“独立守神”等语都是指气功的锻炼方法。
我国历代一些著名医家如扁鹊、华佗、张仲景、葛洪、陶弘景、巢元方、孙思邈及金元四大家刘元素、张从正、李果、朱震亨，明代李时珍、杨继洲等，部十分重视气功，有的医家本身就是气功大师，对气功的发展做出了贡献。
到了汉代，气功有了进一步的发展。1973年在长沙马王堆三号墓出土的西汉早期的导引图，绘有人体各种运动姿势，有闭目静坐的，有双手抱头的，有收腹下蹲的，有弯腰打躬的，有站立仰天的，有屈膝下按的，形象栩栩如生。这些练功图对于研究气功的源流和发展，具有重要的史料价值。
这一时期的《淮南子·精神训》、《金匮要略》、《后汉书·华佗传》、《后汉书·王真传》都有气功练功方法的记载。
两晋南北朝时期，气功养生法方面有一定的成就与发展。
《抱朴子·至理篇》、《抱朴子·杂应篇》，《抱朴子·养生论》、《抱朴子·祛惑卷》等书都有气功及养生的记载。
陶弘景辑录了六朝以前的养生经验，编成了《养性延命录》，记载了许多养生理论与方法。
隋唐时期，养生方面的导引、吐纳等方法又有所发展。巢元方在《诸病源候论》一书中，载有导引吐纳方法，约有260余种。可以说是隋代以前气功疗法的一次总结。
孙思邈在《千金方》的各章内，均有导引的论述。王寿著的《外台秘要》，司马承桢著的《天隐字养生书》、《坐忘论》，吕洞宾著的《百字碑》等书都有详尽的气功论述。
唐代大诗人李白、杜甫、白居易对气功均有精湛深人的研究，在他们的诗词中都留下了气功养生的字迹。
由于中国和亚洲一些国家的文化学术交流，在医学气功养生方面得到了相互传播。我国的气功传到了朝鲜、日本、印度和东南亚等地。这一时期，印度医学、气功养生术(瑜珈)和按摩等随着佛教也传人我国，对我国佛教中的气功养生产生了深远的影响。
到了宋金元时期，气功养生得到了进一步的发展，气功养生家以及有关气功的专著不断涌现。
主要气功专著有：沈括的《苏沈良方》，张紫阳的《悟真篇》，陆游的《夏日》、《病后作》，张君房的《云笈七签》，陈直的《养老奉亲书》等书都谈到了气功养生的经验。号称金元四大医家的刘元素、张从正、李杲和朱震亨不但是著名的气功养生家，也写有不少气功养生专著，阐述了气功的练功方法，对后世气功养生都有一定的影响。
明清时期，医学和气功养生都有进一步的发展，气功养生家和气功号著也较多。
明代大药学家和气功养生家李时珍在其所著的《奇经八脉考》中，专门谈到了气功与经络的关系。龚居中著的《红炉点雪》，李梃著的《医学人门·保养说》等书都详尽介绍了气功练功时的要诀。
明代的气功养生家高濂、张三丰等，清代气功养生家汪昂、柳华阳、曹慈山等人都写有一些气功专著，阐述气功的原理和练功方法，新中国成立以后，在人民政府的关怀下，气功事业得到了很大的发展。1955年住唐山建立了有史以来的第一个气功专业单位——唐山市气功疗养所，进行了气功疗法的临床实践。此后，一些省市的疗养机构，也逐步运用气功疗法治疗一些慢性疾病。
1957年7月，上海也成了气功疗养所并举办气功讲座。
1960年还升办“全国气功师资班”，培养气功人才。
尤其是1978年以来，气功事业得到了空前的发展和普及。
气功科学研究会、气功协会，气功研究所、气功学院相继成立。
不少大学还专门设立了气功专业，研究气功。各地的一些气功门诊也相继开业，为群众治病各种气功学习班、辅导站为学气功的群众提供了方便，练气功的人越来越多，有不少家庭，全家老少都练气功，强身健体据中国气功科学研究会的负责人介绍。
到1988年底，全国有5000万人练气功。不少外国朋友还专程来中国学气功，并在国外成立中国气功研究组织。
气功疗法是一颗古老而又璀璨的明珠，它越来越受到人民的薛爱，并引起世界人民的注目，随着气功事业的不断发展。它必将造福于全人类。