方言“拍马屁”词语家族及研究失误
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古汉语词语研究中有同源词一项，与此类似的是方言词语还有家族谱系。不同方言的许多字面同中有异的同义词，可以说是个词语家族，其间有辈分谱系关系。这方面的研究，未被注意。其实它的内容广泛，可以解决涉及的许多问题，很有意义。本文以“拍马屁”词语家族为例来申说，所举示的方言词是从李荣主编《现代汉语方言汉语大词典》的地方分卷调查的。为节约篇幅，把词典全名做简称，如《洛阳》指《洛阳方言词典》之类，也不交代编纂者与出版时间。引《汉语大词典》、《现代汉语词典》也简称《汉大》、《现汉》。
词典对“拍马屁”等词的释义大致是“谄媚奉迎”、“指谄媚奉迎”、“比喻谄媚奉迎”三类，本文一般不作引述。这三类解释共同的是都避言“拍马屁”字面为什么能表示谄媚奉迎的词义。“指”字透漏出词义与字面是有距离的，而“比喻”也就是直接指明距离就是比喻，而不是用“拍马屁”本身来表示词义。但“拍马屁”的动作绝对不能比喻谄媚奉迎。比喻的解释错误。
《南方周末》2004年12月9日刘炯朗专栏《拍马说》：“文字和语言是一种工具，到了文人、作家的手上，大师、名嘴的口中，它就升华到艺术的境界。扼要或详尽，精确或模糊，直述或含蓄，严肃或风趣；究根穷源，玩味品赏，模仿师法，变化创新，的确是乐在其中。”这概括得很传神，而对“拍马屁”的具体解释却是错误的：“在中国盛产马的草原地带，人们牵马相遇时会拍拍对方的马屁股，敷衍说‘好马、好马’，博取马主人欢心。‘拍马屁’与我们今天摸小孩头说‘好聪明、好聪明’是一样的。”
然而这个词并不是产马的草原地带群众创造的。《汉语大词典》“拍马屁”的最早例子是《官场现形记》和秋瑾文章中的。“拍马”的例子是鲁迅文章。1924年刊行的孙锦标《通俗常言疏证.交际》有“拍马屁”词，却是江苏南通话。可见这个词语恰是马很少的南方人创造的。
再说，马的性子是比较暴烈的，特有“烈马”一词，旧时侠义小说的英雄坐骑被称为红鬃烈马。马是不让生人摸它的屁股的，摸者往往被马踢，何况拍马的屁股。而且，“屁股”也不能说成“屁”；“屁”又是既不能拍也不能摸的。宁波话杭州话都不说“拍马屁”，却是另说“马屁”；“马屁精”、“马屁鬼”是骂善于拍马屁的人。《汉语大词典》：“拍马：拍马屁。”扬州话既说“拍马屁”，也说“拍马山”。武汉话也不说“拍马屁”，另说成“拍麻皮”。湖南娄底话说“捧马屁”。这些同义词语证明它们都不是从拍马的屁股来说的，所以，或者不说“拍”、“马”、“屁”的某一个字。
看来，从“拍马屁”的字面的无从知道之所以有谄媚奉迎词义的理据，必须从它的词语家族考察。
与“拍马屁”词义对应的书面词语是：阿谀、阿从、阿附、阿曲、阿好、阿奉、阿循、阿谀逢迎、谄媚奉承等等。见字明义。与此不同的是典故式的“舔痔”。
《庄子.列御寇》：“宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王悦之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：‘夫处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。’庄子曰：‘秦王有病召医：破痈溃痤者，得车一乘，紙痔者，得车五乘。—所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！’”这是用舔痔疮来讽刺阿谀逢迎，由此产生了“舔痔”以及“吮痈舐痔”之类书面词语。
方言也有它的同义词，却要复杂而趣难得多，词的用字与词义不一致，知词义之然，而不知其所以然。因而词典都回避词的理据解释，或释为比喻义而误。它们数量多，都有以谐音形成趣难的特点，大致可分为五个区系。
第一区系是“舔沟子”类。
《牟平》、《乌鲁木齐》、《银川》、《西宁》、《哈尔滨》等有此词。《武汉》又有“舔屁股”。《太原》、《忻州》、《扬州》有“舔屁眼”。《成都》、《贵阳》有“舔(肥）屁眼”。据后者可知“舔沟子”的“沟子”即指屁股，即可以认为这是与“舐痔”相承的说法。清道光十四年刊本高某(静亭)为广东人学官话编写的《正音撮要》卷二《笑人.骂人》已有“舔眼子、溜沟子”二词。“眼子”指屁眼。这是早期文献例证。
《西宁》又有“舔沟油”。油，自然不是实指，当是“由”的谐音趣说，同于“从”，指顺从。自然也可是“游”的谐音，游处、交往义。本是“舔沟.由（或：游)”的深层结构，趣假为“舔.沟油”表面结构。
第二区系，是“舔沟子”的变体“溜沟子”。
《太原》、《忻州》、《乌鲁木齐》、《西宁》、《哈尔滨》等有此词。也有异形词“溜勾子”、“溜钩子”。如《汉语大词典》言“溜钩子：亦作‘溜沟子’、‘溜勾子’。”用例为《官场现形记》第四回：“他这人专门替人家拉皮条，溜钩子。”康濯《春种秋收.腊梅花》：“我老三溜勾子，给财主家当狗腿。”而于“溜勾子”、‘溜沟子’条都简作：“见‘溜钩子’。”即把“溜钩子”当做正体，处理为主条，另二者为异体，为副条，恰恰把实际事理弄相反了。“溜沟子”才应是正体，应处理为主条，这是本文讨论的第一个小收获。
《忻州》：“溜(达)=溜舔=溜沟子=爬沟子=溜沟涮棒。”这是动词，相应的指人的名词是：“溜沟子货=舔屁眼货=爬沟子货”。其中“爬沟子”的“爬”字应不是字面常义而费解。但该词典：“爬：骂人品行不好。”这是有音无字的记音字，应当就是“爬沟子”中的意思，对此行为表示批判。如此，则“爬沟子”的“沟子”就不是指屁股了，而另是“沟、够”的谐音隐曲。《现汉》“够：（3)(用手等)伸向不易达到的地方去接触或拿来。”拍马屁、巴结，就是向某人靠拢攀附。陈刚《北京方言词典》：“狗气：好谄媚的贱气。”“狗事：巴结差使。”陈刚、宋孝才、张秀珍《现代北京口语词典》：“狗：1趋炎附势，阿谀奉承，巴结。狗颠儿屁股三儿：形容为了巴结人而东奔西跑地献殷勤的样子。狗性：有献媚的性格。”
如果不作如此理解，则“溜沟子”的“溜”无法解释。它不是“舔沟子”的“舔”的同义词，在“溜”的义项中只有“随顺”义合宜，指随顺其人。“溜达”应写成“溜搭”：随顺、搭配。溜够，即：随顺而攀附。试比较：“随顺屁股”、“用石灰等抹屁股缝”，诸如此类的解释都不成义。《牟平》：“溜沟子：溜须拍马。”该词典：“柳(按，同音同调的同音代替字）：跟着别人学说、学唱。够(同音同调）：用手向不易达到的地方去接触或拿来。”牟平此词，一般说来，也是“溜够”，即“随顺而攀附”的理据。由牟平话特殊说来，是“柳够”的事理。
第三区系，是“溜须”之类。
《汉语大词典》：“拍马溜须：比喻谄媚奉迎。草明《乘风破浪》六：‘新社会拍马溜须根本吃不开。’”又“溜须拍马：谓谄媚奉承。”例子取于萧军《六月的矿山》、《暴风骤雨》。又“溜须：见‘溜须拍马’。”对难点的“须”回避解释词义与胡须有什么关涉。
《济南》：“溜须=溜须舔腚=舔腚。”陈刚《北京方言词典》：“溜须：献媚，拍马屁。常连说(‘胜’是牲口的**）。”《哈尔滨》有“溜”、“溜须”、“溜须舔腚”、“溜须捧胜”的系列词，也都对“须”字无解释。
笔者根据这个词语家族的共同性以及其它大量的谐音趣难词，确知“须”是由“戌”同音同调或异调的谐音，是“戌狗”的省说因而指狗。民俗把十二属相与十二地支搭配体系中，戌与狗对应。而此“狗”又实际是上述“溜沟子”中“沟”所隐曲的“够”。即同是“随顺”与“够（巴结）”复说的隐蔽结构。否则，“随顺胡须”成何意思？
够一狗—戌一须，这类几经曲折而表达意思，是民间“市语”常见的特殊方法。宋代曾慥《类说》卷四引唐无名氏《秦京杂记》：“长安市人语各不同，有葫芦语、锁子语、纽语、三折摺语，通名市语。”这些名字说明唐代时隐语已有多种曲折方法，其中“三折语”就是多种曲折类型。方言谐音趣难词多有如此的。
第四区系，是“拍马屁”系列词。
《现汉》：“拍马屁：〈口>指谄媚奉迎。也说拍马。”又“溜须拍马：〈口>比喻谄媚奉承。”《汉语大词典》：“拍马：（1）拍马使前；纵马。（按，例略）(2)拍马屁。”又，“拍马屁：比喻谄媚奉迎。”显然，“拍马屁”中的“拍马”不是“拍马使前；纵马”的意思。
也可说成“拍马”，说明“屁”必非实意而可无；又可说为“马屁”（见后文），说明“拍”也必非实意而可无。
从前面讨论“溜须(戌）”、“溜沟(够)子”可得到提示，“拍马屁”也不是字面意思，而理据应当与“随顺、攀附”相类似。方言词语多有以“马”言“码”的连接意思，如立即义的“马上”，即“（与说话的时候)相接连的时候”。有以“皮”、“屄”、“屁”言“脾”的脾性意思的，如“顽皮”即“顽的脾性”；南昌等地话的“啬屄”即“吝啬的脾性”；贵阳话“淡皮拉沙：颜色淡”、“淡屁拿沙：味道淡”即“淡性”。“拍马屁”中正是如此。“码脾”：与某人脾性连接，即指投合，谄媚奉迎。“拍”的情况较复杂。下面从有此词的不同方言一一做具体论证。各方言的“马、码”不是同音同调，就是同音异调，非常整齐，所以下文省言此点，只及“拍”、“屁”两个字的曲折。
《东莞》“拍”本身有相合的意思，如“拍硬档：紧密合作，紧密配合。”“拍档=夹档：（1)合伙儿。（2)合伙人。”“屁、脾”，同音异调。如此，拍马屁，实是“合码脾”的事理。
《海口》“拍”，本身义为“做”。“屁、脾”读音相差很大，但“屁、陪”同音异调。“做码陪：对某人做连接陪同。
《福州》“百”，不送气清声母；“拍（：做)”，送气清声母。“屁、鄙”同音异调。“脾”，不送气清声母广屁”，相应的送气声母。词的理据：多次与某人连接靠拢的脾性是可鄙的。
《上海》：“拍拍屁股：很轻松地丢开不管。”显然，“拍马屁”不会是如此字面意思。“拍、百”，是送气与否的区别，近音谐音。“屁”，送气清声母；“脾”，相应的浊声母。百码脾：百次投合脾性。“马”有两读，词中读音与“码”同音同调，而另音与“码”韵母不同。这充分说明是专门选择可谐音的一种读音。
《宁波》又说“马屁”、“马屁精=马屁鬼：骂擅拍马屁的人。”谐音完全同上。“码屁”：连接脾性。“码屁精”：对连接脾性精通。
《哈尔滨》“百、拍”，送气与否的区别。“屁、脾”，同音异调。
《苏州》“拍、百”，送气与否的区别。“脾、屁”，清浊声母之别。
《丹阳》“拍、百”；“脾、屁”，都是送气与否的区别。
《崇明》“拍、百”；“脾、屁”，都是清浊声母之别。
《金华》“拍、百”，送气与否的区别。“脾、屁”，清浊声母之别。
《杭州》无“拍马屁”，而有“马屁”、“马屁精”。“屁”送气清声母；脾，相应浊声母。
《娄底》“拍马屁=捧马屁。”“拍、巴（粘住义广，清浊声母之别。“屁、脾”，清浊声母之别。马屁也不可捧。“捧、帮”，送气与否的区别。该词典，“帮：形容词前缀，表示程度深。”如此，帮码脾：很紧连的投合脾性。或，“捧、傍”清浊声母之别，“依傍”与“连接”同指。
《乌鲁木齐》“拍”与“陪、配”同音异调。“屁、脾”，同音异调。
《贵阳》“百、拍”，送气与否的区别。“屁、脾”，同音异调。
《柳州》“百、拍”，送气与否的区别。词典中未见“脾”字音。
《武汉》：“拍：（1)用手掌打。（2)用卑贱的态度向人讨好，粗话叫‘拍麻皮’。”“麻皮”标同音代替号。“百、拍”，送气与否的区别。“麻、码”同音同异；“皮、脾”，同音同调。
《南京》“百、拍”，送气与否的区别。词典无“脾”字注音。
《扬州》：“也说成‘拍马屁’、‘拍马山’。”“百、拍”，送气与否的区别。“屁、脾”，同音异调。方言俗语从城乡差别的角度用“山、村、乡、土、沙、尘”等字，对人的各种不好情况表示贬斥，传示贬义感**彩。详见本书《详释“两头蛇、三脚猫、乌眼鸡”等系列词语》。
《太原》“拍”字两读，词中与“百”送气与否的区别。另音则不可谐音。“屁、脾”，同音异调。
《黎川》“拍、百”送气与否的区别。而“百”另有黏附义。“屁、脾”，同音异调。
《萍乡》有“拍马屁”词，但该词典：“拍(标同音代替号)马：前缀形容词，形容严格合缝。参见‘马’。”“拍散：前缀形容词，形容结构松散。”由此可知“拍马”实即谐音“拍码”指连接，与“拍散”恰相反。参见的“马”是去声，有专条：“马：用‘马子’等联接、固定。”“马子：联接、加固木器用的小金属件，一般如马钉。”其实，是“码”变调的异写。又有：“马子：锄头等农具的附件，铁制，‘凹’字形，装木柄时垫在孔内，再在马子和柄之间打入木楔。也叫‘铁马(子）。’”而这个“马”却与“码”同音同调。“拍马”与“拍散”中的“拍”标同音代替号，即不是字面意思，则“拍马屁”中应该相同。自然也可以是“拍、百”送气与否的区别。屁、脾，同音异调。
第五区系，其它杂类，指与“拍马屁”字面虽不同，但也是谐音趣难的同义词。
福建建瓯说“穿花鞋”，甚为奇特。是由“穿、串（同调）”，“花、伙（异调）”，“鞋、挨(异调）”谐音。倒序为“挨串伙”：挨靠串成一伙。
《忻州》：“溜(达)=走上水=溜舔=溜沟子=爬沟子=溜沟涮棒：巴结，逢迎。”又“涮搅=涮棒子=涮坛子=喝泔水=扶上水=扶下颏：比喻用语言巴结逢迎上司。”
这一组共十二个词语都不是字面意思，只有弄清楚谐音才可知词义的由来。而词典全都以比喻解释，并不合宜。比如，走上水即走在水的上游，如何能比喻用语言巴结逢迎上司呢？而“扶上水”，上水怎样可扶呢？“溜沟子”等四个前面已经解释，这里解释其余八个。
其中，“涮、酸”；“棒、傍”都同音异调。“搅、交”同音同调。“涮棒”即酸傍：依傍(某人)的行为令人反感作酸。“涮搅”即酸交：令人反感作酸的交往。“坛、挡”，送气与否的区别。该词典：“挡：搭，架。”则“涮坛”即酸挡：使人反感作酸的结合、搭靠关系。按，成都方言“涮坛子=讪谈
子：开玩笑。”很显然，“涮坛子”的谜底曲折正是谐音“汕谈子”。这两个同名异实的“涮坛子”可互证趣假。“喝泔水”是“合（同音同调）.赶（同音同调）.随（同音异调）”的谐音：趋赶、合同、追随某人。“走上水”、“扶上水”各是“走随上”、“附随上”的理据。“扶下颏”是“附靠肮”谐音：附靠人是肮脏的。“颏、靠”，前者有喉入声尾，后者无。“下”字有两读，词中与“肮”音近，而另一读音则相差很大。又，“涮淘：（1)比喻哄骗。（2)涮搅。”很显然，两义间不是同一理据的引申关系。次义时是“酸套（同音同调）”的谐音：与那人相套合令人反感作酸。
《金华》“拍马屁=塔麻油：指谄媚奉承。”按，“塔、踏”，清浊声母之别。“麻、码”，同音异调。“油、由”，同音同调。踏码由：同步连接而从。《杭州》“浇麻油：比喻拍马屁，谄媚奉承。”又“搨麻油：谄媚奉承。”前者是“交码由”，后者是“搭码由”的曲折。而故意用“搨油”之义为涂抹油的趣难。为什么“浇麻油”是比喻，而“搨麻油”又不是呢？后者非比喻为确，则前者也非比喻。参见《西宁》“舔沟油”条。
《萍乡》：“犓卵坨子：不惜降低自己人格地谄媚奉承。”但该词典，“卵坨子：骂人的话，指做不来事偏要去搀乎，反而碍事添乱的人。”正与词义相反。“犓，凑”；“卵、圞（圆）”；“坨、垛(架、叠)”，都同音异调。理据：凑合、圆合、架合(脾性）。
“呵卵”。《汉语大词典》：“比喻谄媚奉承，达到下流地步。卵，睾丸。明郎瑛《七修类稿.奇谑三.系虎阴》：‘予初闻之，不能掩口，深思为人呵卵而受害者众矣，岂独虎也哉！’”又有“呵卵脖”。《汉语大词典》：“犹呵卵。《金瓶梅词话》第五三回：‘自家又没得养，别人养的儿子，又去襁遭魂的桠相和，呵卵脖’。”对“呵”字都注音是he，它的义项是：（1）责骂；呵斥。（2)喝道，喝令行人让路。（3)护卫。（4)嘘气；哈气。（5)笑声。（6)犹如喝，饮。但这些意思都不能搭配成“呵卵”“呵卵脖”，“呵卵”“呵卵脖”也都不可能有此比喻意思。
《扬州》也说成“呵捧”、“呵大卵子”。但“呵”不应是“呵责”字面意思，而是“和”字同音异调谐音。该词典，“和人：能团结人；与别人很好地相处。”“卵、攜”同音异调。该词典：“搠：（2)使人不能离开。（3)笼络人。”《柳州》：“拍马屁=捧大脚=捧卵脖：奉承；谄媚。”即“捧、朋（：朋党）”同音异调。“卵、圞（圆）”同音异调；“脖、泡”同音同调，“一泡屎，，的“泡”。“朋”与“圆”复说：臭味相投的一伙。《崇明》：“捧马屁=捧卵胞：指谄媚奉承。”即“捧、帮”送气与否区别。“卵、圞（圆、合）”同音异调。“胞、包”同音同调。理据：合为一帮一团。《丹阳》就作“和捧”“和卵脖”。而“和”与“呵”同音同调。宜兴县张渚话说“呵奉”“呵卵脖”。前者是平实说法，后者是谐音趣说。可见“呵卵”“呵卵脖”是吴语词。方言词中的字与普通话读音不同，很容易按普通话理解而大误，由此例可见《汉语大词典》这类方言词条，必须交代方言读音及意思。
北京及哈尔滨说“溜须捧胜”。《哈尔滨》：“捧胜：为有势力的人捧场。”又，“捧臭脚：谄媚奉承。”“捧、朋”；“胜、生”，都同音异调。朋生，朋党之人。生，指人的词尾。古语如“友生”，今语如：先生、学生、男生、女生，词例甚多。“捧臭脚”即“朋凑交”趣说。被捧的都是显赫者，不能以“臭”来评价。
《徐州》：“吸喋(标同音代替号)子=吸：趋炎附势，巴结奉承。也说‘舔’、‘舔腚(眼子）’；青少年也说‘偷吸’。”按，“吸喋”应是由“喜(异调)叠(同调）”谐音：喜欢重叠相合。“偷吸”是“投习”谐音，即投合习惯。
“撮鬼脚”“虚撮脚”“鬼撮脚”。《野叟曝言》第26回：“别人会献殷勤，撮鬼脚，你说他是功臣。”《型世言》第18回：“又见哥哥与刘、曹两姐夫，说笑倶有，主做一团。就是亲友与童仆，都向他两人虚撮脚。”《警世阴阳梦》第一卷第三回：“他也帮着进忠兜揽这事，鬼扯腿，虚撮脚，也着他混了四五十两银子。”《醋葫芦》第十回：“那都院君偏不喜侄儿别的，刚只喜的是虚奉承。”按，“撮”即撮合。“鬼、归”谐音：归附。“却、交”谐音：交结。虚一戌一狗一苟，四曲折。表示对谄媚奉迎的斥责。
《建瓯》：“揽裤骹：拍马屁。”而“揽：招揽；拍马屁。”“裤”与“範”同音异调谐音，意思是动词：箍。骹，意思是脚与小腿相连的部分。显然与词义不合，因对拍马屁的直接说法是抱大腿、抱粗腿。则“骹”是“交”的谐音。
以上所辑释“拍马屁”家族词语共54个，其间的蕃衍异同，大宗小支，理据趣难，都得彰显。与同义的书面词语比较，它们不仅生动活泼，而且内涵丰富、细腻多味。
然而，众多词典清一色不知它们谐音趣难的关键，或避言理据，或以比喻为释。而比喻却是要用直接、显明的共同性来说明间接、不明显的共同性。所谓的比喻都违反了这个常识。
所以，这批因为惯用而仅知道词义的词语，连方言专家实在都是“不求甚解”的。它们对方言乃至一般词语研究都有很大的启发。
(原载《安庆师范学院学报》2007年第5期）
补说
上海辞书出版社2005年出版的石汝杰、（曰）宫田一郎主编《明清吴语词典》对“掇臀捧屁”、“掇臀放屁”、“掇臀呵卵”都解释成：“形容拍马屁的丑态。”其实词义只是拍马屁。“掇”是“得”或“德”的谐音：粘。“臀”是“屯”或“囤”谐音：聚合。“捧”是“逢”的谐音：合。“屁”是“脾”的谐音：脾性。“呵”是“扈”或“和”的谐音。“卵”是“孪”的谐音：以孪生比喻。词中没有表示“丑态”一层的语素。“丑态”云云，是释者把虚假的“掇臀捧屁”等误认为真实，而不可能有这样的动作。
又，“呵卵脬：不择手段的拍马屁。又作：呵卵、呵脬、呵卵捧脬、呵卵捧屁、呵脬捧腿、呵脬捧卵、呼卵脬。”词义也只是拍马屁。“呵”“卵”“捧”“屁”的谐音已经见于上条。“脬”是“胞”的谐音。“呼”是“呵”的别写。词中没有表示“不择手段”一层的语素。“不择手段”云云，是释者把虚假的“呵卵脬”等误认为真实，而不可能有这样的动作。
这两组词语又说明“拍马屁”词语家族理据的共同性。
帛书《五十二病方》“人病马不痫”考证——癲痫病方言谐音趣难名称系列
1974年初，从长沙马王堆汉墓出土的帛书《五十二病方》，是现知最早的古代医方书，其中有对52种病的270多个医方。第146行残留的文字是病马不间(痫)者”。
文物出版社1979年出版马王堆汉墓帛书整理小组《五十二病方》确切的校勘，“间”是“痫”的通假字。对此句，设注(后文对此注称“原注”）：
“此题后尚有‘人病□不痫’、‘人病羊不痫’、‘人病蛇不痫’三题，四种病名与《千金要方》卷五所载六畜痫，即马痫、牛痫、羊痫、猪痫、犬痫、鸡痫相似。这一类疾病系以发作时患者所发声音及所呈状态命名，如宋代严用和《济生方》云：‘马痫，作马嘶鸣。’‘羊痫，作羊叫声。’‘牛痫，作牛叫声。’明代张介宾《景岳全书》卷三十四《癫狂痴呆论证》：‘马痫、牛痫……此不过因其声之相似，遂立此名。’……所谓‘人病马不痫’，可能是不使马痫发作的意思。至于马痫的症状，见《千金要方》卷十四：‘马痫发时，反目，口噤，手足相引，身皆热，坐小时膏气脑热不和得之。
《五十二病方》附录的马继兴、李学勤《我国现已发现的最古医方一帛书〈五十二病方>》也说：“本书有‘癫痫’和各种痫。……痫有马痫、口痫、羊痫、蛇痫，都是根据发病时所呈异常的体位姿态与某种动物相似而命名的。以后就再也没有对这个疑难问题作讨论的论著。本文对此试申考证管见，以求指正。
一、“人病马不痫”应再校勘为“人病马丕痫”
首先需要研究此句中的“不”字。原注解释为“不使马痫发作”，应该说是不对的。因为“不使马痫发作”的话不能说成“马不痫”。全书对各种医方都是以某种病名开始的，没有“人不发作某病的”说法。只因为题目中有“马”“羊”“蛇”等字，容易被误解成是说这些动物的病，所以特殊的在这几个题目前面加个“人”字。
结合先秦到汉朝时“不”字的使用情况考虑，它应该是“丕”的通假字。《说文》：“丕，大也。从一，不声。”段注：“丕与不，音同，故古多用‘不’为‘丕’，如‘不显’即‘丕显’之类。于六书为假借。《汉语大词典》“不”义项之六：“通‘丕’。大。”引据《诗经.周颂.清庙》：“不显不承,无射于人。”段玉裁曰：“丕与不音同，故古多用不为丕。如‘不显’即‘丕显’之类。”高亨注：“不，通丕，大也。”《逸周书.小开》：“呜呼，敬之哉！汝恭闻不命。”朱右曾校释：“不读为丕，大也。”《管子.宙合》：“君臣各能其分，则国宁矣，故名之曰不德。”郭沫若等集校引丁士涵云：“古字多以‘不’为‘丕’，此‘不’字当读为丕，‘丕’大也。” (394)王引之《经传释词》卷十《不、丕、否》用六十三条例证来说明“不”“丕”是无词汇意义的“助词”，其实完全是错误的。有二十七例都是“不”通“丕”，而意思为“大”，被误说成发声，约占总例的一半。详见拙文《〈经传释词〉“不”“丕”助词说辨误》 (192-207)。
所以，“人病马不痫”实际应是说：“人病马丕痫”。意思是：人病马大痫。即“人大马痫病” 的倒序：人患大病即痫病。《五十二病方》中再没有“不”字用为“丕”的通假的，这可能因为这四个医方是从别的医方资料汇集的，而原资料中是“不”字是用为“丕”的通假的。
二、马痫、羊痫、蛇痫等名称中各是“麻”“样”“折”的谐音
原注所说的“这一类疾病系以发作时患者所发声音及所呈状态命名”，马继兴、李学勤文章也说：“痫有马痫、口痫、羊痫、蛇痫，都是根据发病时所呈异常的体位姿态与某种动物相似而命名的。”这样的解释非常不合事理。
让相声演员模仿马、牛、羊、猪、犬、鸡的鸣声，也要经过一定的练习，人得病决不可能自然的发出它们的鸣声。马、牛、羊、猪、犬，姿态没有什么区别，所谓金鸡独立倒是特殊姿态，但癫痫患者都是倒地的。人得病也不可能自然的呈动物的某种姿态。而当代辞书的解释或不一致。
《辞海》“癫痫”条的症状之一：“口吐泡沫，发出怪声，类似羊啼”。（5k1784）《汉语大词典》：“癫痫：突然发作的暂时性大脑机能紊乱。俗称羊痫风或羊癫风。”又，“羊角风：见‘羊痫风’。”“羊痫风：癫痫的俗称。亦称‘羊癫风’、‘羊角风’。病发时，突然昏倒，四肢抽搐，口吐白沫，声似羊鸣，故名。”既然“发出怪声，类似羊啼”是特殊的症状，却不以“羊鸣”称名，却以大不相同的“羊角”称名？《汉语大词典》《现代汉语词典》“癫痫”条却没有“类似羊啼”这样的意思。北京医科大学、中国协和医科大学联合出版社1997年出版、张鸣和、柴锡庆主编《内科学》“癫痫”节言临床表现：“抽搐期：病人突然尖叫一声，意识丧失而趺倒。”病人突然尖叫一声，与羊鸣是大大不同的。完全可以肯定，宋代严用和《济生方》“马痫，作马嘶鸣。”“羊痫，作羊叫声。”“牛痫，作牛叫声。”这样的解释，都是仅从字面作牵强的附会。应当从最初详细的症状叙述中来寻找破解疑难的线索。
唐孙思邈《备急千金要方》卷五上《少小婴孺方上》说：“痫有五脏之痫，六畜之痫。或在四肢，或在腹内。”所谓“六畜痫”是：“马痫之为病，张口摇头。马鸣欲反折。灸项风府脐中二壮。病在腹中，烧马蹄末服之，良。牛痫之为病，目正直视。腹胀。灸……。烧牛蹄末服之，良。羊痫之为病，喜扬目吐舌。灸……。猪痫之为病，喜吐沫。灸……。犬痫之为病，手屈痉挛。灸……。鸡痫之为病，摇头反折。喜惊自摇。灸……。”引文中所省略的是所炙的穴位名。也都没有说明为什么那样命名，但行文显然有“伏笔”值得玩味。
“马痫之为病，张口摇头。马鸣欲反折”，其中“马鸣”绝对不是说发病时有像马鸣的叫声。因为其他五畜痫，却都没有“牛(或：羊、猪、鸡)鸣”的话。这就雄辩的证明：“马鸣”不是指发病时有如马鸣的叫声。
那么“马鸣”是什么意思呢？据我对谐音隐实示虚、设难成趣称名方法的大量研究，可以确说，它必定是“麻、鸣”的结构而谐音。麻，就是失去知觉；鸣，就是尖叫一声。
所谓“羊鸣”，实际是“鸣样”的谐音而倒序：鸣一样的声音。即声音大而没有意义。鸣，本是鸟声，是没有意义的。鸣一样的声音，与有意义的语言对比。所谓“牛鸣”中是谐音“扭”，指身体蜷曲、痉挛。“鸡鸣”中是谐音“急”，即突然尖叫一声。所谓“犬鸣”中是谐音“蜷”，指身体蜷曲、痉挛。所谓“猪鸣中”是谐音“搐”，指身体蜷曲、痉挛。鸣，都指大叫一声。
而所谓“六畜痫”的统名，是“搐流”的谐音而倒序：抽搐之类的症状，不是六种病。
《五十二病方》“人病蛇不痫”的“蛇”字也有文章。因为蛇不能鸣，不能从实际有的“牛鸣”之类而模仿成“蛇鸣”的说法，所以后世也没有“蛇痫”的名字。这个“蛇”字是“折”的谐音，即以曲折指身体蜷曲、痉挛的症状。也就是前面引文中的“摇头反折”“马鸣欲反折”。
《备急千金要方》卷五上又说：“治小儿暴癫者，身躯正直如死人，及腹中雷鸣。若腹满短气转鸣……”。同书《候痫法》说了二十条症候，其中“凡八条，痫之剧者也”，就有“腹满转鸣”的一种。这里平实的说“腹鸣”，不是什么动物鸣。小儿腹中岂能如雷鸣，是从“累鸣”而谐音，也是说鸣声连连。
《千金要方》卷十四《小肠腑.风癫第五》：“癫病有五。一曰阳癫。发时如死人，遗尿。有顷乃解。二曰阴癫，坐初生小时脐疮未愈，数洗浴，因此得之。三曰风癫，发时眼目相引，牵纵反急强羊鸣。食顷方解。由执作汗出当风，因以房室过度，醉饮饱满行事。令心气逼迫，短气脉悸得之。四曰湿癫，眉头痛身重。坐热沐发，湿结脑，汗未止。得之。五曰马癫，发时，反目口噤，手足相引，身皆热，坐小时膏气脑热不和得之。”发病时如死人，遗尿，为什么就是“阳癫”？初生小时脐疮未愈，数洗浴而得病，为什么就是“阴癫”呢？“反目口噤，手足相引”，为什么就是“马癫”呢？也应是从“麻木”而谐音的。而“阳癫”应当是“癫样”的倒叙，后来又变化成“羊癫”说法。
三、借助当代许多方言的称名，也可以得到同样的证明
癫痫，方言一般叫羊痫风、羊癫风、羊角风。“羊角”的理据是“厥样”，谐音而倒序为风马牛不相及的“羊角”。“厥”是中医对症状的概括称名。《汉语大词典》：“厥证：中医学病症名。泛指突然昏倒，不省人事，逾时苏醒的病症。”这与此病的“突然神志丧失”、“突然昏倒”、“历时数分钟，发作后昏睡数十分钟”完全一致。“厥样风”即中风而厥的症状。“样”犹“状”。由趣假的“羊角jiao”，再谐音趣变为“似羊叫”的俗说而趣说。羊痫风、羊癫风、羊角风的“风”字指中风，但方言名称中或写成“疯”字，也是谐音的趣说。
方言对癫痫的谜语式的谐音趣难名称很多，辞书都不知理据而避难不释。本文以50个趣难称名归纳为8个系列来做辨析。词语取于《现代汉语方言大词典》各分卷的，以《上海》等指《上海方言词典》等。《东北》指马思周、姜光辉《东北方言词典》。《北京》指徐世荣《北京土语辞典》。其他不交代出处的一律据《汉语方言大词典》。以下按系列叙述。
1-1-1羊角风
一般来说，“羊角”的理据是“厥样”，谐音而倒序为风马牛不相及的“羊角”。“厥”是中医对症状的概括称名。如此解释，不仅文从字顺，既纠正了“似羊叫”的不合实际的错误，而且原来寓含的以假为趣也彰显了。
《徐州》作“羊角风”。《哈尔滨》作“羊角风(儿）”。《牟平》作“羊角（儿)风”。各词典都未见“厥”字的读音，因为它是书面语，方言口语不说。但为了求趣，却也可以特别利用它。《徐州》“角”与“厥、噘、橛”等同音，则与“厥”也应同音而可谐音。哈尔滨话“角”与“厥、噘、橛”等不同音，但与“觉”同音同调。“羊角风儿”便是“觉风样儿”的理据：感觉到风邪的样儿。牟平话“角”字音有两读，都与“厥、噘、橛”等不同音，但也与“觉”同音同调而是理据。
1-1.2《银川》：“羊角疯：癫痫。由脑部疾患或脑外伤引起。发作时突然昏倒，全身痉挛，意识丧失，有的口吐泡沫。”完全是照《现代汉语词典》“癫痫”条而抄录。也就是只有医学内容的解释，而缺乏应有的语言学解释。不但不对“羊角”解释，而且避释“疯”与“风”的差别(其他词典照《现代汉语词典》“癫痫”条而抄录的很多，后文不再引录）。按，“疯”也是谐音成趣。该词典“角”与“橛”、“噘”同音异调，则与“厥”也当是同音而可谐音。《扬州》也作“羊角疯”。《北京》作“羊角儿疯”。
1-2-1羊癫风
《娄底》如此。《柳州》、《贵阳》都作“羊癫疯”。按，都是“癫样风”的理据。《娄底》又说“扯懵风”。“懵”指“突然神志丧失”、“突然昏倒”。从这种平实的名字可见“羊癫疯”中的“羊”与“疯”为趣假。又，《柳州》发羊癫(疯）：1癫痫病发作。2贬称异常的言行，用作詈词，等于‘发神经’、‘发癫’。”正是从“癫样风”的理据而可另指。即能指相同，而所指不同。《柳州》：“发狗头疯：1头脑发热，言行异常。2撒泼，大哭大闹。”实际与“狗”风马牛不相及。是“苟”的谐音，指斥其不正常。而“苟”是书面词，口语也不说，但为了求趣而特意使用。可为参证。
1-3-1羊儿风
《成都》此条在抄录《现代汉语词典》“癫痫”条后，又有“有的学羊叫”的解释。按，理据是“风样儿”。“风”，名词动用：中风。《贵阳》、《扬州》作“羊儿疯”。
1-3-2羊羔儿风
《乌鲁木齐》、《洛阳》、《太原》、《忻州》、《西安》、《徐州》同此名。《西宁》同，但对“羔”字标同音代替号，表示与词义无关，这是对的。但以为“羊”字合宜则错，显然是以为“羊角（儿)风”是合宜的理据，而感觉“羔”字不妥。《济南》作“羊羔子风”。按，“羔”字的由来是从“羊儿风”再作生发的趣假。本是“风样儿”的理据，“儿”是词尾。有意按虚假的字面“羊儿风”再别解为：羊的儿子的风。又把“羊的儿子”换为同意思的“羊羔”。据《汉语方言大词典》，以“羊羔儿风(疯）”为名的地方，还有：陕西宝鸡、山西吉县、曲沃、岚县、长子、石楼、文水、静乐、河南郑州、山东郯城、甘肃兰州等。山西沁县叫“羊羔羔风”。
1-3-3羊哥儿风
山西五寨的叫法。未见五寨同音字谱，难以确说“哥”的来历（其他词例也有这种情况）。但口语把小孩或叫“哥儿”。羊羔是小羊，即羊的“孩儿”，或许因此而把“羔儿”换说为“哥儿”。佳木斯、临汾叫“羊个风”类似。
1-3-4羊伢子风。湖北天门的叫法。“伢子”是小孩。也是对“儿”的同义置换。
1-3-5河南林县：羊根儿风。可议或许是“根、哽”谐音：从嘴部痉挛而哽塞不语取名。
1-3-6河南信阳：羊迷风儿。是“迷样儿风”的理据。迷，指丧失意识、昏倒。
1-3-7山东诸城：羊骨子风。或许“骨、箍”谐音，指痉挛的拘束状态。
1-4-1羊耳风。南京、云南昆明、保山、昭通话。
按，“耳、儿”同音异调。仍是“风样儿”理据，谐音而倒序。云南昆明、昭通、陕西绥德同名。明代已有此名。《西游记》第二十一回，黄风铃的妖怪变出狂风，孙悟空不能得胜。猪八戒趣侃说：“想必是夹脑风、羊耳风、大麻风、偏正头风？”
1-4-2羊二风。江苏连云港的叫法。“二、儿”谐音。
1-5-1羊眩。福州的叫法。按，即“眩样”的谐音并倒序。
1-5-2羊屎眩。福建仙游的叫法。参照《福州》，“屎、使”同音同调，应是“使眩样”的理据。
1-6-1羊牵疯。上海、苏州、无锡的叫法。“牵风样”的理据。牵，犹“抽”。
1-6-2羊老风。江苏赣榆的叫法。似由“脑风样”谐音：脑中风。
1-7-1羊圈病、圈病。见《崇明》。按，“圈、蜷”同音异调，蜷曲指痉挛。“蜷样病”、“蜷病”的理据。后者不言“羊”，证明前者的“羊”是虚假的。
1-8-1《东北》：“羊杆儿疯。”《哈尔滨》：“羊杆儿风。”按，哈尔滨话“杆、感”谐音：感受风的样子。此与哈尔滨、牟平的“羊角风”是“觉风样”的理据完全相同。可以互证。
1-9-1《广州》、《南宁》：羊吊。按，“吊、掉”谐音，“尾大不掉”的“掉”：旋转。指发病者头眩晕而昏倒。
1-10-1《海口》：发羊采。按，“采、筅”同音同调谐音。该词典，“筅：掸。”即摆动的情状，可指眩晕。广东潮阳正说：猪母筅。
1《武汉》：牙牙疯。按，应是“牙轧”的谐音。指牙齿紧咬嘴唇的痉挛。
1-1-1《杭州》：“猪癫风：=猪癫病。癫痫。患者发病时，经常是大叫一声，有如猪叫，昏倒于地，全身痉挛，口吐白沫。参见‘羊癫病’。”而“羊癫病：=羊癫风。癫痫。参见‘猪癫风’。”奇怪的是却也不以“猪叫”取名。而对“羊癫病”解释却没有“大叫一声，有如羊叫”的症状。按，“猪、疰”同音异调。疰，在中医有“中恶”的意思，癫痫也是一种中恶。《汉语大词典》：“中恶：中医病名。由于冒犯不正之气所引起。其症状或为错言妄语，牙紧口噤；或为头眩晕倒，昏迷不醒。俗称中邪。”
3-1-2《长沙》者头风”。但此条及下面带“猪”字的名称都没有“如猪叫”的解释，也避言“猪”字的意思。按，“猪、拘”同音异调，指拘挛。“头、抖”同音异调，指摇摆，与拘挛复说。福建福安说“发猪头额”。参照福州话，“额、孽”同音同调，意思是：邪。发邪指中风。
3-1-3《成都》、《贵阳》都作“母猪风”。按，由“做木”即丧失意识的理据谐音而倒序为“母猪”。云南思茅说“老母猪风”。
3-1-4《于都》：“猪婆癫=闷痰症：癫痫。也说‘猪婆疯’。”按，该词典所见“猪”的同音字仅“栀、煮”两个，还不知“猪”实际谐音的本字。而“婆”则可确说是“颇”的谐音，指程度甚。该词典，“猪血李子：李树的一种，果实成熟时外皮呈鲜红色。”但是，并非仅猪血是鲜红色，“猪”也应是虚假的。“猪婆鳜：鳜鱼。”则“猪婆”二字都是虚假的。也不知曲折。“闷痰症”之名则是事理性的。《南昌》“猪婆癫”，《萍乡》“婆风”，都是“颇拘”的理据。《黎川》者麽疯”，应是“拘模”谐音：拘挛的模样。“颇”在口语也不说，但谐音造词却往往用到它。
1.5《宁波》做“猪癫病”，可知是“猪、嘴”同音同调，或“猪、疰”同音异调谐音。该词典，“疰车=晕车；坐车时头晕甚至呕吐。”宁波也说“羊癫风”。
1.6《建瓯》作“豨嬤眩”。豨嬤，是配种的母猪，显然与词义无关。“豨、躯”同音异调；“嬷、麻”同音同调。是躯体麻木、眩晕的理据。
1-1《温州》“鸡抽风”，是“鸡、嘴”同音异调谐音。
1-2福建建宁说“鸡软病”。参照福州话，似由“鸡、羁”谐音，犹“拘”指痉挛。
1.1《温州》又作“鬼抽风”，是“鬼、转”同音同调谐音。
6小1《东莞》又作“鲤鱼疯”。按，“鲤、厉”同音异调。本词典，“厉：扭转。本字当做‘戾’，《广韵.霁韵.郎计切》：‘《说文》：曲也。’”而“鱼、淤”同音异调谐音。本词典，“淤：出淤血。”即指痉挛性咬嘴唇未破的淤血。
1-1广东斗门、新会：发狗仔疽。
1-2山东利津：羊狗子疯。
都是“狗、苟”谐音，指不正常。辽宁丹东：羊勾风。“勾”也是“苟”的记音而泯失趣意。
1武汉叫：牙牙疯。《武汉方言词典》也没有解释理据。应当是“哑”的谐音，指中风不语。
其他类似的名字不再列举。
人的同一种病，竟然用羊、猪、牙、鸡、鬼、鲤鱼、狗等大不相同的许多动物来称名，而“羊”和“猪”两类，又有多种不同。这些矛盾充分反映出都不是从实际事理来取名，而是有意做趣难。然而连有的医学书籍也受骟而相信。人民卫生出版社1969年《农村医生手册》在“癫痫”条就说：“发作时，患者突然大叫一声(如羊鸣或猪叫），猝倒在地。”经过本文的研究，这些称名却都是从症状来说的。其中的动物都是言在此而意在彼的趣假。
谐音隐实示虚，设难从趣，是方言俗语极常见的一种造词方法。以“鸡”、“猪”“羊”的趣假而言，顺便再举几个例子。宋代就把妓女叫“鸡”，承用到现在。汉代紧急公文插鸡毛谐音示“急”，后来有“鸡毛文书鸡毛信”的称名。吝啬的人被说成“铁公鸡，一毛不拔”，难道铁母鸡、铜公鸡可以拔毛吗？是“贴供给”谐音：他还想叫你贴赔而供给他呢！胎胞中的“羊水”是就“养护”婴儿的作用而为说的。掷色子也叫“赶猪”，实际是从追赶“朱”色的六点来说。又叫“赶老羊”，谐音指：追求大数字的花样。江西黎川把扑满叫“钱猪崽”，即“钱储在(此）”的理据。
四、中医病名与药名的趣味性
《备急千金要方》卷十四《小肠腑.风癫第五》：“癫病有五。一曰阳癫。发时如死人，遗尿。有顷乃解。二曰阴癫，坐初生小时脐疮未愈，数洗浴，因此得之。三曰风癫，发时眼目相引，牵纵反急强羊鸣。食顷方解。由执作汗出当风，因以房室过度，醉饮饱满行事。令心气逼迫，短气脉悸得之。四曰湿癫，眉头痛身重。坐热沐发，湿结脑，汗未止。得之。五曰马癫，发时，反目口噤，手足相弓i，身皆热，坐小时膏气脑热不和得之。这里仅有“马癫”，却没有“羊痫”等六畜配套的说法，也是从“麻木”而谐音的。只有说“羊鸣”，却没有说“马鸣”，也都透漏出不是字面意思。
汉代时“人病马不痫”等说法，已经开始了谐音的趣难称名，但还没有“似马鸣”的说法。唐代也只有“马鸣”“羊鸣”的两种说法。宋代又系统化为“马痫，作马嘶鸣”、“羊痫，作羊叫声”、“牛痫，作牛叫声”等等。明代张介宾《景岳全书》相因。马继兴、李学勤的文章说：“都是根据发病时所呈异常的体位姿态与某种动物相似而命名的。”不取是按“作马嘶鸣”等命名的旧说，是正确的。但新说“根据发病时所呈异常的体位姿态与某种动物相似而命名”，则又是新的望文生义。
旧时中医的错误理论是：吃动物的某一部位可以补人的同一部位，可以治此处的病。《千金要方》：“马痫烧马蹄末服之，良。”等等说法就是如此来的。《本早纲目.主治.癫痫》也说某种动物的某部分可以治疗某种癫痫：“凤凰台（明按：即鸟卵虽孵化成形而死在壳内。‘台’是‘胎’的谐音趣写字）：鸡痫，癫痫发狂。水磨服。狗齿及粪中骨、白狗血：并狗痫。豚卵、猪屎：并猪痫。羊齿、羊头骨：羊痫。牛齿、牛屎中豆、牛桊木：并牛痫。马齿、马目、马悬蹄、马绳索、野马肉：并马痫。”这些都是从《千金要方》的所谓治疗方法仿说的。影响所至，民俗就有“吃什么能补什么”的说法。
托名黄帝的《内经》已有“癫痫”病名，是平实的术语性的“学名”。而“六畜之痫”之名，则是群众创造的趣难称名。台湾远流出版公司1983年出版的《中国名著精华全集》选有《五十二病方》，在题解中说：“至于医疗方面，就千奇百怪，有许多迷信成分，非常有趣。六畜之痫”的系列名称，既是紧扣癫痫的拘挛等症状，也是刻意追求趣难的。而追求趣难正是群众性传统文化的一个特点。中医吸收了这个特点，往往在病名药名及药效等方面有不同程度的反映。当时的人可以心领神会，因而不立文字，不作说明。但是，事过境迁，由于学术研究没有跟上群众的创造，没有把那些曲折原委记载下来，致使被淹没不传，从而出现“如马鸣”之类的望文生义，和马痫用烧马蹄治疗这样的迷信方法。
我国俗文化中这种情况多得不计其数，如妓女就有以“鸡”“凤”“兔”“猫”“马”“骒”“猱”等众多动物称名的。由于趣巧，喧宾夺主，“六畜之痫”之名进入了正宗的医学经典。而在方言俗语中，继续繁衍它们的家族，如本文所汇集的8个系列共50个趣难名称。可见谐音趣难造词方法的大有影响。这可以说是群众语言的生动活泼，有积极性。
另一方面，由于语言研究没有跟上群众的创造，不知道为什么会是那么奇怪而那么多的名字。从而竟然也导致过去的医学认假成真，解释成“如马鸣”之类。在西医对此病已经正确认识了原因的今日，也有医学书籍解释成“如羊(猪)鸣”。也有学者新增加的“根据发病时所呈异常的体位姿态与某种动物相似”的更错误的解释。而且导致过去的医学天真的用马蹄灰等来治疗此病，这却是事与愿违的负面影响。
“六畜之痫”的病名是一组高难度的谜语，经过两千年，笔者才解破它们的谜底。这说明我们的语言研究非常需要与群众方言口语结合，解决各学科中与古语有关的疑难。这种研究固然是很困难的，却也是广有天地，大有作为的。
古汉语词语研究中有同源词一项，与此类似的是方言词语还有家族谱系。不同方言的许多字面同中有异的同义词，可以说是个词语家族，其间有辈分谱系关系。这方面的研究，未被注意。其实它的内容广泛，可以解决涉及的许多问题，很有意义。本文以“拍马屁”词语家族为例来申说，所举示的方言词是从李荣主编《现代汉语方言汉语大词典》的地方分卷调查的。为节约篇幅，把词典全名做简称，如《洛阳》指《洛阳方言词典》之类，也不交代编纂者与出版时间。引《汉语大词典》、《现代汉语词典》也简称《汉大》、《现汉》。
词典对“拍马屁”等词的释义大致是“谄媚奉迎”、“指谄媚奉迎”、“比喻谄媚奉迎”三类，本文一般不作引述。这三类解释共同的是都避言“拍马屁”字面为什么能表示谄媚奉迎的词义。“指”字透漏出词义与字面是有距离的，而“比喻”也就是直接指明距离就是比喻，而不是用“拍马屁”本身来表示词义。但“拍马屁”的动作绝对不能比喻谄媚奉迎。比喻的解释错误。
《南方周末》2004年12月9日刘炯朗专栏《拍马说》：“文字和语言是一种工具，到了文人、作家的手上，大师、名嘴的口中，它就升华到艺术的境界。扼要或详尽，精确或模糊，直述或含蓄，严肃或风趣；究根穷源，玩味品赏，模仿师法，变化创新，的确是乐在其中。”这概括得很传神，而对“拍马屁”的具体解释却是错误的：“在中国盛产马的草原地带，人们牵马相遇时会拍拍对方的马屁股，敷衍说‘好马、好马’，博取马主人欢心。‘拍马屁’与我们今天摸小孩头说‘好聪明、好聪明’是一样的。”
然而这个词并不是产马的草原地带群众创造的。《汉语大词典》“拍马屁”的最早例子是《官场现形记》和秋瑾文章中的。“拍马”的例子是鲁迅文章。1924年刊行的孙锦标《通俗常言疏证.交际》有“拍马屁”词，却是江苏南通话。可见这个词语恰是马很少的南方人创造的。
再说，马的性子是比较暴烈的，特有“烈马”一词，旧时侠义小说的英雄坐骑被称为红鬃烈马。马是不让生人摸它的屁股的，摸者往往被马踢，何况拍马的屁股。而且，“屁股”也不能说成“屁”；“屁”又是既不能拍也不能摸的。宁波话杭州话都不说“拍马屁”，却是另说“马屁”；“马屁精”、“马屁鬼”是骂善于拍马屁的人。《汉语大词典》：“拍马：拍马屁。”扬州话既说“拍马屁”，也说“拍马山”。武汉话也不说“拍马屁”，另说成“拍麻皮”。湖南娄底话说“捧马屁”。这些同义词语证明它们都不是从拍马的屁股来说的，所以，或者不说“拍”、“马”、“屁”的某一个字。
看来，从“拍马屁”的字面的无从知道之所以有谄媚奉迎词义的理据，必须从它的词语家族考察。
与“拍马屁”词义对应的书面词语是：阿谀、阿从、阿附、阿曲、阿好、阿奉、阿循、阿谀逢迎、谄媚奉承等等。见字明义。与此不同的是典故式的“舔痔”。
《庄子.列御寇》：“宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王悦之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：‘夫处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。’庄子曰：‘秦王有病召医：破痈溃痤者，得车一乘，紙痔者，得车五乘。—所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！’”这是用舔痔疮来讽刺阿谀逢迎，由此产生了“舔痔”以及“吮痈舐痔”之类书面词语。
方言也有它的同义词，却要复杂而趣难得多，词的用字与词义不一致，知词义之然，而不知其所以然。因而词典都回避词的理据解释，或释为比喻义而误。它们数量多，都有以谐音形成趣难的特点，大致可分为五个区系。
第一区系是“舔沟子”类。
《牟平》、《乌鲁木齐》、《银川》、《西宁》、《哈尔滨》等有此词。《武汉》又有“舔屁股”。《太原》、《忻州》、《扬州》有“舔屁眼”。《成都》、《贵阳》有“舔(肥）屁眼”。据后者可知“舔沟子”的“沟子”即指屁股，即可以认为这是与“舐痔”相承的说法。清道光十四年刊本高某(静亭)为广东人学官话编写的《正音撮要》卷二《笑人.骂人》已有“舔眼子、溜沟子”二词。“眼子”指屁眼。这是早期文献例证。
《西宁》又有“舔沟油”。油，自然不是实指，当是“由”的谐音趣说，同于“从”，指顺从。自然也可是“游”的谐音，游处、交往义。本是“舔沟.由（或：游)”的深层结构，趣假为“舔.沟油”表面结构。
第二区系，是“舔沟子”的变体“溜沟子”。
《太原》、《忻州》、《乌鲁木齐》、《西宁》、《哈尔滨》等有此词。也有异形词“溜勾子”、“溜钩子”。如《汉语大词典》言“溜钩子：亦作‘溜沟子’、‘溜勾子’。”用例为《官场现形记》第四回：“他这人专门替人家拉皮条，溜钩子。”康濯《春种秋收.腊梅花》：“我老三溜勾子，给财主家当狗腿。”而于“溜勾子”、‘溜沟子’条都简作：“见‘溜钩子’。”即把“溜钩子”当做正体，处理为主条，另二者为异体，为副条，恰恰把实际事理弄相反了。“溜沟子”才应是正体，应处理为主条，这是本文讨论的第一个小收获。
《忻州》：“溜(达)=溜舔=溜沟子=爬沟子=溜沟涮棒。”这是动词，相应的指人的名词是：“溜沟子货=舔屁眼货=爬沟子货”。其中“爬沟子”的“爬”字应不是字面常义而费解。但该词典：“爬：骂人品行不好。”这是有音无字的记音字，应当就是“爬沟子”中的意思，对此行为表示批判。如此，则“爬沟子”的“沟子”就不是指屁股了，而另是“沟、够”的谐音隐曲。《现汉》“够：（3)(用手等)伸向不易达到的地方去接触或拿来。”拍马屁、巴结，就是向某人靠拢攀附。陈刚《北京方言词典》：“狗气：好谄媚的贱气。”“狗事：巴结差使。”陈刚、宋孝才、张秀珍《现代北京口语词典》：“狗：1趋炎附势，阿谀奉承，巴结。狗颠儿屁股三儿：形容为了巴结人而东奔西跑地献殷勤的样子。狗性：有献媚的性格。”
如果不作如此理解，则“溜沟子”的“溜”无法解释。它不是“舔沟子”的“舔”的同义词，在“溜”的义项中只有“随顺”义合宜，指随顺其人。“溜达”应写成“溜搭”：随顺、搭配。溜够，即：随顺而攀附。试比较：“随顺屁股”、“用石灰等抹屁股缝”，诸如此类的解释都不成义。《牟平》：“溜沟子：溜须拍马。”该词典：“柳(按，同音同调的同音代替字）：跟着别人学说、学唱。够(同音同调）：用手向不易达到的地方去接触或拿来。”牟平此词，一般说来，也是“溜够”，即“随顺而攀附”的理据。由牟平话特殊说来，是“柳够”的事理。
第三区系，是“溜须”之类。
《汉语大词典》：“拍马溜须：比喻谄媚奉迎。草明《乘风破浪》六：‘新社会拍马溜须根本吃不开。’”又“溜须拍马：谓谄媚奉承。”例子取于萧军《六月的矿山》、《暴风骤雨》。又“溜须：见‘溜须拍马’。”对难点的“须”回避解释词义与胡须有什么关涉。
《济南》：“溜须=溜须舔腚=舔腚。”陈刚《北京方言词典》：“溜须：献媚，拍马屁。常连说(‘胜’是牲口的**）。”《哈尔滨》有“溜”、“溜须”、“溜须舔腚”、“溜须捧胜”的系列词，也都对“须”字无解释。
笔者根据这个词语家族的共同性以及其它大量的谐音趣难词，确知“须”是由“戌”同音同调或异调的谐音，是“戌狗”的省说因而指狗。民俗把十二属相与十二地支搭配体系中，戌与狗对应。而此“狗”又实际是上述“溜沟子”中“沟”所隐曲的“够”。即同是“随顺”与“够（巴结）”复说的隐蔽结构。否则，“随顺胡须”成何意思？
够一狗—戌一须，这类几经曲折而表达意思，是民间“市语”常见的特殊方法。宋代曾慥《类说》卷四引唐无名氏《秦京杂记》：“长安市人语各不同，有葫芦语、锁子语、纽语、三折摺语，通名市语。”这些名字说明唐代时隐语已有多种曲折方法，其中“三折语”就是多种曲折类型。方言谐音趣难词多有如此的。
第四区系，是“拍马屁”系列词。
《现汉》：“拍马屁：〈口>指谄媚奉迎。也说拍马。”又“溜须拍马：〈口>比喻谄媚奉承。”《汉语大词典》：“拍马：（1）拍马使前；纵马。（按，例略）(2)拍马屁。”又，“拍马屁：比喻谄媚奉迎。”显然，“拍马屁”中的“拍马”不是“拍马使前；纵马”的意思。
也可说成“拍马”，说明“屁”必非实意而可无；又可说为“马屁”（见后文），说明“拍”也必非实意而可无。
从前面讨论“溜须(戌）”、“溜沟(够)子”可得到提示，“拍马屁”也不是字面意思，而理据应当与“随顺、攀附”相类似。方言词语多有以“马”言“码”的连接意思，如立即义的“马上”，即“（与说话的时候)相接连的时候”。有以“皮”、“屄”、“屁”言“脾”的脾性意思的，如“顽皮”即“顽的脾性”；南昌等地话的“啬屄”即“吝啬的脾性”；贵阳话“淡皮拉沙：颜色淡”、“淡屁拿沙：味道淡”即“淡性”。“拍马屁”中正是如此。“码脾”：与某人脾性连接，即指投合，谄媚奉迎。“拍”的情况较复杂。下面从有此词的不同方言一一做具体论证。各方言的“马、码”不是同音同调，就是同音异调，非常整齐，所以下文省言此点，只及“拍”、“屁”两个字的曲折。
《东莞》“拍”本身有相合的意思，如“拍硬档：紧密合作，紧密配合。”“拍档=夹档：（1)合伙儿。（2)合伙人。”“屁、脾”，同音异调。如此，拍马屁，实是“合码脾”的事理。
《海口》“拍”，本身义为“做”。“屁、脾”读音相差很大，但“屁、陪”同音异调。“做码陪：对某人做连接陪同。
《福州》“百”，不送气清声母；“拍（：做)”，送气清声母。“屁、鄙”同音异调。“脾”，不送气清声母广屁”，相应的送气声母。词的理据：多次与某人连接靠拢的脾性是可鄙的。
《上海》：“拍拍屁股：很轻松地丢开不管。”显然，“拍马屁”不会是如此字面意思。“拍、百”，是送气与否的区别，近音谐音。“屁”，送气清声母；“脾”，相应的浊声母。百码脾：百次投合脾性。“马”有两读，词中读音与“码”同音同调，而另音与“码”韵母不同。这充分说明是专门选择可谐音的一种读音。
《宁波》又说“马屁”、“马屁精=马屁鬼：骂擅拍马屁的人。”谐音完全同上。“码屁”：连接脾性。“码屁精”：对连接脾性精通。
《哈尔滨》“百、拍”，送气与否的区别。“屁、脾”，同音异调。
《苏州》“拍、百”，送气与否的区别。“脾、屁”，清浊声母之别。
《丹阳》“拍、百”；“脾、屁”，都是送气与否的区别。
《崇明》“拍、百”；“脾、屁”，都是清浊声母之别。
《金华》“拍、百”，送气与否的区别。“脾、屁”，清浊声母之别。
《杭州》无“拍马屁”，而有“马屁”、“马屁精”。“屁”送气清声母；脾，相应浊声母。
《娄底》“拍马屁=捧马屁。”“拍、巴（粘住义广，清浊声母之别。“屁、脾”，清浊声母之别。马屁也不可捧。“捧、帮”，送气与否的区别。该词典，“帮：形容词前缀，表示程度深。”如此，帮码脾：很紧连的投合脾性。或，“捧、傍”清浊声母之别，“依傍”与“连接”同指。
《乌鲁木齐》“拍”与“陪、配”同音异调。“屁、脾”，同音异调。
《贵阳》“百、拍”，送气与否的区别。“屁、脾”，同音异调。
《柳州》“百、拍”，送气与否的区别。词典中未见“脾”字音。
《武汉》：“拍：（1)用手掌打。（2)用卑贱的态度向人讨好，粗话叫‘拍麻皮’。”“麻皮”标同音代替号。“百、拍”，送气与否的区别。“麻、码”同音同异；“皮、脾”，同音同调。
《南京》“百、拍”，送气与否的区别。词典无“脾”字注音。
《扬州》：“也说成‘拍马屁’、‘拍马山’。”“百、拍”，送气与否的区别。“屁、脾”，同音异调。方言俗语从城乡差别的角度用“山、村、乡、土、沙、尘”等字，对人的各种不好情况表示贬斥，传示贬义感**彩。详见本书《详释“两头蛇、三脚猫、乌眼鸡”等系列词语》。
《太原》“拍”字两读，词中与“百”送气与否的区别。另音则不可谐音。“屁、脾”，同音异调。
《黎川》“拍、百”送气与否的区别。而“百”另有黏附义。“屁、脾”，同音异调。
《萍乡》有“拍马屁”词，但该词典：“拍(标同音代替号)马：前缀形容词，形容严格合缝。参见‘马’。”“拍散：前缀形容词，形容结构松散。”由此可知“拍马”实即谐音“拍码”指连接，与“拍散”恰相反。参见的“马”是去声，有专条：“马：用‘马子’等联接、固定。”“马子：联接、加固木器用的小金属件，一般如马钉。”其实，是“码”变调的异写。又有：“马子：锄头等农具的附件，铁制，‘凹’字形，装木柄时垫在孔内，再在马子和柄之间打入木楔。也叫‘铁马(子）。’”而这个“马”却与“码”同音同调。“拍马”与“拍散”中的“拍”标同音代替号，即不是字面意思，则“拍马屁”中应该相同。自然也可以是“拍、百”送气与否的区别。屁、脾，同音异调。
第五区系，其它杂类，指与“拍马屁”字面虽不同，但也是谐音趣难的同义词。
福建建瓯说“穿花鞋”，甚为奇特。是由“穿、串（同调）”，“花、伙（异调）”，“鞋、挨(异调）”谐音。倒序为“挨串伙”：挨靠串成一伙。
《忻州》：“溜(达)=走上水=溜舔=溜沟子=爬沟子=溜沟涮棒：巴结，逢迎。”又“涮搅=涮棒子=涮坛子=喝泔水=扶上水=扶下颏：比喻用语言巴结逢迎上司。”
这一组共十二个词语都不是字面意思，只有弄清楚谐音才可知词义的由来。而词典全都以比喻解释，并不合宜。比如，走上水即走在水的上游，如何能比喻用语言巴结逢迎上司呢？而“扶上水”，上水怎样可扶呢？“溜沟子”等四个前面已经解释，这里解释其余八个。
其中，“涮、酸”；“棒、傍”都同音异调。“搅、交”同音同调。“涮棒”即酸傍：依傍(某人)的行为令人反感作酸。“涮搅”即酸交：令人反感作酸的交往。“坛、挡”，送气与否的区别。该词典：“挡：搭，架。”则“涮坛”即酸挡：使人反感作酸的结合、搭靠关系。按，成都方言“涮坛子=讪谈
子：开玩笑。”很显然，“涮坛子”的谜底曲折正是谐音“汕谈子”。这两个同名异实的“涮坛子”可互证趣假。“喝泔水”是“合（同音同调）.赶（同音同调）.随（同音异调）”的谐音：趋赶、合同、追随某人。“走上水”、“扶上水”各是“走随上”、“附随上”的理据。“扶下颏”是“附靠肮”谐音：附靠人是肮脏的。“颏、靠”，前者有喉入声尾，后者无。“下”字有两读，词中与“肮”音近，而另一读音则相差很大。又，“涮淘：（1)比喻哄骗。（2)涮搅。”很显然，两义间不是同一理据的引申关系。次义时是“酸套（同音同调）”的谐音：与那人相套合令人反感作酸。
《金华》“拍马屁=塔麻油：指谄媚奉承。”按，“塔、踏”，清浊声母之别。“麻、码”，同音异调。“油、由”，同音同调。踏码由：同步连接而从。《杭州》“浇麻油：比喻拍马屁，谄媚奉承。”又“搨麻油：谄媚奉承。”前者是“交码由”，后者是“搭码由”的曲折。而故意用“搨油”之义为涂抹油的趣难。为什么“浇麻油”是比喻，而“搨麻油”又不是呢？后者非比喻为确，则前者也非比喻。参见《西宁》“舔沟油”条。
《萍乡》：“犓卵坨子：不惜降低自己人格地谄媚奉承。”但该词典，“卵坨子：骂人的话，指做不来事偏要去搀乎，反而碍事添乱的人。”正与词义相反。“犓，凑”；“卵、圞（圆）”；“坨、垛(架、叠)”，都同音异调。理据：凑合、圆合、架合(脾性）。
“呵卵”。《汉语大词典》：“比喻谄媚奉承，达到下流地步。卵，睾丸。明郎瑛《七修类稿.奇谑三.系虎阴》：‘予初闻之，不能掩口，深思为人呵卵而受害者众矣，岂独虎也哉！’”又有“呵卵脖”。《汉语大词典》：“犹呵卵。《金瓶梅词话》第五三回：‘自家又没得养，别人养的儿子，又去襁遭魂的桠相和，呵卵脖’。”对“呵”字都注音是he，它的义项是：（1）责骂；呵斥。（2)喝道，喝令行人让路。（3)护卫。（4)嘘气；哈气。（5)笑声。（6)犹如喝，饮。但这些意思都不能搭配成“呵卵”“呵卵脖”，“呵卵”“呵卵脖”也都不可能有此比喻意思。
《扬州》也说成“呵捧”、“呵大卵子”。但“呵”不应是“呵责”字面意思，而是“和”字同音异调谐音。该词典，“和人：能团结人；与别人很好地相处。”“卵、攜”同音异调。该词典：“搠：（2)使人不能离开。（3)笼络人。”《柳州》：“拍马屁=捧大脚=捧卵脖：奉承；谄媚。”即“捧、朋（：朋党）”同音异调。“卵、圞（圆）”同音异调；“脖、泡”同音同调，“一泡屎，，的“泡”。“朋”与“圆”复说：臭味相投的一伙。《崇明》：“捧马屁=捧卵胞：指谄媚奉承。”即“捧、帮”送气与否区别。“卵、圞（圆、合）”同音异调。“胞、包”同音同调。理据：合为一帮一团。《丹阳》就作“和捧”“和卵脖”。而“和”与“呵”同音同调。宜兴县张渚话说“呵奉”“呵卵脖”。前者是平实说法，后者是谐音趣说。可见“呵卵”“呵卵脖”是吴语词。方言词中的字与普通话读音不同，很容易按普通话理解而大误，由此例可见《汉语大词典》这类方言词条，必须交代方言读音及意思。
北京及哈尔滨说“溜须捧胜”。《哈尔滨》：“捧胜：为有势力的人捧场。”又，“捧臭脚：谄媚奉承。”“捧、朋”；“胜、生”，都同音异调。朋生，朋党之人。生，指人的词尾。古语如“友生”，今语如：先生、学生、男生、女生，词例甚多。“捧臭脚”即“朋凑交”趣说。被捧的都是显赫者，不能以“臭”来评价。
《徐州》：“吸喋(标同音代替号)子=吸：趋炎附势，巴结奉承。也说‘舔’、‘舔腚(眼子）’；青少年也说‘偷吸’。”按，“吸喋”应是由“喜(异调)叠(同调）”谐音：喜欢重叠相合。“偷吸”是“投习”谐音，即投合习惯。
“撮鬼脚”“虚撮脚”“鬼撮脚”。《野叟曝言》第26回：“别人会献殷勤，撮鬼脚，你说他是功臣。”《型世言》第18回：“又见哥哥与刘、曹两姐夫，说笑倶有，主做一团。就是亲友与童仆，都向他两人虚撮脚。”《警世阴阳梦》第一卷第三回：“他也帮着进忠兜揽这事，鬼扯腿，虚撮脚，也着他混了四五十两银子。”《醋葫芦》第十回：“那都院君偏不喜侄儿别的，刚只喜的是虚奉承。”按，“撮”即撮合。“鬼、归”谐音：归附。“却、交”谐音：交结。虚一戌一狗一苟，四曲折。表示对谄媚奉迎的斥责。
《建瓯》：“揽裤骹：拍马屁。”而“揽：招揽；拍马屁。”“裤”与“範”同音异调谐音，意思是动词：箍。骹，意思是脚与小腿相连的部分。显然与词义不合，因对拍马屁的直接说法是抱大腿、抱粗腿。则“骹”是“交”的谐音。
以上所辑释“拍马屁”家族词语共54个，其间的蕃衍异同，大宗小支，理据趣难，都得彰显。与同义的书面词语比较，它们不仅生动活泼，而且内涵丰富、细腻多味。
然而，众多词典清一色不知它们谐音趣难的关键，或避言理据，或以比喻为释。而比喻却是要用直接、显明的共同性来说明间接、不明显的共同性。所谓的比喻都违反了这个常识。
所以，这批因为惯用而仅知道词义的词语，连方言专家实在都是“不求甚解”的。它们对方言乃至一般词语研究都有很大的启发。
(原载《安庆师范学院学报》2007年第5期）
补说
上海辞书出版社2005年出版的石汝杰、（曰）宫田一郎主编《明清吴语词典》对“掇臀捧屁”、“掇臀放屁”、“掇臀呵卵”都解释成：“形容拍马屁的丑态。”其实词义只是拍马屁。“掇”是“得”或“德”的谐音：粘。“臀”是“屯”或“囤”谐音：聚合。“捧”是“逢”的谐音：合。“屁”是“脾”的谐音：脾性。“呵”是“扈”或“和”的谐音。“卵”是“孪”的谐音：以孪生比喻。词中没有表示“丑态”一层的语素。“丑态”云云，是释者把虚假的“掇臀捧屁”等误认为真实，而不可能有这样的动作。
又，“呵卵脬：不择手段的拍马屁。又作：呵卵、呵脬、呵卵捧脬、呵卵捧屁、呵脬捧腿、呵脬捧卵、呼卵脬。”词义也只是拍马屁。“呵”“卵”“捧”“屁”的谐音已经见于上条。“脬”是“胞”的谐音。“呼”是“呵”的别写。词中没有表示“不择手段”一层的语素。“不择手段”云云，是释者把虚假的“呵卵脬”等误认为真实，而不可能有这样的动作。
这两组词语又说明“拍马屁”词语家族理据的共同性。
帛书《五十二病方》“人病马不痫”考证——癲痫病方言谐音趣难名称系列
1974年初，从长沙马王堆汉墓出土的帛书《五十二病方》，是现知最早的古代医方书，其中有对52种病的270多个医方。第146行残留的文字是病马不间(痫)者”。
文物出版社1979年出版马王堆汉墓帛书整理小组《五十二病方》确切的校勘，“间”是“痫”的通假字。对此句，设注(后文对此注称“原注”）：
“此题后尚有‘人病□不痫’、‘人病羊不痫’、‘人病蛇不痫’三题，四种病名与《千金要方》卷五所载六畜痫，即马痫、牛痫、羊痫、猪痫、犬痫、鸡痫相似。这一类疾病系以发作时患者所发声音及所呈状态命名，如宋代严用和《济生方》云：‘马痫，作马嘶鸣。’‘羊痫，作羊叫声。’‘牛痫，作牛叫声。’明代张介宾《景岳全书》卷三十四《癫狂痴呆论证》：‘马痫、牛痫……此不过因其声之相似，遂立此名。’……所谓‘人病马不痫’，可能是不使马痫发作的意思。至于马痫的症状，见《千金要方》卷十四：‘马痫发时，反目，口噤，手足相引，身皆热，坐小时膏气脑热不和得之。
《五十二病方》附录的马继兴、李学勤《我国现已发现的最古医方一帛书〈五十二病方>》也说：“本书有‘癫痫’和各种痫。……痫有马痫、口痫、羊痫、蛇痫，都是根据发病时所呈异常的体位姿态与某种动物相似而命名的。以后就再也没有对这个疑难问题作讨论的论著。本文对此试申考证管见，以求指正。
一、“人病马不痫”应再校勘为“人病马丕痫”
首先需要研究此句中的“不”字。原注解释为“不使马痫发作”，应该说是不对的。因为“不使马痫发作”的话不能说成“马不痫”。全书对各种医方都是以某种病名开始的，没有“人不发作某病的”说法。只因为题目中有“马”“羊”“蛇”等字，容易被误解成是说这些动物的病，所以特殊的在这几个题目前面加个“人”字。
结合先秦到汉朝时“不”字的使用情况考虑，它应该是“丕”的通假字。《说文》：“丕，大也。从一，不声。”段注：“丕与不，音同，故古多用‘不’为‘丕’，如‘不显’即‘丕显’之类。于六书为假借。《汉语大词典》“不”义项之六：“通‘丕’。大。”引据《诗经.周颂.清庙》：“不显不承,无射于人。”段玉裁曰：“丕与不音同，故古多用不为丕。如‘不显’即‘丕显’之类。”高亨注：“不，通丕，大也。”《逸周书.小开》：“呜呼，敬之哉！汝恭闻不命。”朱右曾校释：“不读为丕，大也。”《管子.宙合》：“君臣各能其分，则国宁矣，故名之曰不德。”郭沫若等集校引丁士涵云：“古字多以‘不’为‘丕’，此‘不’字当读为丕，‘丕’大也。” (394)王引之《经传释词》卷十《不、丕、否》用六十三条例证来说明“不”“丕”是无词汇意义的“助词”，其实完全是错误的。有二十七例都是“不”通“丕”，而意思为“大”，被误说成发声，约占总例的一半。详见拙文《〈经传释词〉“不”“丕”助词说辨误》 (192-207)。
所以，“人病马不痫”实际应是说：“人病马丕痫”。意思是：人病马大痫。即“人大马痫病” 的倒序：人患大病即痫病。《五十二病方》中再没有“不”字用为“丕”的通假的，这可能因为这四个医方是从别的医方资料汇集的，而原资料中是“不”字是用为“丕”的通假的。
二、马痫、羊痫、蛇痫等名称中各是“麻”“样”“折”的谐音
原注所说的“这一类疾病系以发作时患者所发声音及所呈状态命名”，马继兴、李学勤文章也说：“痫有马痫、口痫、羊痫、蛇痫，都是根据发病时所呈异常的体位姿态与某种动物相似而命名的。”这样的解释非常不合事理。
让相声演员模仿马、牛、羊、猪、犬、鸡的鸣声，也要经过一定的练习，人得病决不可能自然的发出它们的鸣声。马、牛、羊、猪、犬，姿态没有什么区别，所谓金鸡独立倒是特殊姿态，但癫痫患者都是倒地的。人得病也不可能自然的呈动物的某种姿态。而当代辞书的解释或不一致。
《辞海》“癫痫”条的症状之一：“口吐泡沫，发出怪声，类似羊啼”。（5k1784）《汉语大词典》：“癫痫：突然发作的暂时性大脑机能紊乱。俗称羊痫风或羊癫风。”又，“羊角风：见‘羊痫风’。”“羊痫风：癫痫的俗称。亦称‘羊癫风’、‘羊角风’。病发时，突然昏倒，四肢抽搐，口吐白沫，声似羊鸣，故名。”既然“发出怪声，类似羊啼”是特殊的症状，却不以“羊鸣”称名，却以大不相同的“羊角”称名？《汉语大词典》《现代汉语词典》“癫痫”条却没有“类似羊啼”这样的意思。北京医科大学、中国协和医科大学联合出版社1997年出版、张鸣和、柴锡庆主编《内科学》“癫痫”节言临床表现：“抽搐期：病人突然尖叫一声，意识丧失而趺倒。”病人突然尖叫一声，与羊鸣是大大不同的。完全可以肯定，宋代严用和《济生方》“马痫，作马嘶鸣。”“羊痫，作羊叫声。”“牛痫，作牛叫声。”这样的解释，都是仅从字面作牵强的附会。应当从最初详细的症状叙述中来寻找破解疑难的线索。
唐孙思邈《备急千金要方》卷五上《少小婴孺方上》说：“痫有五脏之痫，六畜之痫。或在四肢，或在腹内。”所谓“六畜痫”是：“马痫之为病，张口摇头。马鸣欲反折。灸项风府脐中二壮。病在腹中，烧马蹄末服之，良。牛痫之为病，目正直视。腹胀。灸……。烧牛蹄末服之，良。羊痫之为病，喜扬目吐舌。灸……。猪痫之为病，喜吐沫。灸……。犬痫之为病，手屈痉挛。灸……。鸡痫之为病，摇头反折。喜惊自摇。灸……。”引文中所省略的是所炙的穴位名。也都没有说明为什么那样命名，但行文显然有“伏笔”值得玩味。
“马痫之为病，张口摇头。马鸣欲反折”，其中“马鸣”绝对不是说发病时有像马鸣的叫声。因为其他五畜痫，却都没有“牛(或：羊、猪、鸡)鸣”的话。这就雄辩的证明：“马鸣”不是指发病时有如马鸣的叫声。
那么“马鸣”是什么意思呢？据我对谐音隐实示虚、设难成趣称名方法的大量研究，可以确说，它必定是“麻、鸣”的结构而谐音。麻，就是失去知觉；鸣，就是尖叫一声。
所谓“羊鸣”，实际是“鸣样”的谐音而倒序：鸣一样的声音。即声音大而没有意义。鸣，本是鸟声，是没有意义的。鸣一样的声音，与有意义的语言对比。所谓“牛鸣”中是谐音“扭”，指身体蜷曲、痉挛。“鸡鸣”中是谐音“急”，即突然尖叫一声。所谓“犬鸣”中是谐音“蜷”，指身体蜷曲、痉挛。所谓“猪鸣中”是谐音“搐”，指身体蜷曲、痉挛。鸣，都指大叫一声。
而所谓“六畜痫”的统名，是“搐流”的谐音而倒序：抽搐之类的症状，不是六种病。
《五十二病方》“人病蛇不痫”的“蛇”字也有文章。因为蛇不能鸣，不能从实际有的“牛鸣”之类而模仿成“蛇鸣”的说法，所以后世也没有“蛇痫”的名字。这个“蛇”字是“折”的谐音，即以曲折指身体蜷曲、痉挛的症状。也就是前面引文中的“摇头反折”“马鸣欲反折”。
《备急千金要方》卷五上又说：“治小儿暴癫者，身躯正直如死人，及腹中雷鸣。若腹满短气转鸣……”。同书《候痫法》说了二十条症候，其中“凡八条，痫之剧者也”，就有“腹满转鸣”的一种。这里平实的说“腹鸣”，不是什么动物鸣。小儿腹中岂能如雷鸣，是从“累鸣”而谐音，也是说鸣声连连。
《千金要方》卷十四《小肠腑.风癫第五》：“癫病有五。一曰阳癫。发时如死人，遗尿。有顷乃解。二曰阴癫，坐初生小时脐疮未愈，数洗浴，因此得之。三曰风癫，发时眼目相引，牵纵反急强羊鸣。食顷方解。由执作汗出当风，因以房室过度，醉饮饱满行事。令心气逼迫，短气脉悸得之。四曰湿癫，眉头痛身重。坐热沐发，湿结脑，汗未止。得之。五曰马癫，发时，反目口噤，手足相引，身皆热，坐小时膏气脑热不和得之。”发病时如死人，遗尿，为什么就是“阳癫”？初生小时脐疮未愈，数洗浴而得病，为什么就是“阴癫”呢？“反目口噤，手足相引”，为什么就是“马癫”呢？也应是从“麻木”而谐音的。而“阳癫”应当是“癫样”的倒叙，后来又变化成“羊癫”说法。
三、借助当代许多方言的称名，也可以得到同样的证明
癫痫，方言一般叫羊痫风、羊癫风、羊角风。“羊角”的理据是“厥样”，谐音而倒序为风马牛不相及的“羊角”。“厥”是中医对症状的概括称名。《汉语大词典》：“厥证：中医学病症名。泛指突然昏倒，不省人事，逾时苏醒的病症。”这与此病的“突然神志丧失”、“突然昏倒”、“历时数分钟，发作后昏睡数十分钟”完全一致。“厥样风”即中风而厥的症状。“样”犹“状”。由趣假的“羊角jiao”，再谐音趣变为“似羊叫”的俗说而趣说。羊痫风、羊癫风、羊角风的“风”字指中风，但方言名称中或写成“疯”字，也是谐音的趣说。
方言对癫痫的谜语式的谐音趣难名称很多，辞书都不知理据而避难不释。本文以50个趣难称名归纳为8个系列来做辨析。词语取于《现代汉语方言大词典》各分卷的，以《上海》等指《上海方言词典》等。《东北》指马思周、姜光辉《东北方言词典》。《北京》指徐世荣《北京土语辞典》。其他不交代出处的一律据《汉语方言大词典》。以下按系列叙述。
1-1-1羊角风
一般来说，“羊角”的理据是“厥样”，谐音而倒序为风马牛不相及的“羊角”。“厥”是中医对症状的概括称名。如此解释，不仅文从字顺，既纠正了“似羊叫”的不合实际的错误，而且原来寓含的以假为趣也彰显了。
《徐州》作“羊角风”。《哈尔滨》作“羊角风(儿）”。《牟平》作“羊角（儿)风”。各词典都未见“厥”字的读音，因为它是书面语，方言口语不说。但为了求趣，却也可以特别利用它。《徐州》“角”与“厥、噘、橛”等同音，则与“厥”也应同音而可谐音。哈尔滨话“角”与“厥、噘、橛”等不同音，但与“觉”同音同调。“羊角风儿”便是“觉风样儿”的理据：感觉到风邪的样儿。牟平话“角”字音有两读，都与“厥、噘、橛”等不同音，但也与“觉”同音同调而是理据。
1-1.2《银川》：“羊角疯：癫痫。由脑部疾患或脑外伤引起。发作时突然昏倒，全身痉挛，意识丧失，有的口吐泡沫。”完全是照《现代汉语词典》“癫痫”条而抄录。也就是只有医学内容的解释，而缺乏应有的语言学解释。不但不对“羊角”解释，而且避释“疯”与“风”的差别(其他词典照《现代汉语词典》“癫痫”条而抄录的很多，后文不再引录）。按，“疯”也是谐音成趣。该词典“角”与“橛”、“噘”同音异调，则与“厥”也当是同音而可谐音。《扬州》也作“羊角疯”。《北京》作“羊角儿疯”。
1-2-1羊癫风
《娄底》如此。《柳州》、《贵阳》都作“羊癫疯”。按，都是“癫样风”的理据。《娄底》又说“扯懵风”。“懵”指“突然神志丧失”、“突然昏倒”。从这种平实的名字可见“羊癫疯”中的“羊”与“疯”为趣假。又，《柳州》发羊癫(疯）：1癫痫病发作。2贬称异常的言行，用作詈词，等于‘发神经’、‘发癫’。”正是从“癫样风”的理据而可另指。即能指相同，而所指不同。《柳州》：“发狗头疯：1头脑发热，言行异常。2撒泼，大哭大闹。”实际与“狗”风马牛不相及。是“苟”的谐音，指斥其不正常。而“苟”是书面词，口语也不说，但为了求趣而特意使用。可为参证。
1-3-1羊儿风
《成都》此条在抄录《现代汉语词典》“癫痫”条后，又有“有的学羊叫”的解释。按，理据是“风样儿”。“风”，名词动用：中风。《贵阳》、《扬州》作“羊儿疯”。
1-3-2羊羔儿风
《乌鲁木齐》、《洛阳》、《太原》、《忻州》、《西安》、《徐州》同此名。《西宁》同，但对“羔”字标同音代替号，表示与词义无关，这是对的。但以为“羊”字合宜则错，显然是以为“羊角（儿)风”是合宜的理据，而感觉“羔”字不妥。《济南》作“羊羔子风”。按，“羔”字的由来是从“羊儿风”再作生发的趣假。本是“风样儿”的理据，“儿”是词尾。有意按虚假的字面“羊儿风”再别解为：羊的儿子的风。又把“羊的儿子”换为同意思的“羊羔”。据《汉语方言大词典》，以“羊羔儿风(疯）”为名的地方，还有：陕西宝鸡、山西吉县、曲沃、岚县、长子、石楼、文水、静乐、河南郑州、山东郯城、甘肃兰州等。山西沁县叫“羊羔羔风”。
1-3-3羊哥儿风
山西五寨的叫法。未见五寨同音字谱，难以确说“哥”的来历（其他词例也有这种情况）。但口语把小孩或叫“哥儿”。羊羔是小羊，即羊的“孩儿”，或许因此而把“羔儿”换说为“哥儿”。佳木斯、临汾叫“羊个风”类似。
1-3-4羊伢子风。湖北天门的叫法。“伢子”是小孩。也是对“儿”的同义置换。
1-3-5河南林县：羊根儿风。可议或许是“根、哽”谐音：从嘴部痉挛而哽塞不语取名。
1-3-6河南信阳：羊迷风儿。是“迷样儿风”的理据。迷，指丧失意识、昏倒。
1-3-7山东诸城：羊骨子风。或许“骨、箍”谐音，指痉挛的拘束状态。
1-4-1羊耳风。南京、云南昆明、保山、昭通话。
按，“耳、儿”同音异调。仍是“风样儿”理据，谐音而倒序。云南昆明、昭通、陕西绥德同名。明代已有此名。《西游记》第二十一回，黄风铃的妖怪变出狂风，孙悟空不能得胜。猪八戒趣侃说：“想必是夹脑风、羊耳风、大麻风、偏正头风？”
1-4-2羊二风。江苏连云港的叫法。“二、儿”谐音。
1-5-1羊眩。福州的叫法。按，即“眩样”的谐音并倒序。
1-5-2羊屎眩。福建仙游的叫法。参照《福州》，“屎、使”同音同调，应是“使眩样”的理据。
1-6-1羊牵疯。上海、苏州、无锡的叫法。“牵风样”的理据。牵，犹“抽”。
1-6-2羊老风。江苏赣榆的叫法。似由“脑风样”谐音：脑中风。
1-7-1羊圈病、圈病。见《崇明》。按，“圈、蜷”同音异调，蜷曲指痉挛。“蜷样病”、“蜷病”的理据。后者不言“羊”，证明前者的“羊”是虚假的。
1-8-1《东北》：“羊杆儿疯。”《哈尔滨》：“羊杆儿风。”按，哈尔滨话“杆、感”谐音：感受风的样子。此与哈尔滨、牟平的“羊角风”是“觉风样”的理据完全相同。可以互证。
1-9-1《广州》、《南宁》：羊吊。按，“吊、掉”谐音，“尾大不掉”的“掉”：旋转。指发病者头眩晕而昏倒。
1-10-1《海口》：发羊采。按，“采、筅”同音同调谐音。该词典，“筅：掸。”即摆动的情状，可指眩晕。广东潮阳正说：猪母筅。
1《武汉》：牙牙疯。按，应是“牙轧”的谐音。指牙齿紧咬嘴唇的痉挛。
1-1-1《杭州》：“猪癫风：=猪癫病。癫痫。患者发病时，经常是大叫一声，有如猪叫，昏倒于地，全身痉挛，口吐白沫。参见‘羊癫病’。”而“羊癫病：=羊癫风。癫痫。参见‘猪癫风’。”奇怪的是却也不以“猪叫”取名。而对“羊癫病”解释却没有“大叫一声，有如羊叫”的症状。按，“猪、疰”同音异调。疰，在中医有“中恶”的意思，癫痫也是一种中恶。《汉语大词典》：“中恶：中医病名。由于冒犯不正之气所引起。其症状或为错言妄语，牙紧口噤；或为头眩晕倒，昏迷不醒。俗称中邪。”
3-1-2《长沙》者头风”。但此条及下面带“猪”字的名称都没有“如猪叫”的解释，也避言“猪”字的意思。按，“猪、拘”同音异调，指拘挛。“头、抖”同音异调，指摇摆，与拘挛复说。福建福安说“发猪头额”。参照福州话，“额、孽”同音同调，意思是：邪。发邪指中风。
3-1-3《成都》、《贵阳》都作“母猪风”。按，由“做木”即丧失意识的理据谐音而倒序为“母猪”。云南思茅说“老母猪风”。
3-1-4《于都》：“猪婆癫=闷痰症：癫痫。也说‘猪婆疯’。”按，该词典所见“猪”的同音字仅“栀、煮”两个，还不知“猪”实际谐音的本字。而“婆”则可确说是“颇”的谐音，指程度甚。该词典，“猪血李子：李树的一种，果实成熟时外皮呈鲜红色。”但是，并非仅猪血是鲜红色，“猪”也应是虚假的。“猪婆鳜：鳜鱼。”则“猪婆”二字都是虚假的。也不知曲折。“闷痰症”之名则是事理性的。《南昌》“猪婆癫”，《萍乡》“婆风”，都是“颇拘”的理据。《黎川》者麽疯”，应是“拘模”谐音：拘挛的模样。“颇”在口语也不说，但谐音造词却往往用到它。
1.5《宁波》做“猪癫病”，可知是“猪、嘴”同音同调，或“猪、疰”同音异调谐音。该词典，“疰车=晕车；坐车时头晕甚至呕吐。”宁波也说“羊癫风”。
1.6《建瓯》作“豨嬤眩”。豨嬤，是配种的母猪，显然与词义无关。“豨、躯”同音异调；“嬷、麻”同音同调。是躯体麻木、眩晕的理据。
1-1《温州》“鸡抽风”，是“鸡、嘴”同音异调谐音。
1-2福建建宁说“鸡软病”。参照福州话，似由“鸡、羁”谐音，犹“拘”指痉挛。
1.1《温州》又作“鬼抽风”，是“鬼、转”同音同调谐音。
6小1《东莞》又作“鲤鱼疯”。按，“鲤、厉”同音异调。本词典，“厉：扭转。本字当做‘戾’，《广韵.霁韵.郎计切》：‘《说文》：曲也。’”而“鱼、淤”同音异调谐音。本词典，“淤：出淤血。”即指痉挛性咬嘴唇未破的淤血。
1-1广东斗门、新会：发狗仔疽。
1-2山东利津：羊狗子疯。
都是“狗、苟”谐音，指不正常。辽宁丹东：羊勾风。“勾”也是“苟”的记音而泯失趣意。
1武汉叫：牙牙疯。《武汉方言词典》也没有解释理据。应当是“哑”的谐音，指中风不语。
其他类似的名字不再列举。
人的同一种病，竟然用羊、猪、牙、鸡、鬼、鲤鱼、狗等大不相同的许多动物来称名，而“羊”和“猪”两类，又有多种不同。这些矛盾充分反映出都不是从实际事理来取名，而是有意做趣难。然而连有的医学书籍也受骟而相信。人民卫生出版社1969年《农村医生手册》在“癫痫”条就说：“发作时，患者突然大叫一声(如羊鸣或猪叫），猝倒在地。”经过本文的研究，这些称名却都是从症状来说的。其中的动物都是言在此而意在彼的趣假。
谐音隐实示虚，设难从趣，是方言俗语极常见的一种造词方法。以“鸡”、“猪”“羊”的趣假而言，顺便再举几个例子。宋代就把妓女叫“鸡”，承用到现在。汉代紧急公文插鸡毛谐音示“急”，后来有“鸡毛文书鸡毛信”的称名。吝啬的人被说成“铁公鸡，一毛不拔”，难道铁母鸡、铜公鸡可以拔毛吗？是“贴供给”谐音：他还想叫你贴赔而供给他呢！胎胞中的“羊水”是就“养护”婴儿的作用而为说的。掷色子也叫“赶猪”，实际是从追赶“朱”色的六点来说。又叫“赶老羊”，谐音指：追求大数字的花样。江西黎川把扑满叫“钱猪崽”，即“钱储在(此）”的理据。
四、中医病名与药名的趣味性
《备急千金要方》卷十四《小肠腑.风癫第五》：“癫病有五。一曰阳癫。发时如死人，遗尿。有顷乃解。二曰阴癫，坐初生小时脐疮未愈，数洗浴，因此得之。三曰风癫，发时眼目相引，牵纵反急强羊鸣。食顷方解。由执作汗出当风，因以房室过度，醉饮饱满行事。令心气逼迫，短气脉悸得之。四曰湿癫，眉头痛身重。坐热沐发，湿结脑，汗未止。得之。五曰马癫，发时，反目口噤，手足相弓i，身皆热，坐小时膏气脑热不和得之。这里仅有“马癫”，却没有“羊痫”等六畜配套的说法，也是从“麻木”而谐音的。只有说“羊鸣”，却没有说“马鸣”，也都透漏出不是字面意思。
汉代时“人病马不痫”等说法，已经开始了谐音的趣难称名，但还没有“似马鸣”的说法。唐代也只有“马鸣”“羊鸣”的两种说法。宋代又系统化为“马痫，作马嘶鸣”、“羊痫，作羊叫声”、“牛痫，作牛叫声”等等。明代张介宾《景岳全书》相因。马继兴、李学勤的文章说：“都是根据发病时所呈异常的体位姿态与某种动物相似而命名的。”不取是按“作马嘶鸣”等命名的旧说，是正确的。但新说“根据发病时所呈异常的体位姿态与某种动物相似而命名”，则又是新的望文生义。
旧时中医的错误理论是：吃动物的某一部位可以补人的同一部位，可以治此处的病。《千金要方》：“马痫烧马蹄末服之，良。”等等说法就是如此来的。《本早纲目.主治.癫痫》也说某种动物的某部分可以治疗某种癫痫：“凤凰台（明按：即鸟卵虽孵化成形而死在壳内。‘台’是‘胎’的谐音趣写字）：鸡痫，癫痫发狂。水磨服。狗齿及粪中骨、白狗血：并狗痫。豚卵、猪屎：并猪痫。羊齿、羊头骨：羊痫。牛齿、牛屎中豆、牛桊木：并牛痫。马齿、马目、马悬蹄、马绳索、野马肉：并马痫。”这些都是从《千金要方》的所谓治疗方法仿说的。影响所至，民俗就有“吃什么能补什么”的说法。
托名黄帝的《内经》已有“癫痫”病名，是平实的术语性的“学名”。而“六畜之痫”之名，则是群众创造的趣难称名。台湾远流出版公司1983年出版的《中国名著精华全集》选有《五十二病方》，在题解中说：“至于医疗方面，就千奇百怪，有许多迷信成分，非常有趣。六畜之痫”的系列名称，既是紧扣癫痫的拘挛等症状，也是刻意追求趣难的。而追求趣难正是群众性传统文化的一个特点。中医吸收了这个特点，往往在病名药名及药效等方面有不同程度的反映。当时的人可以心领神会，因而不立文字，不作说明。但是，事过境迁，由于学术研究没有跟上群众的创造，没有把那些曲折原委记载下来，致使被淹没不传，从而出现“如马鸣”之类的望文生义，和马痫用烧马蹄治疗这样的迷信方法。
我国俗文化中这种情况多得不计其数，如妓女就有以“鸡”“凤”“兔”“猫”“马”“骒”“猱”等众多动物称名的。由于趣巧，喧宾夺主，“六畜之痫”之名进入了正宗的医学经典。而在方言俗语中，继续繁衍它们的家族，如本文所汇集的8个系列共50个趣难名称。可见谐音趣难造词方法的大有影响。这可以说是群众语言的生动活泼，有积极性。
另一方面，由于语言研究没有跟上群众的创造，不知道为什么会是那么奇怪而那么多的名字。从而竟然也导致过去的医学认假成真，解释成“如马鸣”之类。在西医对此病已经正确认识了原因的今日，也有医学书籍解释成“如羊(猪)鸣”。也有学者新增加的“根据发病时所呈异常的体位姿态与某种动物相似”的更错误的解释。而且导致过去的医学天真的用马蹄灰等来治疗此病，这却是事与愿违的负面影响。
“六畜之痫”的病名是一组高难度的谜语，经过两千年，笔者才解破它们的谜底。这说明我们的语言研究非常需要与群众方言口语结合，解决各学科中与古语有关的疑难。这种研究固然是很困难的，却也是广有天地，大有作为的。