“木驴”、“老虎凳”、“鱼目混珠”等的虚假与趣难
推荐阅读：深空彼岸、最强战神、全职艺术家、龙王殿、重生之都市仙尊、财运天降、花娇、好想住你隔壁、特种奶爸俏老婆、妖夏
人人小说网 www.rrxs.net，最快更新刘瑞明文史述林最新章节！
中华文化有两大区系。一系是从实际出发而探究事理性的，另一系是从趣味出发而作调侃。后者不但不具备真实事理性，而且是虚假的事理性，可以说是无中生有、颠倒黑白、指鹿为马。
据说有一种叫“木驴”的刑具，最早的记述是宋代。见于陆游《南唐书.胡则传》：“即舁置木驴上，将磔之。俄死，腰斩其尸以殉。”磔刑，最早是车裂人体的刑罚。五代时把开始设置的凌迟即剐刑，也叫磔刑。可见，是说施剐刑时要用“木驴”。
宋代洪迈《夷坚丙志》卷一《九圣奇鬼》：“甲卒以木驴、石眨、火印、木丸之属列廷下，吏具成案。”但这是说审鬼时先用各种刑具恐吓。后文说，鬼受刑死后，把鬼尸放在篮中，“使徇于庙。相次以驴床钉二男四女及六魈。”对山魈、五通等不存在的妖怪，竟然能用木驴刑具，显然又是虚说。这条文字没有意义。这两条文字都不说“木驴”究竟是怎样的刑具，为什么特别叫这样的名字。
再不见宋代的例证。而元明时代的文学作品中却突然很多见。
《窦娥冤》第四折：“合拟凌迟，押赴市曹中，钉上木驴剐一百二十刀处死。”
《赵氏孤儿》第五折：“令人与我将这贼钉上木驴，细细的剐上三千刀。”
《生金阁》第二折：“多不到半月时光，餐刀刃亲赴云阳。高杆首吊脊梁，木驴上碎分张。”《酷寒亭》第三折：“上木驴，着刀剐，万剐了尧婆，兀的不痛快杀我。”
《秋胡戏妻》第三折：“搂我一搂，我着你十字街头便上木驴。”
元代钱霖散曲《哨遍.二煞》：“恼天公降下灾，犯官刑系在囚。他用钱时□□难参透。待买他上木驴钉子轻轻钉，吊脊筋钩儿浅浅钩。便用杀难宽宥。魂飞荡荡，魄散悠悠。”
元代王氏散曲《寄情人.二煞》：“我上船时如上木驴，下舱时如下地府。”
《七里滩》第一折《幺篇》：“拖下龙床，脱了衣裳，木驴牵将。闹市云阳，手脚舒长，六道长钉钉上。咱大家看一场。”
《水浒传》第二十七回：“便把这婆子推上木驴，四道长钉，三条绑索。”
《喻世明言》卷三十八：“任圭自知罪重，低头伏死。大尹教去了锁枷镣肘，上了木驴。只见：四道长钉钉，三条麻索缚。两把刀子举，一朵纸花摇。……前往牛皮街示众。……真可作怪，一时间天昏地暗……少顷，风息天明，县尉并刽子众人看任圭时，绑索长钉，倶已脱落，端然坐化在木驴之上。”
《喻世明言.沈小官一鸟害七命》：“将三人押赴木驴上，满城号令三日，律例陵迟分尸，枭首示众。”
蒲松龄《聊斋俚曲集.增补幸云曲》第二十八回：“江彬喝道：‘好贼泼贱人！你得罪着万岁了，给你木驴骑着哩！’剥去了大姐衣，碎锣响破鼓槌。人人要看狼心肺。……登时剐了个粉粉碎。一霎时油头粉面，只剩了白骨一堆。”
可见例句却仅见于元曲和后来的小说，也都没有关于形制和得名原因的说明。
明代陆嘘云编《世时通考》开始了辞书对此词的著录。此书国内失传，日本已故著名汉学家长泽规矩也所编《明清俗语辞书集成》中收有万历中谭城余云坡梓行《新刻徽郡原板诸书直音世时通考》上下二卷。卷下《讼狱类》木驴：凡犯剐罪者上木驴。”也是从文学作品而总结的，没有解释。
但奇怪的是，到了今人却有了更具体的说明。现按时间顺序引录于下：
陆澹安《戏曲词语汇释》（1981年）：“古代一种惨酷刑具，在执行死刑时，把罪犯钉于木驴上游街示众。”
顾学颉、王学奇《元曲释词》（1984年）：“是封建时代一种状似驴形的木制刑具，执行剐刑时，先将受刑者绑缚其上，游街示众。”王学奇主编《元曲选校注》在《赵氏孤儿》中注：“古代一种布满铁剌的木制残酷刑具，木架下装轮轴。用刑前先让犯人骑在上头，游街示众。”
王季思等《元杂剧选注》：“固定犯人手足的木架，是古代执行剐刑时用的。”
龙潜庵《宋元语言词典》(1985年）：“有钉的横木轮架。亦称驴床。剐刑时，将犯人卧于床上，游街示众。”
胡竹安《水浒词典》（1985年）：“乃装有铁剌的木桩，下有轮子，形状像驴马。”
《喻世明言》陕西人民出版社注本(1985年）：“一种装有轮轴的木架，罪犯在受凌迟前，都要先骑木驴游街示众。”
《汉语大词典》第四卷（1989年）：“为装有轮轴的木架，载犯人示众并处死。”又，“驴床：古时一种刑具。有钉的木架，剐刑时，将犯人钉在架上处死。”
王起主编《元明清散曲选》（1990年)对钱霖例注：“元代有一种酷刑，把罪人钉在四脚凳上陵迟处死，木驴即指这种凳子。”
《聊斋俚曲集.增补幸云曲》邹宗良（1999年)注：“一种刑具。其制为装有轮轴的木架，可将犯人钉于其上示众并处死。”
这些解释差别很大。或说像驴形，或说像驴马形，或说是凳子。多数却不说像什么，而说“骑”在上面。或说“布满铁剌”而可骑；或说是“装有铁剌的木桩，下有轮子，形状像驴马”，然而，这样的木桩实在不能像驴或马。或说是“木架”而可骑。或说把犯人捆绑于上，或说钉于其上，或说卧于其上。互相矛盾。罪犯在受凌迟前游街示众，为什么要骑木驴？又都没有说犯人骑木驴有什么痛苦；又不是刑具，而是运载工具。而无论哪种解释，一概不交代他们那样解释的根据是什么。这里决没有什么不可泄露的“天机”，只能是并无根据的想当然罢了。
各种解释唯一共同的地方，是说用于剐刑。但这是一些例句中已经说明了的。
民间群众还有一种更为奇怪的说法。木驴，是专门用于淫妇的。是按有轮子可行的木头驴，背上有一长柱，让淫妇坐在上面，使那长柱穿入她的**。如此游街示众。笔者在陕西、甘肃都听到这样说法。《运城师专学报》1986年第2期李安纲《古宫刑考》：“大约在明、清时代，统治者发明了一种叫做‘骑木驴’的刑法，即让那些女犯骑在一具木驴上，一根木柱直捅**，还要牵出去招摇街市。”可见山西也有如此传说。而前面元明两代的例句却多是用于男性。
如果真的有这样的刑具的话，自然应当有其他历史性质的实际例证，而不会只见于文学作品中。把刑具特意做成驴形，实在没有丝毫的必要。所以，“木驴”只能是“文学语言”，而不是记实的名物词。
木驴是用于剐刑，自然要把受刑人在某种支架上捆绑牢靠。《宋史.刑法志一》：“凌迟者，先断其支体，乃抉其吭，当时之极刑也。”明刊本《全相花关索贬云南传》有凌迟的插图：立有两桩，上部有环，各栓一犯人辫子，倮身。两臂平伸，被绳索捆绑。《汉语大词典》“凌迟”条附有此插图，可参看。可见，并没有被那样解释而叫“木驴”的刑具。
“木驴”它究竟指什么，为什么是这个名字，还需要重新研究。
可以确言，“木驴”的“木”，应当是泛指刑具，是平实的说法。古代基本刑具多是木制的，如木棒、木钩子、木枷、木手铐。所以“木”可以是刑具的指代说法。《周易.蒙卦》：“利用刑人,用说桎梏。”孔颖达疏：“在足曰桎，在手曰梏。”《列子.列御寇》：“为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。”郭象注：“木谓捶楚桎梏。”司马迁《报任少卿书》：“今交手足，受木索，暴肌肤,受榜箠，幽于圜墙之中。”其中的“木”指“三木”，即加在犯人颈、手、足的刑具。《汉书.司马迁传》：“魏其，大将也，衣赭，关三木。”颜师古注：“三木，在犯人颈及手、足。”
“木”也可以是“目”的谐音：条目。指按刑法的某一条某一款来定罪。
而“驴”是“律”的谐音，却是故意作趣而难的说法。“刑”与“律”相关。受刑也就是受律。刑场也叫法场。把判罪意思的“受刑律”，变说成“受木律”，再经谐音，成为“受木驴”。
执行剐刑需要立木桩。这样的木架可以用“床”来说。《汉语大词典》“床：安放器物的支架、几案等。”“床子弩：带木架的大弩。”
对罪犯游街示众，是要人们亲自看到犯罪处刑的下场。把“看到”用文言文来说，就是“寓目”。把“寓目”两个字打颠倒，成为“木寓”，也就可以谐音成为“木驴”。
如此来说，“木驴”的说法从事理来说，完全是虚假的；而从趣味与巧智慧的说法来看，却也是很有特殊道理，而且是殊道同归的。可以说是：查无实据，事出有因。
《汉语大词典》：“剐：古时分割人体的酷刑。凌迟的俗称。宋无名氏《朝野遗记.忠勇》：‘粘罕怒遣重兵合攻之，遂擒赪，钉于车上，将剐之。’”所谓“钉于车上”，应不是用钉子把犯人钉在车上，因为实在无法钉住。应当是“定”的通假写法：固定。指捆绑囚禁，使犯人不能逃跑。
《窦娥冤》“钉上木驴剐一百二十刀处死”，《赵氏孤儿》“钉上木驴，细细的剐上三千刀”。所谓的这种“剐”也是趣说而已。“剐”字宋代才有，意思是：从与骨相连处把肉割下。《玉篇.刀部》：“剐：剔肉值骨也。”凌迟是先割裂四肢，再断掉头颅，即尸体断开不完整。由此而生发，说成千刀万剐的意思。
钱大昕《十驾斋养新录》卷七《凌迟》：“唐律无凌迟之刑。虽反逆大恶，罪止于斩决不待时而已。陆游谓五季多故，以常法为不足，于是始于法外特置凌迟一条(见《渭南文集》）。宋初颁行刑统，重罪不过斩绞，亦无凌迟法也。真宗时，内官杨守珍使陕西，督部盗贼，请擒获强盗至死者，伏臣凌迟，用戒凶恶。诏捕贼送所属依法论决，毋用凌迟(《宋史.刑法志》)。仁宗天圣六年，诏如闻荆湖杀人祭鬼，自今首谋若加功者，凌持斩(迟与持同）。先时江淮捕盗官，奏获劫盗六人，皆凌持。朝廷以非有司所得专。因诏获劫盗虽情巨蠹，毋得擅凌持。凌持者，先断斲其支体，次绝其吭。国朝之极法也。（《文献通考》）。神宗熙宁八年，忻州民朱唐，首告前越州馀杭县主簿李逢有逆谋，遣权御史推直官蹇周辅劾治。词连右羽林大将军袖州团练使世居医官刘育等。诏捕系御史台狱，……世居赐死，逢育及……徐革，并凌迟处死。……马端临谓凌迟之法，昭陵以前，虽凶强杀人之盗，亦未尝轻用。自诏狱兴，而以口语狂悖者，皆丽此刑矣。诏狱盛于熙丰之间。盖柄国之权臣,藉此以威缙绅,非深竟党与,不能以逞其私憾；非中以危法，不能以深竟党与。此所以滥酷之刑至于轻施也(徽宗崇宁四年，妖人张怀素及吴储、吴侔、邵禀，并凌迟处斩）。”
连凌迟之刑都用的极少，所谓剐刑实际是没有的。
与“木驴”的趣假类似的刑具名目，可以另举三例。《汉语大词典》：“木钩子：旧时刑具的一种。《官场现形记》第十八回：‘随后又叫添办三十副手铐脚镣，十副木钩子，四个站笼。’”又写成“木狗子”。《汉语大词典》：“木狗子：旧时木制刑具的一种。装于犯人两腿间，使两腿不得自由伸缩离合。如：给他戴上三大件，砸上木狗子，下在死牢。”很显然，“狗”是“钩”的谐音。而“钩”则应不是指形状，而是指作用：把犯人拘束住。把“拘”字用“飞白”的修辞方法，读成“钩”音，再趣味谐音成“狗”。两腿间无论放置什么，都不可能使两腿不得自由伸缩离合。使犯人两腿不得自由伸缩离合，也是没有意义的。使犯人不得自由行走的有脚镣就够了。因此绝对没有这种刑具，所谓木钩子是对木驴的仿说。实际就是所谓“三大件”：木枷、手铐、脚镣。
《现代汉语词典》：“老虎凳：是一条长凳，让人坐在上面，两腿平放在凳子上，膝盖紧紧绑住，然后在脚跟下垫砖瓦，垫得越高，痛苦越大。”《汉语大词典》所释相同。解释中也避言与“老虎”的关系。显然，是从受刑者老要胡蹬(而不能）的凳作谑名。“蹬”被兼并在“凳”中。
《雷州方言词典》：“雷公签：旧时刑具，即竹签，从指甲心儿钻进去。”
“雷”由“鋏”同音异调谐音。本词典，“鋏：钻，穿过。”公，用为第二人称敬称。钻“君”的签’是称名的意思，与唐代酷吏来俊臣的“请君入瓮”酷刑之名同一系承。无独有偶，东莞一种夹肥肉的猪肝食品，做成锥状，趣名叫“雷公凿”：这是君的凿，请吃吧。
又如“呆若木鸡”词，《庄子.达生》叙有人为国君驯养成的斗鸡却笨拙之极，“望之似木鸡”。这是比喻。后来的“呆若木鸡呆鸡”说法却另是谐音。木制任何动物都无反应。平实的说法是“如木头”。《现代汉语词典》：“呆若木鸡：呆得像木头鸡一样。”以比喻解释不妥。不仅木制的，铜铁、陶瓷制的任何动物或人，实际都是死而呆的；却也都有栩栩如生的。并不是用“木鸡”来比喻，而是“呆若木极”的谐音：麻木极点。指称人吝啬的俗语说“铁公鸡一毛不拔”。但铁母鸡、铜或瓷的公鸡、母鸡或其他动物的毛，能拔下吗？可见，也不是比喻。是“贴供给”的谐音：“不但不供给别人，还想叫别人贴赔供给他呢”的省说。
还可以研究“鱼目混珠”成语的来历及其他。
《现代汉语词典》：“鱼目混珠：拿鱼眼睛冒充珍珠，比喻拿假的东西冒充真的东西。”《汉语大词典》：“鱼目混珠：《参同契》上：‘鱼目岂为珠，蓬蒿不成檟。’后因以‘鱼目混珠’比喻以假乱真。”
但是，这个解释实在经不住最简单的推敲。不仅鱼的眼睛，一切动物的眼睛，不论多么迅速的剥离下来后，都是软的，而并没有软珍珠。时间稍长，就要干瘪。仅从此来说，并没有那个傻瓜用鱼目去冒充珍珠，也没有能被混过的傻瓜。如果可以冒充的话，牛的眼睛大得多，岂不是更有人去冒充，而更可能有“牛目混珠”的表述？实际上“鱼目”是“愚目”的谐音，指因为“愚目”而被假的混过去了。“鱼目”与“慧眼”对言。唐段成式诗：“才甘鱼目并，艺怯马蹄间。”是说承认自己才能愚蠢，不会是说自己的才能是假的。
《汉语大词典》：“鱼目：眼泪。唐李贺《题归梦》诗：‘劳劳一寸心，灯花照鱼目。’童懋策注：‘鱼目，泪目也。’王琦汇解：‘鱼目有珠，故以喻含泪珠之目。’相传鳏鱼眼睛终夜不闭，旧称无妻曰鳏，故诗文中多以鱼目用为无偶独宿或不娶之典。”但是，这两个解释也是不能成立的。
不仅鱼目有珠，鸟兽都是眼中有珠，人更是眼中有珠。而有眼珠，并不能比喻含眼泪。“鱼目”是“雨目”的谐音，才能指流泪。
鳏鱼又叫竿鱼、麵gan鱼。《释名.释亲戚》无妻曰鳏。鳏，昆也。昆，明也。愁悒不寐，目恒鳏鳏然也。故其字从鱼，鱼目恒不闭者也。”所谓“鱼目恒不闭”，是说所有的鱼，而不是仅鳏鱼眼睛终夜不闭。
实际情况是鱼类都没有眼睑，所以日夜都不闭眼。“鳏，昆也。昆，明也。”这个解释错误。鳏，有两层意思。一层，取义于“瘰guan”的旷废意思；一层，取音于竿鱼、麵gan鱼之名，而谐音“干”。鱼，却不是实指，而是民间性隐语的指男阴。干鱼、旷废的鱼，都指无**。所以，词义是丧妻。如果是用鳏鱼或鱼眼睛终夜不闭来比喻，岂不是也可以指丧夫和一切不能闭眼入睡的人？
在民间性隐语中，用“旱”“涝”各表示男人没有**或**频繁。因为从《诗经》《楚辞》巳开始以“食”指**，以“饥”指性饥饿。后来也以“渴”、“旱”指性饥饿。明代戏剧《玉环记》第24出《梨花儿》曲后白：“我是个风流提领，惯要游山玩景。只因没了夫人，怎捱得冬天脚冷，夜来叫苦连天，恨不得临时掘井。……打探得……有一小姐，十分标致，欲要娶之。”所谓“游山玩景”与无妻并不矛盾，是隐语说法。游山，实际即所谓“爬奶头山”的说法。“景”即谐音“井”，指女阴。“玩井”与“掘井”都指**。而“临时掘井”即“临渴掘井”。“渴”指性饥饿。
反映抗越卫国战争的著名小说《高山下的花环》中，就有“旱”“涝”的特殊说法。“‘要走你得早些走，韩玉秀可是快抱窝了。’靳开来笑望着梁三喜，掰着指头算起来，‘小韩是三月份来连队的，四、五、六……嗯，她是十二月底生孩子。你等她抱窝时回去，有个哙意思哟！’他诡秘地一笑，骂道：‘奶奶的！夫妻两地，远隔五千里，一年就那么一个月的假，旱就旱死，涝就涝死了！’三位排长笑得前仰后合。”
西方一些国家近代以四月一日为愚人节，有许多巧意愚弄人的故事，但时过境迁，也都昙花一现。我国古代却早有不少著名的这类谲智诈巧说法，被沉埋着，值得挖掘，以供欣赏。
这些（当然不止这些)例子，在以谐音制造趣假动物这一点上，与“木驴”是相同的。汉语有大量的谐音趣难词，它们在负载词义时趣巧的双兼了一定的语文或其他知识。如“木驴”包含着“木”指刑具和以律判刑。在造词的当初，人们是相对知道曲折的，但语言学家没有把它们记录下来，因此失传了。这种情况是值得研究和解释的，然而语言学家却没有这种认识。陆澹安望文生义的说“把罪犯钉于木驴上”，后继者不仅不追究有无根据，反而同样无根据的添加像驴、有轮、有剌、用钉钉等内容。这类词语说明汉语词语往往带有文化性，而研究却有“数祖忘典”的情况。
元剧《风光好》一折《醉中天》白：“俗语云：‘座上若有一点红,斗筲之器盛千钟；座上若无油木梳，烹龙炮凤总成虚。’”又有“最易醉人红袖酒”诗句。是说女性使生活增添许多情趣，这在文学作品有普遍的表现。这也表现在语言中。一种奇特的情况是，众多方言词中的“娘”字与“妈”字，与词义无关，群众竟然以“娘”“妈”字做假来开玩笑，造成许多方言趣难词，而语言学界竟然不识假，不能解释。宋元作家也仿出含“娘”字的这类系列词，被语言学界误释为骂语。本文探求这种系列的70多个趣难词中的“娘”“妈”字被隐蔽的理据。
1-1以“娘”称酒：“酒娘”。“娘”是“酿”的谐音。
苏轼《真一酒法》：“每斗入热水两碗，更三五日，熟，可得好酒六升。其余更取脚者四五升，俗谓之：二娘子。”实言：二等的酒酿。“娘”与“酿”谐音做趣难。苏轼悟得辞趣之妙，率先使用，后继者不断。《汉语大词典》：“酒娘：即酒酿，带糟的甜米酒。明汤显祖《牡丹亭.詷药》：‘剪裁方寸，烧灰酒娘，敲开齿缝儿把些儿放。’徐朔方等校注：‘酒娘：甜米酒。’清李斗《扬州画舫录?桥西录》：‘其烧酒未蒸者，为酒娘儿，饮之鲜美。’亦作‘酒娘子’。《儒林外史》第九回：‘在洪武爷手里过日子，各样都好；二斗米做酒，足有二十斤酒娘子。’”
这种谐音说法是采用方言。《梅县》：“酒娘：糯米加麴酿成的甜酒。”《南昌》：“酒娘子：江米酒。”《于都》：“酒娘：去掉米粒的江米酒。”《宁波》：“酒酿：1一种甜点心，用糯米饭加甜酒曲酿制而成。2黄酒尚未酿熟时的甜汁。”
1-2-1以“娘”称草：“红姑娘”。“娘”是“囊”的谐音。
明杨慎《丹铅总录.花木.红姑娘》引明徐一夔《元故宫记》：“金殿前有野果，名红姑娘。外垂绛囊，中含赤子如珠，味酸甜可食。盈盈绕砌，与翠草同芳，亦自可爱。”没有解释名义。光绪年间《畿辅通志》：“灯笼草：燕京野果，名红姑娘。外垂绛囊，中空有子，如丹珠。酸甘可食。‘姑娘’乃‘瓜囊’之讹。古者‘瓜’‘姑’同音，以‘娘’‘囊’之音亦得..相近也。，，按，“讹”的解释只知其一，不知其二，不知有趣难词，不知是特意以讹成趣。陈刚《北京方言词典》：“红姑娘儿：1灯笼草。也叫‘挂金灯儿’。2短额负蝗。”蝗虫不是瓜果，证明上述“瓜”“姑”谐音解释错误。无论指虫或那种浆果，都应是由“红鼓囊囊”的形容词来谐音的。《乌鲁木齐》：“红果娘子：灯笼草的果实。”
《哈尔滨》：“红姑鸟儿=红姑娘儿：灯笼草。也作红菇鸟儿、红菇蓝儿。”按，是有的人认为鸟不能说成姑娘，于是作“菇蓝”而另造“蒗”字。结果点金成石，难而无趣，这才是“讹”。
1-3-1以“娘”称虫：“红姑娘”。“娘”是“囊”的谐音。
北京方言把“短额负蝗”叫红姑娘，也是由“红鼓囊囊”的形容词来谐音的。
《本草纲目.虫一.雀瓮》说，雀瓮虫五色斑毛，也叫红姑娘，没有解释名义。也是“红鼓囊囊”的形容。《全国各界切口大辞典.医药类.药行业》：“红娘子：桑椹子也。”也都是说红囊囊的。
1-3-2以“娘”称虫：“臊酒娘子”。“娘”是“样”的谐音。
《扬州》：“臊酒娘子：一种生活在阴暗潮湿处的昆虫，约一寸长，背部深褐色，有一种尿臊味。”理据是：臊尿样(气味）。因“尿”也是“水”，酒也说成酒水。便作如下曲折：臊尿一臊水一臊酒。为刻意求趣难，用了许多方法。
1-3-3以“娘”称虫：“花姑娘”、“花豆娘”。“娘”是“样”的谐音。
《苏州》：“花姑娘：瓢虫。”按，名字不能指雄虫。“姑”谐音同音的“箍”，指介壳。“娘”“样”谐音。有的方言叫：花大姐。“介”“姐”谐音：介壳。
《丹阳》：“花姑娘：瓢虫。”按，“样 ”谐音；“姑”与“箍”同音同调谐音。
《洛阳》：“花豆娘儿：瓢虫的一种……俗称花大姐。”按，“娘”本读，谐音“样”。词中是“娘”的儿化音。
1-3-4以“娘”称虫：“官儿娘子”。“娘”是“螂”的谐音。
徐世荣《北京土语辞典》：“官儿娘子：指官员之妻，有嘲讽口气。儿童所玩的一种蜣螂(屎壳螂），有一种体大而头上多突起的，称为‘官儿娘子’。”屎壳螂体大为“冠‘螂”谐音成“娘”，“屎”谐音成“子”。虫名的理据本是：冠儿屎壳螂。趣附为“官儿娘子”。陈刚《北京方言词典》：“官儿老爷：一种雄蜣螂。”“官儿娘子：一种雌蜣螂。”按，应是先有统说雌雄的“官儿娘子”，后有仿词而分化的“官儿老爷”。
1-3-5以“娘，，称虫：“虫娘”。“娘，，是“嚷”的谐音。
《海口》：“虫娘：蝉。”应是“嚷”谐音成“娘”。泥母与日母容易转化。“知了”及其他异名往往都是从蝉的鸣声来说的。该词典未见“嚷”字读音，但《单字音表》中“让”“酿”都音，可类推。海口话“娘”本读音，见词典第119页；读音的本是“孃”字：妓女。见229页。但“妓”又另谐音“技艺”的“技”，指善唱。也就是说，虫名本当用“孃”字：是虫的歌女。更有趣难。由于别处方言俗语书面化时以“娘”代同音的“孃”，海口话也作不同音的替代了。
1-3-6以“娘，，称虫：“臭花娘”、“香姑娘”。“娘”是“酿”的谐音。
《苏州》：“臭花娘：草本植物，有臭味，子有黏毛，沾人衣服，不易掉落，学名窃衣。”按，“娘”“酿”谐音：酿造臭味。“窃衣”更有趣，谐音“依”：依附指黏附。由“窃依衣”而同音重合成“窃衣”。又，“臭花娘子：一种小昆虫，有臭味。”又见《宁波》。都是“娘”“酿”谐音：酿造臭味。《长沙》：“臭虫：也说香姑娘。”理据是“香咕咕样”。“古”如“黑咕隆咚”中，助词。“香”是反语而贬，又如该词典“香哥：不讨人喜欢的人。”
1-4-1以“娘”称鱼：“红娘子鱼”。“娘”是“囊”的谐音。
《哈尔滨》：“红娘子鱼：一种鱼，近鳃处有红黄杂色。”应是从红囊囊来说。
1-4-2以“娘”称鱼：“红鱼”。“娘”是“染”的谐音。
《温州》：“红鱼：1红娘鱼。一种海鱼。……背侧红色……鳍红色。”却是“娘”“染”谐音。
1-4-3以“娘”称鱼：“没娘鱼”。“娘”是“黏”的谐音。
《徐州》：“麻古鱼儿=麻泥古：1泥鳅。2小鱼儿。有些老年人也说成‘没娘鱼儿’。 ”按，“摸黏样”谐音，指泥鳅：摸起来黏样的。“黏”与“样”互受影响而语音同化，又重合为一，而谐音为“娘”。指称小鱼是从“一点(大)模样”为理据。“一点”合音为，因“样”同化而重合，于是谐音成“娘”。“模谐音成“母”，再换成“娘”。艮：(合音)(同化)(重合)一(谐音）。语言学概论著作讲解语音流变时，例子极少，往往是外语的例子。其实我国方言趣难词中语音流变的例子很丰富，而且类型超出了外语。这里是本文涉及的一例。
1-5.1“娘”用在其他词语中，或谐音“样”。
《丹阳》：“格歇候=格娘收：这个时候，指说话的时候。‘收’是‘时候’的合音。”“哪歇候=哪娘收：什么时候。‘收’实际上是‘时候’的合音。”词中“娘收”都标同音代替号，但只解释了“收”字的由来，回避了“娘”的趣难。按，是“样”字谐音示假。
《雷州》：“软娘：物体从硬或直挺变成柔软褶皱。”给“娘”字标同音代替号，没有解释。即谐音“样”。
《建瓯》：“豆腐娘：豆浆。”“豆腐娘粉：豆浆泡粉条，加葱、酱、味精、胡椒等作料，是本地常见的早点。”按，应是“豆糊样”谐音。
《黎川》：“桶娘：作成一块一块的、半干半湿的豆腐。”两字都标同音代替号。按，似由“动样”谐音，因湿软而可震动。
《忻州》：“诌屄二大娘：爱胡诌的人。”不是专指那样的女性，理据是：大诌脾儿样。大大的胡诌的脾性。
小娘货：不结实的东西或事物。常州话。是“嚣样”的谐音。
1-5-2或谐音“酿”。
发面娘：面酵子：云南建水。
《崇明》：“小娘结：一种容易解开的绳结(和‘猴子结’相对）。”按，“小”是“枵”的记音字：空虚。一般做“嚣”。《汉语大词典》“嚣”：轻浮、虚空、薄。可指不结实。“娘”与“酿”同音异调谐音。“酿成大祸”的“酿”。而“猴子结”中谐音“厚”，正与“薄”相反，故指不易解开的绳结。又，“细娘h：皮肤下面的小疙瘩。”按“娘”字也谐音“酿”。
1-5-3或谐音“黏”。
《苏州》：“德：黏。可以扩展成‘德兹哥娘’。”按，“哥”是“箍”的谐音，“娘概”是“黏”的谐音。“箍黏”指紧紧相黏。“兹”是助词，如“甜兹颳搭”中。由于“娘”的趣难，便再加上“哥”的趣假陪同。
1-5-4或谐音“亮”。
应钟《甬言稽诂.释天》：“俗呼平旦(天亮）曰‘铁娘头’。‘铁娘’即‘天日亮’之声促。‘天日’声会为‘铁’。‘日亮’声会为‘娘’。‘头’即‘度’，表时刻义。”按，甬，即宁波的古名。《宁波》：“天亮=天亮头：清晨。‘天’字韵特殊。‘亮’字声母特殊。”即“天”字本读,“亮”字声母本是。即“天”字因“亮”字的韵母而同化，与“铁”字同音了。“亮”字声母因“日”字本音而同化。按汉字书写规律，音变意义不变时，字形也不变。此词变写成“铁娘”，即求趣难。
1-5-5或谐音“瓤”
瓜娘：瓜瓤：上海松江。
1-5-6或谐音“你”。
短命花娘儿：女子对男人的谑骂。温州。
“花、化”、“娘、你”同音异调。化，物化，即死。
5-7或谐音“良”。
娘骇：指小孩乖。《东莞》对两个字都标同音代替号而不必。“娘骇”是“良孩”的谐音。
5-8或谐音“凉”
偷生娘娘：旧指专偷小儿的女神（由对小儿窒息原因的迷信认识而附会出的一种说法）,用来指慌张或毛手毛脚的人。娘娘：女神。观音娘娘、送子娘娘、偷生娘娘（比喻毛手毛脚的人，不分男女）。都是《武汉》的解释。但专偷小儿的女神，不能借指或比喻慌张或毛手毛脚的人。是“头生凉凉”的谐音：头一回生疏而没有热情。指慌张或毛手毛脚的人。
5-9或谐音“囊”。
《宁波》：“脚娘肚=小脚娘肚：腿肚子。”腿肚子有弹性，以“囊”形容绵软。
5-10或谐音“央”。
中娘心：中央。宁波话。
下面是“妈”字的谐音趣难词。
2-1或谐音动词“抹”。
陈刚《北京方言词典》：“妈虎帽儿：冬季戴的一种绵帽，边缘抹下来后，只露两只眼。”是谐音“抹下而护(脸)”的意思。
《汉语大词典》：“陈妈妈：古代妇女拭秽处以自洁之巾。”有明李梅实《精忠旗.银瓶绣袍》、冯梦龙《双雄记.胡船透信》、《醒世姻缘传》例。按，“陈”指用陈旧布块来充当。“妈”是“抹”字谐音：擦拭。把这种秽物称妈妈，趣谑之至。冯梦龙《山歌.陈妈妈》即对其有详说。又,《汉语大词典》：“陈姥姥：即陈妈妈。清厉荃《事物异名录.服饰.手巾》：“《读古存说》：《诗》‘无感我蛻兮’，《内则》注：妇人拭物之巾，尝以自洁之用也。古者女子嫁，则母结蛻而戒之，盖以用秽亵处，而呼其名曰陈姥姥，即严世藩家淫筹也。”按，“陈姥姥”是“陈妈妈”的仿词。不知曲折，所释错误，蛻是正常的手巾。
2.2或谐音形容词“麻”。
陈刚《北京方言词典》：“毛脚鸡：粗率慌张的人。也叫‘毛脚子妈’。”按，“鸡”由“急”来。“妈”由“麻”来，指乱。
又，“妈虎子：传说中的一种‘红眼大鼻子’的动物(不同于华北其他地区所说的狼）。麻胡子(讹传为隋代的麻祜，即麻叔谋）、马虎、麻虎子。妈虎儿：用两手扒住外眼角和嘴角扮成的鬼脸。“马虎儿、麻虎儿。”“妈虎儿吓：恫吓性的大话。”按，理据都是“唬而麻”的倒序：吓唬得你不清楚是怎么回事。
《贵阳》：“黑妈妈=黑妈地洞：指光线暗。”按，“妈”字标同音代替号。
《海口》：“乌妈：黑得不好看。也说‘乌妈妈’。”
《武汉》：“胡的妈的：1不问情由。2莫名其妙。”按，“妈”标同音代替号。
实际都是“麻”的谐音。刖二词中指黑；后词中指乱、不清楚。
2-3或谐音牛鸣的象声词。
《贵阳》：“牛妈：俗称牛。‘妈’为牛鸣声。故称牛为‘牛妈’。”标同音代替号。按，不是一般的同音代替，是专选歧解而趣的谐音。
2-4或谐音语气词“吗”。
《苏州》：“嘸妈用：无用。”按，谐音“吗”，“什吗”的省说。
2-5或谐音动词“码”。
陈刚《北京方言词典》：“事儿妈：1爱挑剔的人。2挑剔多，花样多。”哈尔滨方言也有此词。由“码”而“妈”，指接连、堆积。
又，“抽皱妈：〈喻>皱得厉害的衣服。”按，“码”指抽皱很多。“喻”的解释不确。
方言口语上述“娘”与“妈”的趣假用法，又使宋元时代作家仿造出许多词中的“娘”字也是趣难用法，而成为系列性。但语言界不识庐山真面目，解释成骂语，极为错误。本文重新讨论这些系列词语的确义，顺及它和今语“他妈的”并不相同。
3-1明顾起元《客座赘语.方言》；“南都方言一一物之细小者曰‘些娘’”。未言“娘”是骂语，也无例句。但由此可知古代学者没有“娘”可以是骂语的说法。今时《南京方言词典》不见此词。根据南京话“娘”与“两”同音异调，则“些娘”是“些两”的谐音：几两重。
3-2张相锐敏地注意到一批“娘”字词义的奇特性和词语的系列性。《诗词曲语辞汇释》卷六有“娘（你娘、他娘、么娘、末娘、没娘、什么娘、甚末娘、甚娘、且是娘、些娘）”条，释言：“娘，表示惊异或怨詈之辞，与今人口语同。”此后的辞书多承用此释。如陆澹安《戏曲词语汇释》：“么娘，骂人的话，等于‘他妈的’。”顾学颉、王学奇《元曲释词》：“娘：犹今粗语他妈的，是宋元人的一种口病，在元曲中穿插‘娘’字，是为表辱骂、怨詈或惊异，并加强语气作用。”“些娘：犹些儿，一点儿的意思、专形容小事物时用之。……但用娘字比较不客气。”《汉语大词典》）：“娘：詈词。犹‘他妈的’。”对于“你娘”“他娘”“甚娘甚么娘”等，《汉语大词典》都释为：詈词，表示惊异、怨恨、愤怒等感情。其他辞书的这种情况不备示。
3-3但也有不解释为骂语的。《宋元语言词典》：“娘，语气词，表示感叹或加重语气。”“些娘大：这么大小，犹言不大。娘，语气词。”但对“你娘”“甚娘”仍释作詈词，自相矛盾。《汉语大词典》“些娘：方言。细小。”又对“么娘’另释：“语气词，犹‘吧’。”而白维国《金瓶梅词典》：“些娘：一点点儿。娘，词尾。”
3-4各家的释义有许多矛盾和格碍疑惑。
以骂语解释的，又有表示惊异、怨恨、愤怒、感叹、加强语气、不客气等种种不同，但它们不会共寓于“娘”字之中；其中任何一种也都与“娘”的常义没有关系。可见释义是无本之木，是冒涉部分例句的相关事理，而错误认定词义。又另视为无义的词尾，但这个词尾又是怎样虚化而来的？为什么仅“些娘”一词有它？又是新的格碍，又与系列词语中其他词语不能统一起来。
3-5这一系列的词语还有“者么娘”、“那娘”、“这娘子”、“些娘娘”等，未被发现，而它们却对词义的揭示有重要作用。各家的例句覆盖也不完全，掩盖了词语使用的一些细致情况。
3-6今骂语“曰他(你)妈的屄”是繁说的原式，简式有：日他妈的、日他妈。讳词“曰”，不能省去。另有“他妈的屄”却是“他吗的屁(东西）”谐音趣说：他的什么烂东西。省式是：他妈的、妈的。表示所属的“的”字必不可省，而“娘”系列词语中没有“日”、“的”，并不相同。
3-7今骂语“他(你)妈的”，其实也不是以“妈”骂人的骂语。一般来说，这个“妈”实际上是“吗”的谐音成趣，即是“什吗”或“这吗”的省说。
《汉语大词典》：“他妈：詈词。用于句中。表示怨恨、愤怒等情绪。”引例洪深《赵阎王》第一幕：“咱们是苦差使呀！几两银子的饷，就是他妈的卖命钱！”所谓“他妈的卖命钱”，其实就是：他这样的卖命钱。也就是他这样的钱能卖我们的命吗。萧乾《栗子.栗子》：“如果那家伙再‘喂’，就先用拳头给他妈一下。”实际是说：用拳头给他这吗一下。
《汉语大词典》“他妈的”条例句，老舍《龙须沟》第一幕：“他妈的，坐完车不给钱，您说是什么人头儿！”其实，“他妈的，坐完车不给钱”，就是把“他这吗的坐完车不给钱”分开来说，即把指情状的“这吗的”独立而提前来说，以表示突出。周立波《暴风骤雨》第一部一：“老孙头用衣袖擦擦脸上的泥浆，悄声地骂道：‘你他妈的没长眼呀！’”其实就是：你妈的没长眼呀！就是：你这样的没长眼呀！
《汉语大词典》：“你妈的：詈词。犹言他妈的。”举例《儿女英雄传》第四十回：“冲着那喜鹊呸的啐了了一□，说：‘瞎叫的是你妈的什么呢！”’实际是：你这吗瞎叫的是什么呢！曹禺《日出》第一幕：“去你妈的一边去吧。人跑了，你不早看着，还叨叨叨，叨叨叨。”去你妈的一边去吧，具体意思是：人跑了，是你的责任，你还不躲避到一边去。暗中把“避”字谐音成“屄”，因此粘连成“你妈的屄”。而又把“屄”省说，是夹半截露半截的类型。按此意思，则“去你妈的一边去吧”，正就是：去，你避的一边去吧。可见，所谓脏话骂语的“你妈的屄”，仅是徒具形式而已。
既然今语的“你妈的”等，实际上不是以“妈”来骂，古语“娘”字系列词语，本不应与今语来比附。
3-8笔者对《元曲选》《元曲选外编》《全元散曲》作穷尽性调查，又对元明清多种文学作品作穷尽性或片断性调查，增加系列词语的个体，广辑各种类型的例句，并以方言词中趣难的“娘”“妈”为参照。从而认为所谓骂语的“娘”也是词源结构中断的曲折形式，许多词语中的“娘”的内部形式是指示代词“(这)么”。“么”轻读如“吗”，又经谐音趣隐为“妈”的暗中中介，换为同义的“娘”，实际词义仍是“(这)么”，因而它并非骂语。
“么”轻读ma音的时代及例证，《辞源》引唐王建《宫词》：“众中遗却金钗子，拾得从他要赎么？”《汉语大词典》书证提前为贾岛《王待御南原庄》：“南斋宿雨后，仍许重来么？”《汉语大字典》同此。其实例句不确，因“么”字王诗异文作“罗”，贾诗作“过”，均合全诗的戈韵，可证两“么”字仍是戈韵me。“么”字ma音的时代是否始于唐代，尚须另证。《汉语大词典》书证辛弃疾《江神子.闻蝉蛙戏作》：“斜日绿阴枝上噪，还又问：是蝉么？”查词的韵脚字是：纱、涯、蛙、哪、花、么。可见“么”音ma。这些也可证宋代确是已经如此。
《中原音韵》韵目字谱“家麻”韵中无“么”字，但书中《正语作词起例》“家麻”目下言：“查有咱、马有么、罢有怕。”是说“马”字小韵中可含“么”字。这与元散曲、杂剧多见“么”押家麻韵恰为互证，此各举一例。杨朝英《梧叶儿.戏贾观音奴》：“庞儿俊，更喜恰，堪咏又堪夸。得空便处风流话，没人处再敢么？救苦难俏冤家，有吴道子应难画他。”《后庭花》三折《挂玉钩》：“则听的唱叫杨疾闹怎么？”其他韵脚字是：罢、咱、诧、怕、芽。《赵礼让肥》一折《赚煞尾》“看来曰俺吃甚么”，也是家麻韵。可见元代时疑问语气词及指示代词后缀的“么”都可读ma音。
吕叔湘著、江蓝生补《近代汉语指示词》第127页：“在现代河北、河南、山东的一部分方言里,什么又省缩为么(ma)、通常写成‘吗’或‘麻’；尤其干吗这个熟语,已经进入北京话。湖南、湖北说么事，也是么的变形。”所示最早文献书证是《聊斋》：“乡下人进馆子，有麻儿是麻儿。”
四
被错误解释成骂语的这些词语可以分为四组，以便做详细讨论(括号中是笔者补充的）：
“娘”字单用；
“么娘”、“末娘”、“没娘”、（“者末娘”、“这娘子”）、“些娘”、（些娘娘、虾头娘娘)、“斩娘，’(“者娘”）、“那娘”；
“什么娘”、“甚么娘”、“甚娘”；
“你娘”、“他娘’、（“你妈”、“他妈妈”）。
4-1第一组，“娘”字单用的曲折：娘—妈—吗—么—(者）么(ma)。即：“么”是“（者）么(ma)”之省，经由“妈”的隐曲变作“娘”，义仍是：这么。
《陈州粜米》：“出言语不识娘羞。”即不识这么羞。《赚蒯通》一折《小桃红》：“你这些小儿每街上闹镬铎，则愿的碾得娘没一个。”碾得这么没一个存活。曾瑞《一枝花.买笑.尾》；“好前程不是耍，由你彻骨的娘透了的滑。”言妓儿彻骨透的这么狡猾骗人。
《张协状元》第五出《行香子》曲后白：“孩儿要出路又是我苦，你道焦燥不焦燥！……休，休！是非终日有，不听自然无。不听自然无，家中没闷婆。”仆役劝言：你不要理会那是非，自然就不焦燥了。主母言，如真的能不理会，家里就没有苦闷的主妇了。文意本是明白的。但钱南扬注言：“没闷，即闷，缓言之则为没闷。宋元人语，常有用‘娘’字以加重语气的，并含有骂詈之意。……‘婆’即是‘娘’，为了叶韵，故改做‘婆’。就是说‘你在我家觉得苦闷，妈的！’”但这个意思与“不听自然无”全不相承，句并未说仆役觉得苦闷。可见视“娘”如同“他妈的”，与句意不合。
张可久《塞儿令》：“隔粉墙，付香囊。一团儿志诚谁信道谎。月淡西厢，云冷高唐，独自的误春光。花明柳暗生香，莺来燕去成双。噤未声离绣床，蹑着脚步回廊。娘！何处也画眉郎？”张相释言：“疑是郎至而结果不见踪影，故以娘字表示其失望。”但据上引全词，应是日间郎掷香囊约情，女于夜时等郎、寻郎而郎未来。“娘’犹‘妈呀”“天呀’之类的呼语，传示失望之情。试比较《董西厢》卷一《墙头花》：“兀的般标格精神，管相思人去也妈妈。”凌景诞注：“妈妈：无可奈何的呼吁词。”即：妈呀！妈呀！卷六广睹此景，分外增煞。柳阴里忽听得有人言，低声道‘快行么娘，咳！’”凌先生于此无注.按，断句应是：“快行么，娘咳！”红娘催莺莺快走：快走吗，姑娘呀！“煞”与“么(ma)”为韵。又《琵琶记》三二出：“来。我如今使你出去陈留一遭。这秀才也有好的么。如今这秀才家，一个个害了传槽病。从今后女孩儿休惹他这酸丁。元来小娘子也曾有夫主来。「正旦唱」都是些之乎者也说合成，我道来可是者么娘的七代先灵。”是说：我丈夫当初也是“之乎者也”满口斯文动听，说得我和他结了婚，他却抛弃了我。我说秀才不志诚，害了传糟病这话，可是这么灵验如实。本只需说“灵”，却粘连成“七代先灵”。“娘”仍与“么”一实一虚复说。此词诸家未发现，但对证明“末娘、没娘”即“（者)么娘”，是很有力的。
4-2-3还有个“这娘子”词，即是“这吗子”。
元无名氏《一枝花.嘲黑妓.尾》：“不索你分星擘两显名儿唤，路上行人口胜碑。这娘子骂得他都易。泪滴下些黑汁，脚踢起些炭气，吁得青铜镜儿黑。”此套的《序》和《梁州》曲淋漓尽致地描述了“脸如百草霜，唇注松烟煤”的黑丑之状，《尾》曲承此跌宕一层：也用不着我如此详说，也用不着指名道姓，你听路上行人这么随随便便骂她，简直胜过了我给她写的上述传记。“这娘子”即“这么(样)子”。此词诸家也未涉及，却很有说明性。
4-2-4还有个“那娘”词，意思是是“那么(样)”。
《敬德不服老》二折《醉春风》：“牢记住战争心。紧抄定抓将手。口□□云阳市上染了血衣，出那娘的丑。”我一心征战斩将，却落了个获罪被斩，出那种丑的下场。“那娘”即“那么”的曲折，与“者么娘”相对，诸家也失收。
2-5“斩娘”是“者娘”’之误，意思仍是：这么；这样。
张相例有《刘知远诸宜调》“骂斩娘打脊穷神，把小孩儿引逗。”“斩娘脱空汉，不寻常。”释言：“骂其可斩，加娘字以重其语气。”但先重骂可斩，又轻骂打脊、说空话，便文理不顺。后例是妻子怨丈夫闪得她独守空房而备受穷苦。骂娘，便太重，不合她的温顺性格。“斩娘”仅此二例，殊显跷蹊。“斩”只能是“者”’字之误，仍言这么个打脊穷人、这么个脱空汉。
4-2.6“末娘”或别写成“没娘”。
《酷寒亭》一折《醉中天》：“恨不的嘴缝上拳头打，我待揪扯着他。学一句燕京厮骂，入没娘老大小西瓜。”其中“入”是“辱”的别写。“没娘”即“末娘”。例句是说：我打她的话，别人会骂我，就辱没我这西瓜大的拳头了。即男不与女斗，强不与弱斗之意。张相言：“没亦与么同。按此系秽词。”解释大误，西瓜不能比喻女阴。正由于他把此“入”字错误的解释成秽词，才使得他把带“娘”字的系列词语都错误的解释成：怨詈之辞，与今人口语同。
4-2.7“些娘”的情况稍异。仍是“些么”的曲折，但“么”，是“幺么”言小之“么”，与“些”同义复说，而不是“(者)么’的指代。今陕甘方言有几种说法：些么、些么么、些么点、么的点。意思都是：些微、些微微。“么的点’中读me，其余读me或ma。“么”的ma音，经“妈”的中介，换为“娘”，便成“些娘”。最早见于宋赵师侠《蝶恋花》：“茶饮不欢犹自可，脸儿瘦得些娘大。”分明是同情怜悯。张相例“檀口些娘大”、“朱唇一点些娘大”、“(金莲)端的些娘大，刚半礼”，都是誉说小。各例都没有一点骂的因素。
明无名氏《雷泽遇仙》一折《元和令》：“些娘娘兰麝口。”犹言樱桃小口兰麝香。“些娘”重叠为“些娘娘”，与陕甘方言“些么么”“些微微”相应。《元曲释词》“些”条附及此例，却把“些”字无中生有的释为指示代词“此”：“‘些娘娘’即这娘娘也”。可对比冯梦龙《山歌.卷九.鱼船妇打生人相骂》：“称起骨头来你八两我半斤，看得别人便是虾头娘娘能介一点，自家便癞虼蚆进子天平。”说把别人看得像虾头一样轻小，当是“些娘娘”的趣变。本宜平实地说“些娘娘”，指一点点。因为全篇是用水族类作骂，于是“些”附会为“虾”而又说成“虾头”。北京方言称盆景为“些子景”，即小景致的立意，或趣写成“蝎子景”，见陈刚《北京方言词典》。
4-3-1第三组，“什么娘”、“甚么娘”、“甚娘”。都是“么ma”与“娘——妈——吗——么ma”复说。词义都是“什么”。深知谐音趣难的作家，可谓翻手为云覆手雨。所有例句都是对反感、贬斥的事物而言，也可以说是有骂的情理，但这并非由“娘”字传示，而是“什么”本身就包含着否定、贬斥的色彩。例中若没有“娘”字，情感色彩仍然。《近代汉语指代词》中《什么》一文即指出：“(什么)除用于询问外，还有种种用处，概括起来可以称为‘修辞性问句’。其中最重要的是反诘和感叹两类。”反诘便意味着否定，如“是你什么娘祖宗亲”即否定其间的真亲近关系。“兀的是甚娘别离”即感叹别离怎么凄凉。这一类例句无需多言。
“甚梁”当是“甚娘”之误。
《七里滩.二折.尾》：“说与你刘文叔，有分付处别处分付，我不做官呵，有甚梁没发付您那蓝胞靴笏。我则知十年前共饮的旧知交，谁认的甚么中兴汉光武。”其中“甚梁”当是“甚娘”之误，正与“甚么”同义对应，都是一般的否定功名价值。后句不骂，前句也不骂。严子陵是从人各有志看待自己和刘秀。全剧对光武中兴本身是肯定的，并无一句骂斥。
第四组，“你娘”和“他娘’。例句最多，情况也复杂，但基本的仍是“娘——么”的曲折。而“你”与“娘‘他”与“娘”都是平行关系，而不是修饰或领属关系。在例句中是“你.娘……”的结构。意思是：你(他)这样的……。即“你……”与“这样……”两层意思。所以，实际上“你娘”和“他娘”都不是词。
最早的例证是宋人戏文《宦门子弟错立身》第二出“自家是老都管——一舍人使唤我，请甚王金榜。相公若知道，打你娘个本。妇人剜了别，舍人割了卵。”钱南杨校注：“‘本’字义不可通，疑是‘浑’字之误。言打一个浑就把事情混过去了。‘娘’字仅是加重语气，详《语辞汇释》。”按，“浑”之校不确。既混过去，就不会有剜别（明按，“鳖”的别写：女阴）割卵的惩罚。“本”字失韵，笔者以为应是“板”字。即你父不但要打你这板子，还要割你卵剜她的鳖。无论如何，一位老都管不会对少爷用“你妈的”来骂或加重什么语气。他如“打你娘驴头”即打你这驴头。“不识你娘羞”即不知你这羞耻，“美姻缘他娘间阻”即她这么阻拦。
《墙头马上.二折.三煞》：“不肯教一床锦被全遮盖，可不道九里山前大会核，绣房里血泊浸尸骸。解下这搂带裙刀，为你逼的我紧也，便自伤残害。颠倒把你娘来赖。”你不肯遮掩，我便自杀，反过来把你这么诬赖。“你”与“你娘”应一致。“这么”复指前文所言：是你图财勾引他们成事。《争报恩.楔子》：“饿的你娘扁扁的。”饿的你这么个扁扁的。
《陈州粜米》“拿那金锤来打他娘”：打他这(脑袋）。《金线池》“少不得告他娘，着他流递”：告他这(官司）。“他娘”之后省去实体词。
《老生儿.四折.碧玉箫》“我便拷你娘么那三十棍”：打你这么三十棍。“娘”是“（者）么”的隐曲，似乎与“那”矛盾。《近代汉语指代词》第188页：“近指和远指的分别，基本上是空间的，但也往往是心理的。因此，有同一事物，先说那，后说这的，这是由于心理距离的改变，也可以说是观点的移动。”元刊本此句只作“我狠剁你三行棍”，便不用指示代词。《墙头马上》三折：“打你娘，那小厮。”言打你这小东西。情况同上，句中不当断开。《合汗衫》二折：“你也不叫，我也不叫，饿他娘那老弟子。”看把别的哪个老东西饿死了。
又可对比《儿女团圆.一折.寄生草》曲后白：“二嫂请坐。今日是你个贵降的日子，我陪礼奉你一杯。我吃你娘汉子的酒？依着我把春梅休了者。”妻误以为丈夫爱妾不爱已。所以赌气说：我吃你这么个丈夫的酒吗？意即你不是我丈夫。剧中明言妻子是贤惠的，自不会骂“我吃你妈汉子的酒”，即令这样骂，意思是：我吃你爸的酒。不但不能表示对丈夫的遗憾，而且也不知所云。
也有说成“你妈”的。
《什样锦》二折“放你妈的臭屁”，张相对此特别释为“此与今人口语同”。其实现在此语意思仍是“放你这臭屁”。骂对方放屁，怎么说是他妈的屁？这正是元曲词语“（者)么——吗——妈”的传承。
元曲中也有极少例句是骂娘语，却不在各家“娘”字的系列词内。
《勘头巾》二折：“你且去，明日来讨草钱。讨你娘的汉子，我草钱也不要了。”是谐音：（我是)套你娘的汉子。第三折：“你明日来讨草钱。贫道望气，知道他在你寺里。望你娘颓气疝气！”按“颓”，谐音“腿”，可指称男阴、女阴。“气”谐音“器”。“疝气”是虚陪的。这些都有隐说性器、性行为词。前述各组“娘”字无此种情况，所以不是骂娘。
4-7可见各家所释“娘”字系列词语并非骂语。赵师侠“脸儿瘦得些娘大”例，以“娘”来有意趣隐“么”，似乎是仿方言的偶一为之，并非实际口语。宋元戏曲是很追求语言的调侃诙谐，作家们发现了“娘”的趣难所在，便大量仿造出系列词语。由于并非口语，是文字游戏性质。元代以后只有少数作家在正确理解的基础上再造出：些娘娘、虾头娘娘。
如徐渭仿“他娘”而重叠成“他妈妈”。《狂鼓吏.天下曲》白，叙祢衡斥问曹操：“你且说，就是天子无故要杀一个臣下，那臣下可好就去当面一手采将他妈妈过来，一刀就破做两段，世上可有这等事么？”是说：采将他这么过来。《鹊踏技》：“那孙权呵，几遍几乎，玄德呵两遍价抢他妈妈。”此句意思是说：曹操几次几乎把孙权致死，曹操攻下下坯，把刘备两个妻子都劫去了。是以“妈”指妻。中华书局周中明校注本对这两处都无注，而注“玄德：刘备的字”。可见是避难。而《汉语大词典》便据此二例立条：“他妈妈，犹言他。妈妈，口语词尾。”这就大误了。
徐渭对“妻”的这种说法来于方言，如：老妈：福州、建瓯。建瓯也把“内兄（弟）”叫：老妈舅。妈娘：福建邵武、光泽、顺昌。我屋老妈子：江西黎川。福州话，老公妈(“老公”“老妈”的缩合）：夫妻，两口子。也或把“妈”换成“母”，如苏州，大老母：大老婆。小老母：小老婆。《海上花列传》多有例子。以“妈”指妻，是“码”与“妈”趣难谐音，指**的码合。本也可指丈夫，但故意不这么说，是“舍一保另一”的策略。仅指妻，就不容易看出原因。
还有谐音成“马”称妻子的，如南京。又，金华：老马儿。金华汤溪：老马。丹阳、上海，小老马：小老婆。大老马：大老婆。江苏泰兴：马马儿。方言词典对“马”字往往标同音代替号而不必，是特意求趣的。其实“妈”“母”字也不是常义，却都不标同音代替号。不标是对的。
《醒世姻缘传》第64回：“我还念你娘那x经！”’那个x是校点者对原文“屄”字的遮隐。其实它是“屁”字的趣难谐音，表示讽剌否定。而“娘”仍是“娘一妈—吗一什吗”的曲折。句意是：我还念你的那什么屁经吗！现在口语词中“屄”字是“屁”或“脾”字的趣难谐音的，极为多见。参见前文“诌屄二大娘”即：诌脾儿大样。限于篇幅，容不举例。此类的“娘”字都不是字面实际意思，可见由此比附，而把宋元时这些带“娘”字的趣难词语解释成用“娘”字骂人,在古与今两方面都是错误的。
(原载青《青海师专学报》2007年第1期）
中华文化有两大区系。一系是从实际出发而探究事理性的，另一系是从趣味出发而作调侃。后者不但不具备真实事理性，而且是虚假的事理性，可以说是无中生有、颠倒黑白、指鹿为马。
据说有一种叫“木驴”的刑具，最早的记述是宋代。见于陆游《南唐书.胡则传》：“即舁置木驴上，将磔之。俄死，腰斩其尸以殉。”磔刑，最早是车裂人体的刑罚。五代时把开始设置的凌迟即剐刑，也叫磔刑。可见，是说施剐刑时要用“木驴”。
宋代洪迈《夷坚丙志》卷一《九圣奇鬼》：“甲卒以木驴、石眨、火印、木丸之属列廷下，吏具成案。”但这是说审鬼时先用各种刑具恐吓。后文说，鬼受刑死后，把鬼尸放在篮中，“使徇于庙。相次以驴床钉二男四女及六魈。”对山魈、五通等不存在的妖怪，竟然能用木驴刑具，显然又是虚说。这条文字没有意义。这两条文字都不说“木驴”究竟是怎样的刑具，为什么特别叫这样的名字。
再不见宋代的例证。而元明时代的文学作品中却突然很多见。
《窦娥冤》第四折：“合拟凌迟，押赴市曹中，钉上木驴剐一百二十刀处死。”
《赵氏孤儿》第五折：“令人与我将这贼钉上木驴，细细的剐上三千刀。”
《生金阁》第二折：“多不到半月时光，餐刀刃亲赴云阳。高杆首吊脊梁，木驴上碎分张。”《酷寒亭》第三折：“上木驴，着刀剐，万剐了尧婆，兀的不痛快杀我。”
《秋胡戏妻》第三折：“搂我一搂，我着你十字街头便上木驴。”
元代钱霖散曲《哨遍.二煞》：“恼天公降下灾，犯官刑系在囚。他用钱时□□难参透。待买他上木驴钉子轻轻钉，吊脊筋钩儿浅浅钩。便用杀难宽宥。魂飞荡荡，魄散悠悠。”
元代王氏散曲《寄情人.二煞》：“我上船时如上木驴，下舱时如下地府。”
《七里滩》第一折《幺篇》：“拖下龙床，脱了衣裳，木驴牵将。闹市云阳，手脚舒长，六道长钉钉上。咱大家看一场。”
《水浒传》第二十七回：“便把这婆子推上木驴，四道长钉，三条绑索。”
《喻世明言》卷三十八：“任圭自知罪重，低头伏死。大尹教去了锁枷镣肘，上了木驴。只见：四道长钉钉，三条麻索缚。两把刀子举，一朵纸花摇。……前往牛皮街示众。……真可作怪，一时间天昏地暗……少顷，风息天明，县尉并刽子众人看任圭时，绑索长钉，倶已脱落，端然坐化在木驴之上。”
《喻世明言.沈小官一鸟害七命》：“将三人押赴木驴上，满城号令三日，律例陵迟分尸，枭首示众。”
蒲松龄《聊斋俚曲集.增补幸云曲》第二十八回：“江彬喝道：‘好贼泼贱人！你得罪着万岁了，给你木驴骑着哩！’剥去了大姐衣，碎锣响破鼓槌。人人要看狼心肺。……登时剐了个粉粉碎。一霎时油头粉面，只剩了白骨一堆。”
可见例句却仅见于元曲和后来的小说，也都没有关于形制和得名原因的说明。
明代陆嘘云编《世时通考》开始了辞书对此词的著录。此书国内失传，日本已故著名汉学家长泽规矩也所编《明清俗语辞书集成》中收有万历中谭城余云坡梓行《新刻徽郡原板诸书直音世时通考》上下二卷。卷下《讼狱类》木驴：凡犯剐罪者上木驴。”也是从文学作品而总结的，没有解释。
但奇怪的是，到了今人却有了更具体的说明。现按时间顺序引录于下：
陆澹安《戏曲词语汇释》（1981年）：“古代一种惨酷刑具，在执行死刑时，把罪犯钉于木驴上游街示众。”
顾学颉、王学奇《元曲释词》（1984年）：“是封建时代一种状似驴形的木制刑具，执行剐刑时，先将受刑者绑缚其上，游街示众。”王学奇主编《元曲选校注》在《赵氏孤儿》中注：“古代一种布满铁剌的木制残酷刑具，木架下装轮轴。用刑前先让犯人骑在上头，游街示众。”
王季思等《元杂剧选注》：“固定犯人手足的木架，是古代执行剐刑时用的。”
龙潜庵《宋元语言词典》(1985年）：“有钉的横木轮架。亦称驴床。剐刑时，将犯人卧于床上，游街示众。”
胡竹安《水浒词典》（1985年）：“乃装有铁剌的木桩，下有轮子，形状像驴马。”
《喻世明言》陕西人民出版社注本(1985年）：“一种装有轮轴的木架，罪犯在受凌迟前，都要先骑木驴游街示众。”
《汉语大词典》第四卷（1989年）：“为装有轮轴的木架，载犯人示众并处死。”又，“驴床：古时一种刑具。有钉的木架，剐刑时，将犯人钉在架上处死。”
王起主编《元明清散曲选》（1990年)对钱霖例注：“元代有一种酷刑，把罪人钉在四脚凳上陵迟处死，木驴即指这种凳子。”
《聊斋俚曲集.增补幸云曲》邹宗良（1999年)注：“一种刑具。其制为装有轮轴的木架，可将犯人钉于其上示众并处死。”
这些解释差别很大。或说像驴形，或说像驴马形，或说是凳子。多数却不说像什么，而说“骑”在上面。或说“布满铁剌”而可骑；或说是“装有铁剌的木桩，下有轮子，形状像驴马”，然而，这样的木桩实在不能像驴或马。或说是“木架”而可骑。或说把犯人捆绑于上，或说钉于其上，或说卧于其上。互相矛盾。罪犯在受凌迟前游街示众，为什么要骑木驴？又都没有说犯人骑木驴有什么痛苦；又不是刑具，而是运载工具。而无论哪种解释，一概不交代他们那样解释的根据是什么。这里决没有什么不可泄露的“天机”，只能是并无根据的想当然罢了。
各种解释唯一共同的地方，是说用于剐刑。但这是一些例句中已经说明了的。
民间群众还有一种更为奇怪的说法。木驴，是专门用于淫妇的。是按有轮子可行的木头驴，背上有一长柱，让淫妇坐在上面，使那长柱穿入她的**。如此游街示众。笔者在陕西、甘肃都听到这样说法。《运城师专学报》1986年第2期李安纲《古宫刑考》：“大约在明、清时代，统治者发明了一种叫做‘骑木驴’的刑法，即让那些女犯骑在一具木驴上，一根木柱直捅**，还要牵出去招摇街市。”可见山西也有如此传说。而前面元明两代的例句却多是用于男性。
如果真的有这样的刑具的话，自然应当有其他历史性质的实际例证，而不会只见于文学作品中。把刑具特意做成驴形，实在没有丝毫的必要。所以，“木驴”只能是“文学语言”，而不是记实的名物词。
木驴是用于剐刑，自然要把受刑人在某种支架上捆绑牢靠。《宋史.刑法志一》：“凌迟者，先断其支体，乃抉其吭，当时之极刑也。”明刊本《全相花关索贬云南传》有凌迟的插图：立有两桩，上部有环，各栓一犯人辫子，倮身。两臂平伸，被绳索捆绑。《汉语大词典》“凌迟”条附有此插图，可参看。可见，并没有被那样解释而叫“木驴”的刑具。
“木驴”它究竟指什么，为什么是这个名字，还需要重新研究。
可以确言，“木驴”的“木”，应当是泛指刑具，是平实的说法。古代基本刑具多是木制的，如木棒、木钩子、木枷、木手铐。所以“木”可以是刑具的指代说法。《周易.蒙卦》：“利用刑人,用说桎梏。”孔颖达疏：“在足曰桎，在手曰梏。”《列子.列御寇》：“为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。”郭象注：“木谓捶楚桎梏。”司马迁《报任少卿书》：“今交手足，受木索，暴肌肤,受榜箠，幽于圜墙之中。”其中的“木”指“三木”，即加在犯人颈、手、足的刑具。《汉书.司马迁传》：“魏其，大将也，衣赭，关三木。”颜师古注：“三木，在犯人颈及手、足。”
“木”也可以是“目”的谐音：条目。指按刑法的某一条某一款来定罪。
而“驴”是“律”的谐音，却是故意作趣而难的说法。“刑”与“律”相关。受刑也就是受律。刑场也叫法场。把判罪意思的“受刑律”，变说成“受木律”，再经谐音，成为“受木驴”。
执行剐刑需要立木桩。这样的木架可以用“床”来说。《汉语大词典》“床：安放器物的支架、几案等。”“床子弩：带木架的大弩。”
对罪犯游街示众，是要人们亲自看到犯罪处刑的下场。把“看到”用文言文来说，就是“寓目”。把“寓目”两个字打颠倒，成为“木寓”，也就可以谐音成为“木驴”。
如此来说，“木驴”的说法从事理来说，完全是虚假的；而从趣味与巧智慧的说法来看，却也是很有特殊道理，而且是殊道同归的。可以说是：查无实据，事出有因。
《汉语大词典》：“剐：古时分割人体的酷刑。凌迟的俗称。宋无名氏《朝野遗记.忠勇》：‘粘罕怒遣重兵合攻之，遂擒赪，钉于车上，将剐之。’”所谓“钉于车上”，应不是用钉子把犯人钉在车上，因为实在无法钉住。应当是“定”的通假写法：固定。指捆绑囚禁，使犯人不能逃跑。
《窦娥冤》“钉上木驴剐一百二十刀处死”，《赵氏孤儿》“钉上木驴，细细的剐上三千刀”。所谓的这种“剐”也是趣说而已。“剐”字宋代才有，意思是：从与骨相连处把肉割下。《玉篇.刀部》：“剐：剔肉值骨也。”凌迟是先割裂四肢，再断掉头颅，即尸体断开不完整。由此而生发，说成千刀万剐的意思。
钱大昕《十驾斋养新录》卷七《凌迟》：“唐律无凌迟之刑。虽反逆大恶，罪止于斩决不待时而已。陆游谓五季多故，以常法为不足，于是始于法外特置凌迟一条(见《渭南文集》）。宋初颁行刑统，重罪不过斩绞，亦无凌迟法也。真宗时，内官杨守珍使陕西，督部盗贼，请擒获强盗至死者，伏臣凌迟，用戒凶恶。诏捕贼送所属依法论决，毋用凌迟(《宋史.刑法志》)。仁宗天圣六年，诏如闻荆湖杀人祭鬼，自今首谋若加功者，凌持斩(迟与持同）。先时江淮捕盗官，奏获劫盗六人，皆凌持。朝廷以非有司所得专。因诏获劫盗虽情巨蠹，毋得擅凌持。凌持者，先断斲其支体，次绝其吭。国朝之极法也。（《文献通考》）。神宗熙宁八年，忻州民朱唐，首告前越州馀杭县主簿李逢有逆谋，遣权御史推直官蹇周辅劾治。词连右羽林大将军袖州团练使世居医官刘育等。诏捕系御史台狱，……世居赐死，逢育及……徐革，并凌迟处死。……马端临谓凌迟之法，昭陵以前，虽凶强杀人之盗，亦未尝轻用。自诏狱兴，而以口语狂悖者，皆丽此刑矣。诏狱盛于熙丰之间。盖柄国之权臣,藉此以威缙绅,非深竟党与,不能以逞其私憾；非中以危法，不能以深竟党与。此所以滥酷之刑至于轻施也(徽宗崇宁四年，妖人张怀素及吴储、吴侔、邵禀，并凌迟处斩）。”
连凌迟之刑都用的极少，所谓剐刑实际是没有的。
与“木驴”的趣假类似的刑具名目，可以另举三例。《汉语大词典》：“木钩子：旧时刑具的一种。《官场现形记》第十八回：‘随后又叫添办三十副手铐脚镣，十副木钩子，四个站笼。’”又写成“木狗子”。《汉语大词典》：“木狗子：旧时木制刑具的一种。装于犯人两腿间，使两腿不得自由伸缩离合。如：给他戴上三大件，砸上木狗子，下在死牢。”很显然，“狗”是“钩”的谐音。而“钩”则应不是指形状，而是指作用：把犯人拘束住。把“拘”字用“飞白”的修辞方法，读成“钩”音，再趣味谐音成“狗”。两腿间无论放置什么，都不可能使两腿不得自由伸缩离合。使犯人两腿不得自由伸缩离合，也是没有意义的。使犯人不得自由行走的有脚镣就够了。因此绝对没有这种刑具，所谓木钩子是对木驴的仿说。实际就是所谓“三大件”：木枷、手铐、脚镣。
《现代汉语词典》：“老虎凳：是一条长凳，让人坐在上面，两腿平放在凳子上，膝盖紧紧绑住，然后在脚跟下垫砖瓦，垫得越高，痛苦越大。”《汉语大词典》所释相同。解释中也避言与“老虎”的关系。显然，是从受刑者老要胡蹬(而不能）的凳作谑名。“蹬”被兼并在“凳”中。
《雷州方言词典》：“雷公签：旧时刑具，即竹签，从指甲心儿钻进去。”
“雷”由“鋏”同音异调谐音。本词典，“鋏：钻，穿过。”公，用为第二人称敬称。钻“君”的签’是称名的意思，与唐代酷吏来俊臣的“请君入瓮”酷刑之名同一系承。无独有偶，东莞一种夹肥肉的猪肝食品，做成锥状，趣名叫“雷公凿”：这是君的凿，请吃吧。
又如“呆若木鸡”词，《庄子.达生》叙有人为国君驯养成的斗鸡却笨拙之极，“望之似木鸡”。这是比喻。后来的“呆若木鸡呆鸡”说法却另是谐音。木制任何动物都无反应。平实的说法是“如木头”。《现代汉语词典》：“呆若木鸡：呆得像木头鸡一样。”以比喻解释不妥。不仅木制的，铜铁、陶瓷制的任何动物或人，实际都是死而呆的；却也都有栩栩如生的。并不是用“木鸡”来比喻，而是“呆若木极”的谐音：麻木极点。指称人吝啬的俗语说“铁公鸡一毛不拔”。但铁母鸡、铜或瓷的公鸡、母鸡或其他动物的毛，能拔下吗？可见，也不是比喻。是“贴供给”的谐音：“不但不供给别人，还想叫别人贴赔供给他呢”的省说。
还可以研究“鱼目混珠”成语的来历及其他。
《现代汉语词典》：“鱼目混珠：拿鱼眼睛冒充珍珠，比喻拿假的东西冒充真的东西。”《汉语大词典》：“鱼目混珠：《参同契》上：‘鱼目岂为珠，蓬蒿不成檟。’后因以‘鱼目混珠’比喻以假乱真。”
但是，这个解释实在经不住最简单的推敲。不仅鱼的眼睛，一切动物的眼睛，不论多么迅速的剥离下来后，都是软的，而并没有软珍珠。时间稍长，就要干瘪。仅从此来说，并没有那个傻瓜用鱼目去冒充珍珠，也没有能被混过的傻瓜。如果可以冒充的话，牛的眼睛大得多，岂不是更有人去冒充，而更可能有“牛目混珠”的表述？实际上“鱼目”是“愚目”的谐音，指因为“愚目”而被假的混过去了。“鱼目”与“慧眼”对言。唐段成式诗：“才甘鱼目并，艺怯马蹄间。”是说承认自己才能愚蠢，不会是说自己的才能是假的。
《汉语大词典》：“鱼目：眼泪。唐李贺《题归梦》诗：‘劳劳一寸心，灯花照鱼目。’童懋策注：‘鱼目，泪目也。’王琦汇解：‘鱼目有珠，故以喻含泪珠之目。’相传鳏鱼眼睛终夜不闭，旧称无妻曰鳏，故诗文中多以鱼目用为无偶独宿或不娶之典。”但是，这两个解释也是不能成立的。
不仅鱼目有珠，鸟兽都是眼中有珠，人更是眼中有珠。而有眼珠，并不能比喻含眼泪。“鱼目”是“雨目”的谐音，才能指流泪。
鳏鱼又叫竿鱼、麵gan鱼。《释名.释亲戚》无妻曰鳏。鳏，昆也。昆，明也。愁悒不寐，目恒鳏鳏然也。故其字从鱼，鱼目恒不闭者也。”所谓“鱼目恒不闭”，是说所有的鱼，而不是仅鳏鱼眼睛终夜不闭。
实际情况是鱼类都没有眼睑，所以日夜都不闭眼。“鳏，昆也。昆，明也。”这个解释错误。鳏，有两层意思。一层，取义于“瘰guan”的旷废意思；一层，取音于竿鱼、麵gan鱼之名，而谐音“干”。鱼，却不是实指，而是民间性隐语的指男阴。干鱼、旷废的鱼，都指无**。所以，词义是丧妻。如果是用鳏鱼或鱼眼睛终夜不闭来比喻，岂不是也可以指丧夫和一切不能闭眼入睡的人？
在民间性隐语中，用“旱”“涝”各表示男人没有**或**频繁。因为从《诗经》《楚辞》巳开始以“食”指**，以“饥”指性饥饿。后来也以“渴”、“旱”指性饥饿。明代戏剧《玉环记》第24出《梨花儿》曲后白：“我是个风流提领，惯要游山玩景。只因没了夫人，怎捱得冬天脚冷，夜来叫苦连天，恨不得临时掘井。……打探得……有一小姐，十分标致，欲要娶之。”所谓“游山玩景”与无妻并不矛盾，是隐语说法。游山，实际即所谓“爬奶头山”的说法。“景”即谐音“井”，指女阴。“玩井”与“掘井”都指**。而“临时掘井”即“临渴掘井”。“渴”指性饥饿。
反映抗越卫国战争的著名小说《高山下的花环》中，就有“旱”“涝”的特殊说法。“‘要走你得早些走，韩玉秀可是快抱窝了。’靳开来笑望着梁三喜，掰着指头算起来，‘小韩是三月份来连队的，四、五、六……嗯，她是十二月底生孩子。你等她抱窝时回去，有个哙意思哟！’他诡秘地一笑，骂道：‘奶奶的！夫妻两地，远隔五千里，一年就那么一个月的假，旱就旱死，涝就涝死了！’三位排长笑得前仰后合。”
西方一些国家近代以四月一日为愚人节，有许多巧意愚弄人的故事，但时过境迁，也都昙花一现。我国古代却早有不少著名的这类谲智诈巧说法，被沉埋着，值得挖掘，以供欣赏。
这些（当然不止这些)例子，在以谐音制造趣假动物这一点上，与“木驴”是相同的。汉语有大量的谐音趣难词，它们在负载词义时趣巧的双兼了一定的语文或其他知识。如“木驴”包含着“木”指刑具和以律判刑。在造词的当初，人们是相对知道曲折的，但语言学家没有把它们记录下来，因此失传了。这种情况是值得研究和解释的，然而语言学家却没有这种认识。陆澹安望文生义的说“把罪犯钉于木驴上”，后继者不仅不追究有无根据，反而同样无根据的添加像驴、有轮、有剌、用钉钉等内容。这类词语说明汉语词语往往带有文化性，而研究却有“数祖忘典”的情况。
元剧《风光好》一折《醉中天》白：“俗语云：‘座上若有一点红,斗筲之器盛千钟；座上若无油木梳，烹龙炮凤总成虚。’”又有“最易醉人红袖酒”诗句。是说女性使生活增添许多情趣，这在文学作品有普遍的表现。这也表现在语言中。一种奇特的情况是，众多方言词中的“娘”字与“妈”字，与词义无关，群众竟然以“娘”“妈”字做假来开玩笑，造成许多方言趣难词，而语言学界竟然不识假，不能解释。宋元作家也仿出含“娘”字的这类系列词，被语言学界误释为骂语。本文探求这种系列的70多个趣难词中的“娘”“妈”字被隐蔽的理据。
1-1以“娘”称酒：“酒娘”。“娘”是“酿”的谐音。
苏轼《真一酒法》：“每斗入热水两碗，更三五日，熟，可得好酒六升。其余更取脚者四五升，俗谓之：二娘子。”实言：二等的酒酿。“娘”与“酿”谐音做趣难。苏轼悟得辞趣之妙，率先使用，后继者不断。《汉语大词典》：“酒娘：即酒酿，带糟的甜米酒。明汤显祖《牡丹亭.詷药》：‘剪裁方寸，烧灰酒娘，敲开齿缝儿把些儿放。’徐朔方等校注：‘酒娘：甜米酒。’清李斗《扬州画舫录?桥西录》：‘其烧酒未蒸者，为酒娘儿，饮之鲜美。’亦作‘酒娘子’。《儒林外史》第九回：‘在洪武爷手里过日子，各样都好；二斗米做酒，足有二十斤酒娘子。’”
这种谐音说法是采用方言。《梅县》：“酒娘：糯米加麴酿成的甜酒。”《南昌》：“酒娘子：江米酒。”《于都》：“酒娘：去掉米粒的江米酒。”《宁波》：“酒酿：1一种甜点心，用糯米饭加甜酒曲酿制而成。2黄酒尚未酿熟时的甜汁。”
1-2-1以“娘”称草：“红姑娘”。“娘”是“囊”的谐音。
明杨慎《丹铅总录.花木.红姑娘》引明徐一夔《元故宫记》：“金殿前有野果，名红姑娘。外垂绛囊，中含赤子如珠，味酸甜可食。盈盈绕砌，与翠草同芳，亦自可爱。”没有解释名义。光绪年间《畿辅通志》：“灯笼草：燕京野果，名红姑娘。外垂绛囊，中空有子，如丹珠。酸甘可食。‘姑娘’乃‘瓜囊’之讹。古者‘瓜’‘姑’同音，以‘娘’‘囊’之音亦得..相近也。，，按，“讹”的解释只知其一，不知其二，不知有趣难词，不知是特意以讹成趣。陈刚《北京方言词典》：“红姑娘儿：1灯笼草。也叫‘挂金灯儿’。2短额负蝗。”蝗虫不是瓜果，证明上述“瓜”“姑”谐音解释错误。无论指虫或那种浆果，都应是由“红鼓囊囊”的形容词来谐音的。《乌鲁木齐》：“红果娘子：灯笼草的果实。”
《哈尔滨》：“红姑鸟儿=红姑娘儿：灯笼草。也作红菇鸟儿、红菇蓝儿。”按，是有的人认为鸟不能说成姑娘，于是作“菇蓝”而另造“蒗”字。结果点金成石，难而无趣，这才是“讹”。
1-3-1以“娘”称虫：“红姑娘”。“娘”是“囊”的谐音。
北京方言把“短额负蝗”叫红姑娘，也是由“红鼓囊囊”的形容词来谐音的。
《本草纲目.虫一.雀瓮》说，雀瓮虫五色斑毛，也叫红姑娘，没有解释名义。也是“红鼓囊囊”的形容。《全国各界切口大辞典.医药类.药行业》：“红娘子：桑椹子也。”也都是说红囊囊的。
1-3-2以“娘”称虫：“臊酒娘子”。“娘”是“样”的谐音。
《扬州》：“臊酒娘子：一种生活在阴暗潮湿处的昆虫，约一寸长，背部深褐色，有一种尿臊味。”理据是：臊尿样(气味）。因“尿”也是“水”，酒也说成酒水。便作如下曲折：臊尿一臊水一臊酒。为刻意求趣难，用了许多方法。
1-3-3以“娘”称虫：“花姑娘”、“花豆娘”。“娘”是“样”的谐音。
《苏州》：“花姑娘：瓢虫。”按，名字不能指雄虫。“姑”谐音同音的“箍”，指介壳。“娘”“样”谐音。有的方言叫：花大姐。“介”“姐”谐音：介壳。
《丹阳》：“花姑娘：瓢虫。”按，“样 ”谐音；“姑”与“箍”同音同调谐音。
《洛阳》：“花豆娘儿：瓢虫的一种……俗称花大姐。”按，“娘”本读，谐音“样”。词中是“娘”的儿化音。
1-3-4以“娘”称虫：“官儿娘子”。“娘”是“螂”的谐音。
徐世荣《北京土语辞典》：“官儿娘子：指官员之妻，有嘲讽口气。儿童所玩的一种蜣螂(屎壳螂），有一种体大而头上多突起的，称为‘官儿娘子’。”屎壳螂体大为“冠‘螂”谐音成“娘”，“屎”谐音成“子”。虫名的理据本是：冠儿屎壳螂。趣附为“官儿娘子”。陈刚《北京方言词典》：“官儿老爷：一种雄蜣螂。”“官儿娘子：一种雌蜣螂。”按，应是先有统说雌雄的“官儿娘子”，后有仿词而分化的“官儿老爷”。
1-3-5以“娘，，称虫：“虫娘”。“娘，，是“嚷”的谐音。
《海口》：“虫娘：蝉。”应是“嚷”谐音成“娘”。泥母与日母容易转化。“知了”及其他异名往往都是从蝉的鸣声来说的。该词典未见“嚷”字读音，但《单字音表》中“让”“酿”都音，可类推。海口话“娘”本读音，见词典第119页；读音的本是“孃”字：妓女。见229页。但“妓”又另谐音“技艺”的“技”，指善唱。也就是说，虫名本当用“孃”字：是虫的歌女。更有趣难。由于别处方言俗语书面化时以“娘”代同音的“孃”，海口话也作不同音的替代了。
1-3-6以“娘，，称虫：“臭花娘”、“香姑娘”。“娘”是“酿”的谐音。
《苏州》：“臭花娘：草本植物，有臭味，子有黏毛，沾人衣服，不易掉落，学名窃衣。”按，“娘”“酿”谐音：酿造臭味。“窃衣”更有趣，谐音“依”：依附指黏附。由“窃依衣”而同音重合成“窃衣”。又，“臭花娘子：一种小昆虫，有臭味。”又见《宁波》。都是“娘”“酿”谐音：酿造臭味。《长沙》：“臭虫：也说香姑娘。”理据是“香咕咕样”。“古”如“黑咕隆咚”中，助词。“香”是反语而贬，又如该词典“香哥：不讨人喜欢的人。”
1-4-1以“娘”称鱼：“红娘子鱼”。“娘”是“囊”的谐音。
《哈尔滨》：“红娘子鱼：一种鱼，近鳃处有红黄杂色。”应是从红囊囊来说。
1-4-2以“娘”称鱼：“红鱼”。“娘”是“染”的谐音。
《温州》：“红鱼：1红娘鱼。一种海鱼。……背侧红色……鳍红色。”却是“娘”“染”谐音。
1-4-3以“娘”称鱼：“没娘鱼”。“娘”是“黏”的谐音。
《徐州》：“麻古鱼儿=麻泥古：1泥鳅。2小鱼儿。有些老年人也说成‘没娘鱼儿’。 ”按，“摸黏样”谐音，指泥鳅：摸起来黏样的。“黏”与“样”互受影响而语音同化，又重合为一，而谐音为“娘”。指称小鱼是从“一点(大)模样”为理据。“一点”合音为，因“样”同化而重合，于是谐音成“娘”。“模谐音成“母”，再换成“娘”。艮：(合音)(同化)(重合)一(谐音）。语言学概论著作讲解语音流变时，例子极少，往往是外语的例子。其实我国方言趣难词中语音流变的例子很丰富，而且类型超出了外语。这里是本文涉及的一例。
1-5.1“娘”用在其他词语中，或谐音“样”。
《丹阳》：“格歇候=格娘收：这个时候，指说话的时候。‘收’是‘时候’的合音。”“哪歇候=哪娘收：什么时候。‘收’实际上是‘时候’的合音。”词中“娘收”都标同音代替号，但只解释了“收”字的由来，回避了“娘”的趣难。按，是“样”字谐音示假。
《雷州》：“软娘：物体从硬或直挺变成柔软褶皱。”给“娘”字标同音代替号，没有解释。即谐音“样”。
《建瓯》：“豆腐娘：豆浆。”“豆腐娘粉：豆浆泡粉条，加葱、酱、味精、胡椒等作料，是本地常见的早点。”按，应是“豆糊样”谐音。
《黎川》：“桶娘：作成一块一块的、半干半湿的豆腐。”两字都标同音代替号。按，似由“动样”谐音，因湿软而可震动。
《忻州》：“诌屄二大娘：爱胡诌的人。”不是专指那样的女性，理据是：大诌脾儿样。大大的胡诌的脾性。
小娘货：不结实的东西或事物。常州话。是“嚣样”的谐音。
1-5-2或谐音“酿”。
发面娘：面酵子：云南建水。
《崇明》：“小娘结：一种容易解开的绳结(和‘猴子结’相对）。”按，“小”是“枵”的记音字：空虚。一般做“嚣”。《汉语大词典》“嚣”：轻浮、虚空、薄。可指不结实。“娘”与“酿”同音异调谐音。“酿成大祸”的“酿”。而“猴子结”中谐音“厚”，正与“薄”相反，故指不易解开的绳结。又，“细娘h：皮肤下面的小疙瘩。”按“娘”字也谐音“酿”。
1-5-3或谐音“黏”。
《苏州》：“德：黏。可以扩展成‘德兹哥娘’。”按，“哥”是“箍”的谐音，“娘概”是“黏”的谐音。“箍黏”指紧紧相黏。“兹”是助词，如“甜兹颳搭”中。由于“娘”的趣难，便再加上“哥”的趣假陪同。
1-5-4或谐音“亮”。
应钟《甬言稽诂.释天》：“俗呼平旦(天亮）曰‘铁娘头’。‘铁娘’即‘天日亮’之声促。‘天日’声会为‘铁’。‘日亮’声会为‘娘’。‘头’即‘度’，表时刻义。”按，甬，即宁波的古名。《宁波》：“天亮=天亮头：清晨。‘天’字韵特殊。‘亮’字声母特殊。”即“天”字本读,“亮”字声母本是。即“天”字因“亮”字的韵母而同化，与“铁”字同音了。“亮”字声母因“日”字本音而同化。按汉字书写规律，音变意义不变时，字形也不变。此词变写成“铁娘”，即求趣难。
1-5-5或谐音“瓤”
瓜娘：瓜瓤：上海松江。
1-5-6或谐音“你”。
短命花娘儿：女子对男人的谑骂。温州。
“花、化”、“娘、你”同音异调。化，物化，即死。
5-7或谐音“良”。
娘骇：指小孩乖。《东莞》对两个字都标同音代替号而不必。“娘骇”是“良孩”的谐音。
5-8或谐音“凉”
偷生娘娘：旧指专偷小儿的女神（由对小儿窒息原因的迷信认识而附会出的一种说法）,用来指慌张或毛手毛脚的人。娘娘：女神。观音娘娘、送子娘娘、偷生娘娘（比喻毛手毛脚的人，不分男女）。都是《武汉》的解释。但专偷小儿的女神，不能借指或比喻慌张或毛手毛脚的人。是“头生凉凉”的谐音：头一回生疏而没有热情。指慌张或毛手毛脚的人。
5-9或谐音“囊”。
《宁波》：“脚娘肚=小脚娘肚：腿肚子。”腿肚子有弹性，以“囊”形容绵软。
5-10或谐音“央”。
中娘心：中央。宁波话。
下面是“妈”字的谐音趣难词。
2-1或谐音动词“抹”。
陈刚《北京方言词典》：“妈虎帽儿：冬季戴的一种绵帽，边缘抹下来后，只露两只眼。”是谐音“抹下而护(脸)”的意思。
《汉语大词典》：“陈妈妈：古代妇女拭秽处以自洁之巾。”有明李梅实《精忠旗.银瓶绣袍》、冯梦龙《双雄记.胡船透信》、《醒世姻缘传》例。按，“陈”指用陈旧布块来充当。“妈”是“抹”字谐音：擦拭。把这种秽物称妈妈，趣谑之至。冯梦龙《山歌.陈妈妈》即对其有详说。又,《汉语大词典》：“陈姥姥：即陈妈妈。清厉荃《事物异名录.服饰.手巾》：“《读古存说》：《诗》‘无感我蛻兮’，《内则》注：妇人拭物之巾，尝以自洁之用也。古者女子嫁，则母结蛻而戒之，盖以用秽亵处，而呼其名曰陈姥姥，即严世藩家淫筹也。”按，“陈姥姥”是“陈妈妈”的仿词。不知曲折，所释错误，蛻是正常的手巾。
2.2或谐音形容词“麻”。
陈刚《北京方言词典》：“毛脚鸡：粗率慌张的人。也叫‘毛脚子妈’。”按，“鸡”由“急”来。“妈”由“麻”来，指乱。
又，“妈虎子：传说中的一种‘红眼大鼻子’的动物(不同于华北其他地区所说的狼）。麻胡子(讹传为隋代的麻祜，即麻叔谋）、马虎、麻虎子。妈虎儿：用两手扒住外眼角和嘴角扮成的鬼脸。“马虎儿、麻虎儿。”“妈虎儿吓：恫吓性的大话。”按，理据都是“唬而麻”的倒序：吓唬得你不清楚是怎么回事。
《贵阳》：“黑妈妈=黑妈地洞：指光线暗。”按，“妈”字标同音代替号。
《海口》：“乌妈：黑得不好看。也说‘乌妈妈’。”
《武汉》：“胡的妈的：1不问情由。2莫名其妙。”按，“妈”标同音代替号。
实际都是“麻”的谐音。刖二词中指黑；后词中指乱、不清楚。
2-3或谐音牛鸣的象声词。
《贵阳》：“牛妈：俗称牛。‘妈’为牛鸣声。故称牛为‘牛妈’。”标同音代替号。按，不是一般的同音代替，是专选歧解而趣的谐音。
2-4或谐音语气词“吗”。
《苏州》：“嘸妈用：无用。”按，谐音“吗”，“什吗”的省说。
2-5或谐音动词“码”。
陈刚《北京方言词典》：“事儿妈：1爱挑剔的人。2挑剔多，花样多。”哈尔滨方言也有此词。由“码”而“妈”，指接连、堆积。
又，“抽皱妈：〈喻>皱得厉害的衣服。”按，“码”指抽皱很多。“喻”的解释不确。
方言口语上述“娘”与“妈”的趣假用法，又使宋元时代作家仿造出许多词中的“娘”字也是趣难用法，而成为系列性。但语言界不识庐山真面目，解释成骂语，极为错误。本文重新讨论这些系列词语的确义，顺及它和今语“他妈的”并不相同。
3-1明顾起元《客座赘语.方言》；“南都方言一一物之细小者曰‘些娘’”。未言“娘”是骂语，也无例句。但由此可知古代学者没有“娘”可以是骂语的说法。今时《南京方言词典》不见此词。根据南京话“娘”与“两”同音异调，则“些娘”是“些两”的谐音：几两重。
3-2张相锐敏地注意到一批“娘”字词义的奇特性和词语的系列性。《诗词曲语辞汇释》卷六有“娘（你娘、他娘、么娘、末娘、没娘、什么娘、甚末娘、甚娘、且是娘、些娘）”条，释言：“娘，表示惊异或怨詈之辞，与今人口语同。”此后的辞书多承用此释。如陆澹安《戏曲词语汇释》：“么娘，骂人的话，等于‘他妈的’。”顾学颉、王学奇《元曲释词》：“娘：犹今粗语他妈的，是宋元人的一种口病，在元曲中穿插‘娘’字，是为表辱骂、怨詈或惊异，并加强语气作用。”“些娘：犹些儿，一点儿的意思、专形容小事物时用之。……但用娘字比较不客气。”《汉语大词典》）：“娘：詈词。犹‘他妈的’。”对于“你娘”“他娘”“甚娘甚么娘”等，《汉语大词典》都释为：詈词，表示惊异、怨恨、愤怒等感情。其他辞书的这种情况不备示。
3-3但也有不解释为骂语的。《宋元语言词典》：“娘，语气词，表示感叹或加重语气。”“些娘大：这么大小，犹言不大。娘，语气词。”但对“你娘”“甚娘”仍释作詈词，自相矛盾。《汉语大词典》“些娘：方言。细小。”又对“么娘’另释：“语气词，犹‘吧’。”而白维国《金瓶梅词典》：“些娘：一点点儿。娘，词尾。”
3-4各家的释义有许多矛盾和格碍疑惑。
以骂语解释的，又有表示惊异、怨恨、愤怒、感叹、加强语气、不客气等种种不同，但它们不会共寓于“娘”字之中；其中任何一种也都与“娘”的常义没有关系。可见释义是无本之木，是冒涉部分例句的相关事理，而错误认定词义。又另视为无义的词尾，但这个词尾又是怎样虚化而来的？为什么仅“些娘”一词有它？又是新的格碍，又与系列词语中其他词语不能统一起来。
3-5这一系列的词语还有“者么娘”、“那娘”、“这娘子”、“些娘娘”等，未被发现，而它们却对词义的揭示有重要作用。各家的例句覆盖也不完全，掩盖了词语使用的一些细致情况。
3-6今骂语“曰他(你)妈的屄”是繁说的原式，简式有：日他妈的、日他妈。讳词“曰”，不能省去。另有“他妈的屄”却是“他吗的屁(东西）”谐音趣说：他的什么烂东西。省式是：他妈的、妈的。表示所属的“的”字必不可省，而“娘”系列词语中没有“日”、“的”，并不相同。
3-7今骂语“他(你)妈的”，其实也不是以“妈”骂人的骂语。一般来说，这个“妈”实际上是“吗”的谐音成趣，即是“什吗”或“这吗”的省说。
《汉语大词典》：“他妈：詈词。用于句中。表示怨恨、愤怒等情绪。”引例洪深《赵阎王》第一幕：“咱们是苦差使呀！几两银子的饷，就是他妈的卖命钱！”所谓“他妈的卖命钱”，其实就是：他这样的卖命钱。也就是他这样的钱能卖我们的命吗。萧乾《栗子.栗子》：“如果那家伙再‘喂’，就先用拳头给他妈一下。”实际是说：用拳头给他这吗一下。
《汉语大词典》“他妈的”条例句，老舍《龙须沟》第一幕：“他妈的，坐完车不给钱，您说是什么人头儿！”其实，“他妈的，坐完车不给钱”，就是把“他这吗的坐完车不给钱”分开来说，即把指情状的“这吗的”独立而提前来说，以表示突出。周立波《暴风骤雨》第一部一：“老孙头用衣袖擦擦脸上的泥浆，悄声地骂道：‘你他妈的没长眼呀！’”其实就是：你妈的没长眼呀！就是：你这样的没长眼呀！
《汉语大词典》：“你妈的：詈词。犹言他妈的。”举例《儿女英雄传》第四十回：“冲着那喜鹊呸的啐了了一□，说：‘瞎叫的是你妈的什么呢！”’实际是：你这吗瞎叫的是什么呢！曹禺《日出》第一幕：“去你妈的一边去吧。人跑了，你不早看着，还叨叨叨，叨叨叨。”去你妈的一边去吧，具体意思是：人跑了，是你的责任，你还不躲避到一边去。暗中把“避”字谐音成“屄”，因此粘连成“你妈的屄”。而又把“屄”省说，是夹半截露半截的类型。按此意思，则“去你妈的一边去吧”，正就是：去，你避的一边去吧。可见，所谓脏话骂语的“你妈的屄”，仅是徒具形式而已。
既然今语的“你妈的”等，实际上不是以“妈”来骂，古语“娘”字系列词语，本不应与今语来比附。
3-8笔者对《元曲选》《元曲选外编》《全元散曲》作穷尽性调查，又对元明清多种文学作品作穷尽性或片断性调查，增加系列词语的个体，广辑各种类型的例句，并以方言词中趣难的“娘”“妈”为参照。从而认为所谓骂语的“娘”也是词源结构中断的曲折形式，许多词语中的“娘”的内部形式是指示代词“(这)么”。“么”轻读如“吗”，又经谐音趣隐为“妈”的暗中中介，换为同义的“娘”，实际词义仍是“(这)么”，因而它并非骂语。
“么”轻读ma音的时代及例证，《辞源》引唐王建《宫词》：“众中遗却金钗子，拾得从他要赎么？”《汉语大词典》书证提前为贾岛《王待御南原庄》：“南斋宿雨后，仍许重来么？”《汉语大字典》同此。其实例句不确，因“么”字王诗异文作“罗”，贾诗作“过”，均合全诗的戈韵，可证两“么”字仍是戈韵me。“么”字ma音的时代是否始于唐代，尚须另证。《汉语大词典》书证辛弃疾《江神子.闻蝉蛙戏作》：“斜日绿阴枝上噪，还又问：是蝉么？”查词的韵脚字是：纱、涯、蛙、哪、花、么。可见“么”音ma。这些也可证宋代确是已经如此。
《中原音韵》韵目字谱“家麻”韵中无“么”字，但书中《正语作词起例》“家麻”目下言：“查有咱、马有么、罢有怕。”是说“马”字小韵中可含“么”字。这与元散曲、杂剧多见“么”押家麻韵恰为互证，此各举一例。杨朝英《梧叶儿.戏贾观音奴》：“庞儿俊，更喜恰，堪咏又堪夸。得空便处风流话，没人处再敢么？救苦难俏冤家，有吴道子应难画他。”《后庭花》三折《挂玉钩》：“则听的唱叫杨疾闹怎么？”其他韵脚字是：罢、咱、诧、怕、芽。《赵礼让肥》一折《赚煞尾》“看来曰俺吃甚么”，也是家麻韵。可见元代时疑问语气词及指示代词后缀的“么”都可读ma音。
吕叔湘著、江蓝生补《近代汉语指示词》第127页：“在现代河北、河南、山东的一部分方言里,什么又省缩为么(ma)、通常写成‘吗’或‘麻’；尤其干吗这个熟语,已经进入北京话。湖南、湖北说么事，也是么的变形。”所示最早文献书证是《聊斋》：“乡下人进馆子，有麻儿是麻儿。”
四
被错误解释成骂语的这些词语可以分为四组，以便做详细讨论(括号中是笔者补充的）：
“娘”字单用；
“么娘”、“末娘”、“没娘”、（“者末娘”、“这娘子”）、“些娘”、（些娘娘、虾头娘娘)、“斩娘，’(“者娘”）、“那娘”；
“什么娘”、“甚么娘”、“甚娘”；
“你娘”、“他娘’、（“你妈”、“他妈妈”）。
4-1第一组，“娘”字单用的曲折：娘—妈—吗—么—(者）么(ma)。即：“么”是“（者）么(ma)”之省，经由“妈”的隐曲变作“娘”，义仍是：这么。
《陈州粜米》：“出言语不识娘羞。”即不识这么羞。《赚蒯通》一折《小桃红》：“你这些小儿每街上闹镬铎，则愿的碾得娘没一个。”碾得这么没一个存活。曾瑞《一枝花.买笑.尾》；“好前程不是耍，由你彻骨的娘透了的滑。”言妓儿彻骨透的这么狡猾骗人。
《张协状元》第五出《行香子》曲后白：“孩儿要出路又是我苦，你道焦燥不焦燥！……休，休！是非终日有，不听自然无。不听自然无，家中没闷婆。”仆役劝言：你不要理会那是非，自然就不焦燥了。主母言，如真的能不理会，家里就没有苦闷的主妇了。文意本是明白的。但钱南扬注言：“没闷，即闷，缓言之则为没闷。宋元人语，常有用‘娘’字以加重语气的，并含有骂詈之意。……‘婆’即是‘娘’，为了叶韵，故改做‘婆’。就是说‘你在我家觉得苦闷，妈的！’”但这个意思与“不听自然无”全不相承，句并未说仆役觉得苦闷。可见视“娘”如同“他妈的”，与句意不合。
张可久《塞儿令》：“隔粉墙，付香囊。一团儿志诚谁信道谎。月淡西厢，云冷高唐，独自的误春光。花明柳暗生香，莺来燕去成双。噤未声离绣床，蹑着脚步回廊。娘！何处也画眉郎？”张相释言：“疑是郎至而结果不见踪影，故以娘字表示其失望。”但据上引全词，应是日间郎掷香囊约情，女于夜时等郎、寻郎而郎未来。“娘’犹‘妈呀”“天呀’之类的呼语，传示失望之情。试比较《董西厢》卷一《墙头花》：“兀的般标格精神，管相思人去也妈妈。”凌景诞注：“妈妈：无可奈何的呼吁词。”即：妈呀！妈呀！卷六广睹此景，分外增煞。柳阴里忽听得有人言，低声道‘快行么娘，咳！’”凌先生于此无注.按，断句应是：“快行么，娘咳！”红娘催莺莺快走：快走吗，姑娘呀！“煞”与“么(ma)”为韵。又《琵琶记》三二出：“来。我如今使你出去陈留一遭。这秀才也有好的么。如今这秀才家，一个个害了传槽病。从今后女孩儿休惹他这酸丁。元来小娘子也曾有夫主来。「正旦唱」都是些之乎者也说合成，我道来可是者么娘的七代先灵。”是说：我丈夫当初也是“之乎者也”满口斯文动听，说得我和他结了婚，他却抛弃了我。我说秀才不志诚，害了传糟病这话，可是这么灵验如实。本只需说“灵”，却粘连成“七代先灵”。“娘”仍与“么”一实一虚复说。此词诸家未发现，但对证明“末娘、没娘”即“（者)么娘”，是很有力的。
4-2-3还有个“这娘子”词，即是“这吗子”。
元无名氏《一枝花.嘲黑妓.尾》：“不索你分星擘两显名儿唤，路上行人口胜碑。这娘子骂得他都易。泪滴下些黑汁，脚踢起些炭气，吁得青铜镜儿黑。”此套的《序》和《梁州》曲淋漓尽致地描述了“脸如百草霜，唇注松烟煤”的黑丑之状，《尾》曲承此跌宕一层：也用不着我如此详说，也用不着指名道姓，你听路上行人这么随随便便骂她，简直胜过了我给她写的上述传记。“这娘子”即“这么(样)子”。此词诸家也未涉及，却很有说明性。
4-2-4还有个“那娘”词，意思是是“那么(样)”。
《敬德不服老》二折《醉春风》：“牢记住战争心。紧抄定抓将手。口□□云阳市上染了血衣，出那娘的丑。”我一心征战斩将，却落了个获罪被斩，出那种丑的下场。“那娘”即“那么”的曲折，与“者么娘”相对，诸家也失收。
2-5“斩娘”是“者娘”’之误，意思仍是：这么；这样。
张相例有《刘知远诸宜调》“骂斩娘打脊穷神，把小孩儿引逗。”“斩娘脱空汉，不寻常。”释言：“骂其可斩，加娘字以重其语气。”但先重骂可斩，又轻骂打脊、说空话，便文理不顺。后例是妻子怨丈夫闪得她独守空房而备受穷苦。骂娘，便太重，不合她的温顺性格。“斩娘”仅此二例，殊显跷蹊。“斩”只能是“者”’字之误，仍言这么个打脊穷人、这么个脱空汉。
4-2.6“末娘”或别写成“没娘”。
《酷寒亭》一折《醉中天》：“恨不的嘴缝上拳头打，我待揪扯着他。学一句燕京厮骂，入没娘老大小西瓜。”其中“入”是“辱”的别写。“没娘”即“末娘”。例句是说：我打她的话，别人会骂我，就辱没我这西瓜大的拳头了。即男不与女斗，强不与弱斗之意。张相言：“没亦与么同。按此系秽词。”解释大误，西瓜不能比喻女阴。正由于他把此“入”字错误的解释成秽词，才使得他把带“娘”字的系列词语都错误的解释成：怨詈之辞，与今人口语同。
4-2.7“些娘”的情况稍异。仍是“些么”的曲折，但“么”，是“幺么”言小之“么”，与“些”同义复说，而不是“(者)么’的指代。今陕甘方言有几种说法：些么、些么么、些么点、么的点。意思都是：些微、些微微。“么的点’中读me，其余读me或ma。“么”的ma音，经“妈”的中介，换为“娘”，便成“些娘”。最早见于宋赵师侠《蝶恋花》：“茶饮不欢犹自可，脸儿瘦得些娘大。”分明是同情怜悯。张相例“檀口些娘大”、“朱唇一点些娘大”、“(金莲)端的些娘大，刚半礼”，都是誉说小。各例都没有一点骂的因素。
明无名氏《雷泽遇仙》一折《元和令》：“些娘娘兰麝口。”犹言樱桃小口兰麝香。“些娘”重叠为“些娘娘”，与陕甘方言“些么么”“些微微”相应。《元曲释词》“些”条附及此例，却把“些”字无中生有的释为指示代词“此”：“‘些娘娘’即这娘娘也”。可对比冯梦龙《山歌.卷九.鱼船妇打生人相骂》：“称起骨头来你八两我半斤，看得别人便是虾头娘娘能介一点，自家便癞虼蚆进子天平。”说把别人看得像虾头一样轻小，当是“些娘娘”的趣变。本宜平实地说“些娘娘”，指一点点。因为全篇是用水族类作骂，于是“些”附会为“虾”而又说成“虾头”。北京方言称盆景为“些子景”，即小景致的立意，或趣写成“蝎子景”，见陈刚《北京方言词典》。
4-3-1第三组，“什么娘”、“甚么娘”、“甚娘”。都是“么ma”与“娘——妈——吗——么ma”复说。词义都是“什么”。深知谐音趣难的作家，可谓翻手为云覆手雨。所有例句都是对反感、贬斥的事物而言，也可以说是有骂的情理，但这并非由“娘”字传示，而是“什么”本身就包含着否定、贬斥的色彩。例中若没有“娘”字，情感色彩仍然。《近代汉语指代词》中《什么》一文即指出：“(什么)除用于询问外，还有种种用处，概括起来可以称为‘修辞性问句’。其中最重要的是反诘和感叹两类。”反诘便意味着否定，如“是你什么娘祖宗亲”即否定其间的真亲近关系。“兀的是甚娘别离”即感叹别离怎么凄凉。这一类例句无需多言。
“甚梁”当是“甚娘”之误。
《七里滩.二折.尾》：“说与你刘文叔，有分付处别处分付，我不做官呵，有甚梁没发付您那蓝胞靴笏。我则知十年前共饮的旧知交，谁认的甚么中兴汉光武。”其中“甚梁”当是“甚娘”之误，正与“甚么”同义对应，都是一般的否定功名价值。后句不骂，前句也不骂。严子陵是从人各有志看待自己和刘秀。全剧对光武中兴本身是肯定的，并无一句骂斥。
第四组，“你娘”和“他娘’。例句最多，情况也复杂，但基本的仍是“娘——么”的曲折。而“你”与“娘‘他”与“娘”都是平行关系，而不是修饰或领属关系。在例句中是“你.娘……”的结构。意思是：你(他)这样的……。即“你……”与“这样……”两层意思。所以，实际上“你娘”和“他娘”都不是词。
最早的例证是宋人戏文《宦门子弟错立身》第二出“自家是老都管——一舍人使唤我，请甚王金榜。相公若知道，打你娘个本。妇人剜了别，舍人割了卵。”钱南杨校注：“‘本’字义不可通，疑是‘浑’字之误。言打一个浑就把事情混过去了。‘娘’字仅是加重语气，详《语辞汇释》。”按，“浑”之校不确。既混过去，就不会有剜别（明按，“鳖”的别写：女阴）割卵的惩罚。“本”字失韵，笔者以为应是“板”字。即你父不但要打你这板子，还要割你卵剜她的鳖。无论如何，一位老都管不会对少爷用“你妈的”来骂或加重什么语气。他如“打你娘驴头”即打你这驴头。“不识你娘羞”即不知你这羞耻，“美姻缘他娘间阻”即她这么阻拦。
《墙头马上.二折.三煞》：“不肯教一床锦被全遮盖，可不道九里山前大会核，绣房里血泊浸尸骸。解下这搂带裙刀，为你逼的我紧也，便自伤残害。颠倒把你娘来赖。”你不肯遮掩，我便自杀，反过来把你这么诬赖。“你”与“你娘”应一致。“这么”复指前文所言：是你图财勾引他们成事。《争报恩.楔子》：“饿的你娘扁扁的。”饿的你这么个扁扁的。
《陈州粜米》“拿那金锤来打他娘”：打他这(脑袋）。《金线池》“少不得告他娘，着他流递”：告他这(官司）。“他娘”之后省去实体词。
《老生儿.四折.碧玉箫》“我便拷你娘么那三十棍”：打你这么三十棍。“娘”是“（者）么”的隐曲，似乎与“那”矛盾。《近代汉语指代词》第188页：“近指和远指的分别，基本上是空间的，但也往往是心理的。因此，有同一事物，先说那，后说这的，这是由于心理距离的改变，也可以说是观点的移动。”元刊本此句只作“我狠剁你三行棍”，便不用指示代词。《墙头马上》三折：“打你娘，那小厮。”言打你这小东西。情况同上，句中不当断开。《合汗衫》二折：“你也不叫，我也不叫，饿他娘那老弟子。”看把别的哪个老东西饿死了。
又可对比《儿女团圆.一折.寄生草》曲后白：“二嫂请坐。今日是你个贵降的日子，我陪礼奉你一杯。我吃你娘汉子的酒？依着我把春梅休了者。”妻误以为丈夫爱妾不爱已。所以赌气说：我吃你这么个丈夫的酒吗？意即你不是我丈夫。剧中明言妻子是贤惠的，自不会骂“我吃你妈汉子的酒”，即令这样骂，意思是：我吃你爸的酒。不但不能表示对丈夫的遗憾，而且也不知所云。
也有说成“你妈”的。
《什样锦》二折“放你妈的臭屁”，张相对此特别释为“此与今人口语同”。其实现在此语意思仍是“放你这臭屁”。骂对方放屁，怎么说是他妈的屁？这正是元曲词语“（者)么——吗——妈”的传承。
元曲中也有极少例句是骂娘语，却不在各家“娘”字的系列词内。
《勘头巾》二折：“你且去，明日来讨草钱。讨你娘的汉子，我草钱也不要了。”是谐音：（我是)套你娘的汉子。第三折：“你明日来讨草钱。贫道望气，知道他在你寺里。望你娘颓气疝气！”按“颓”，谐音“腿”，可指称男阴、女阴。“气”谐音“器”。“疝气”是虚陪的。这些都有隐说性器、性行为词。前述各组“娘”字无此种情况，所以不是骂娘。
4-7可见各家所释“娘”字系列词语并非骂语。赵师侠“脸儿瘦得些娘大”例，以“娘”来有意趣隐“么”，似乎是仿方言的偶一为之，并非实际口语。宋元戏曲是很追求语言的调侃诙谐，作家们发现了“娘”的趣难所在，便大量仿造出系列词语。由于并非口语，是文字游戏性质。元代以后只有少数作家在正确理解的基础上再造出：些娘娘、虾头娘娘。
如徐渭仿“他娘”而重叠成“他妈妈”。《狂鼓吏.天下曲》白，叙祢衡斥问曹操：“你且说，就是天子无故要杀一个臣下，那臣下可好就去当面一手采将他妈妈过来，一刀就破做两段，世上可有这等事么？”是说：采将他这么过来。《鹊踏技》：“那孙权呵，几遍几乎，玄德呵两遍价抢他妈妈。”此句意思是说：曹操几次几乎把孙权致死，曹操攻下下坯，把刘备两个妻子都劫去了。是以“妈”指妻。中华书局周中明校注本对这两处都无注，而注“玄德：刘备的字”。可见是避难。而《汉语大词典》便据此二例立条：“他妈妈，犹言他。妈妈，口语词尾。”这就大误了。
徐渭对“妻”的这种说法来于方言，如：老妈：福州、建瓯。建瓯也把“内兄（弟）”叫：老妈舅。妈娘：福建邵武、光泽、顺昌。我屋老妈子：江西黎川。福州话，老公妈(“老公”“老妈”的缩合）：夫妻，两口子。也或把“妈”换成“母”，如苏州，大老母：大老婆。小老母：小老婆。《海上花列传》多有例子。以“妈”指妻，是“码”与“妈”趣难谐音，指**的码合。本也可指丈夫，但故意不这么说，是“舍一保另一”的策略。仅指妻，就不容易看出原因。
还有谐音成“马”称妻子的，如南京。又，金华：老马儿。金华汤溪：老马。丹阳、上海，小老马：小老婆。大老马：大老婆。江苏泰兴：马马儿。方言词典对“马”字往往标同音代替号而不必，是特意求趣的。其实“妈”“母”字也不是常义，却都不标同音代替号。不标是对的。
《醒世姻缘传》第64回：“我还念你娘那x经！”’那个x是校点者对原文“屄”字的遮隐。其实它是“屁”字的趣难谐音，表示讽剌否定。而“娘”仍是“娘一妈—吗一什吗”的曲折。句意是：我还念你的那什么屁经吗！现在口语词中“屄”字是“屁”或“脾”字的趣难谐音的，极为多见。参见前文“诌屄二大娘”即：诌脾儿大样。限于篇幅，容不举例。此类的“娘”字都不是字面实际意思，可见由此比附，而把宋元时这些带“娘”字的趣难词语解释成用“娘”字骂人,在古与今两方面都是错误的。
(原载青《青海师专学报》2007年第1期）