用谐音来揭露与破除迷信
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迷信观念是世代积累起来的，有自己产生、衍化、繁复的规律。它的个体如虼蚤，你的大炮把一片土地虽翻一个过，它也可能还活着。科学家揭示了物质的分子、原子等细微构造，才有了创造物质的主动性。破除迷信也需要对迷信作个体结构研究，形成一门学问。
迷信都是荒谬无稽的，但一般说来也是无风不起浪，虽查无实据，却事出有因。它善于依附合理性的事物而作假，步步为营，得寸进尺，从而盘根错节，积重难返。
千百年来无数的文化素质并不高的迷信职业者，在祖国传统文化中钻头寻觅可乘之机，巧法改变，把合理性的内容蜕化为迷信来骟人，使他们可以不劳而获的过寄生生活。然而，古往今来的著名的哲学家、思想家、学问家只潜力于正经学问，不理会乱、力、神怪。一人藏，十人未必可找到，何况无人去找。迷信无拘无束，毒害群众的思想，正统的思想和学术对他们的来龙去脉知之甚少，要降妖捉鬼，实在也是无能为力的。
学术界、思想教育工作者，要细致深入研究迷信，要像孙悟空能钻到铁扇公主肚中，才能对症下药，一把钥匙开一把锁。要打阵地战，断其一指，不求伤其十指。
迷信生发的一个机制类型，是利用语文手段作转换。谚语：“解铃还得系铃人。”从研究知道了这种系迷信之铃的方法，就可以用对语言手段的解读把迷信之铃解下来。这是可以普遍推广的破除迷信最直接有效的方法。下面以一些具体例子来详作说明。
例一，以“白虎”诬蔑妇女。
《太原》：“白虎精：迷信指不长阴毛的成年女性，认为这种女人妨祖克夫，会带来厄运。”
《洛阳》：“白虎：女人无阴毛。”
《崇明》：“白虎星：骂女人是灾星，命不好。”
《中国性科学百科全书》“白虎与青龙”条：“阴毛阙如，谓无毛症。女性患无毛症，民间俗称‘白虎’；男性患无毛症，民间俗称‘青龙’。阴毛同汗毛、胡须一样，由于个体的差异存在着有与无，疏与密的不同。而阴毛的发生受性激素的制约。一般女子在11～12岁，男子在14～15岁，随着卵巢和睾丸不断发育成熟，开始分泌性激素，以剌激阴毛囊细胞内的一种特殊蛋白质(受体)而开始生长阴毛。当阴毛受体不健全时，则阴毛稀少、柔软。若生长受体阙如，则呈现无毛症。一般女性无毛症大多是生理性，其体内没有重要病变，也不影响健康和生育。……但民间有认为‘白虎’或‘青龙’均为不祥之兆，有‘患女克夫’、‘患男克妻’的说法，这是一种荒谬和迷信的认识。”从生理科学把道理讲得清楚明白。
这种迷信说法，自然不限于太原、洛阳两地，有普遍性，所以《中国性科学百科全书》特为立条，从人的生理科学说明它的谬误。但又不能解释为什么专用“白虎”之名来吓人骗人。
此“白虎精”的说法只是由“白户净”的平实意思作谐音变化。白，空白、清白，指没有别物，如“白手起家”中。户，指**。净、白，复说。而“青龙”中，“青”由“清”谐音，指清白，即都指无阴毛。龙，是蛇的变说，民间性隐语把男阴讳说为蛇。可见，两种说法都是用语言手段，把无阴毛的自然情况转变成危险的情况。由于男尊女卑,“青龙”的同类说法便流传不广,上述两种方言词典没有相应的条目。妻子无阴毛，丈夫才可见到，他若不爱妻子，便借故羞侮，甚至休妻。妻子也首先知道丈夫无阴毛，即令她有迷信思想，也只能甘心认命苦，是不敢指责和张扬的。
“白虎精”的此迷信在底层上指性淫而克夫，又泛化扩大为妨祖及其他。茅盾著名短篇小说《春蚕》中的荷花，嫁给一个老头子而又性格乖戾。开朗年青的她不由得爱与男青年说笑，便被村人骂为“白虎星”。民间把所谓性淫而不乱的男性、女性，说成“费男人”“费女人”，这就是所谓的克夫克妻。也可以泛说成其他灾害，如茅盾笔下之例，是说使得别家养的蚕死掉。
民间俗文化往往利用谐音隐实示虚，设难成趣。例如哈尔滨及东北不少地方把成年男性而不长胡子的人，戏称为“白虎嘴儿”。白，也是“平白无故”的“白”，指没有。“虎”谐音指“胡”即胡须。同样的“白虎”，可指女人无阴毛，又可指男人无胡须，都不是说白毛老虎，都是非常奇巧有趣的说法。而云南建水把不长胡子叫“白猫”。“白”也是指没有，“猫”是“毛”的谐音，指胡子。李时珍《本草纲目》言，作为中药用的石灰又叫“白虎”，但没有说原因。我们可以知道是从形容颜色“白乎乎的”来谐音的。古代穷书生把常吃的青菜豆腐汤，叫“青龙白虎汤”，自找清贫生活的乐趣。也是从豆腐颜色白乎乎的，谐音成“白虎”。青菜弄汤，谐音成“青龙”。又如徐州话把白化病，即先天性的毛发白色，也叫“白虎”，却是“憮”与“虎”同音异调。“憮”是覆盖的意思。白憮，即白色覆盖全身，指毛发都是白的。本书《“虎”字谐音隐实示虚趣难词历时共地研究》汇集了在方言俗语中“虎”字竟然有26种不同的谐音。同样的白化病，福建长乐叫“白猴”，浙江温州叫“白羊”。各是“白候”“白样”的谐音，“候”“羊”，都指情状。可见民俗常常把某种情况谐音成动物名来趣说。
例二，斩子堑。
《太原》：“斩子堑：迷信指妇女两眉之间垂直的皱纹或疤痕，认为这种女人的儿子活不长。”
皱纹也就是有个缝或口。群众口语有“绽了个缝子(或口子广的说法，节缩起来就是“绽子”。迷信职业者把这又谐音成“斩子”，于是有了那种吓人的说法。同词典：“大斩子：长而深的伤口。”可见是把此种皱纹从“斩子”的谐音说法来吓人的。
例三，犯墓鬼。
《忻州》：“犯墓鬼：指生和死都是在癸丑年癸丑月癸丑日的丑时，迷信认为这样的人死后即变成厉鬼(俗称墓鬼）。”
神鬼都由人造，有两种不同造法。一种是文学性积极造法，例如说被冤死的人死后成厉鬼向冤害人的恶人报仇。一种是迷信造法，纯是吓人，没有积极意义，犯墓鬼就是。无非是把“癸”字谐音为“鬼”字，“丑”与“恶”义近，从而说这种人死后变成恶鬼，不分青红皂白害人。
在四川丰都鬼城地狱说法形成之前，道教给地狱虚拟了个地方，是北方癸地的罗丰山。晋代葛洪《枕中书》：“北方鬼帝，治罗丰山。”南朝梁陶弘景《真诰》：“罗丰山在北方癸地……人死皆至其中。”癸地，由“鬼帝”、“鬼地”谐音而来。
清代小说《绿野仙踪》第十一回中，两个小鬼被冷于冰降服后说：“小鬼等原不敢胡行光天化日之下，只因出母胎时，年月日都犯着一个‘癸’字，实禀天地之恶气而生。今魂魄无依，潜聚在柳树町游戏。”也是从八字犯了“癸”字的迷信而铺写的。它们都只制造宣传迷信。
例四，寿碗添寿。
《柳州》：“寿碗：八十岁以上的老人做寿或去世时，让亲友‘借寿’拿去的饭碗。迷信认为，使用高寿人的饭碗可以添寿。当初是亲友吃寿宴或白事酒后，将自己使用的饭碗带走，后来演变为主家酬谢客人的礼品，甚至甘脆买来许多碗，任由亲友邻里自取。”说穿了，这一迷信习俗的由来，根子在于把“寿碗”倒过来而谐音“万寿”。有的地方另变成“抢筷”，即寿主家准备多量的筷子，任人拿走，要拿的人多，便争先恐后去抢。它的机制比较多了一层曲折。以前，筷子叫“筋”(或写为：著），谐音“住”，所以船家忌讳行船不利，反向用口彩话，改称为“快”。后来写成区别的“筷”。迷信者又钻这个空子，利用古名而把谐音的“住”说成永住人世即长寿。一般人不知筷子古代叫“筋”，真以为高寿人家的碗筷可给别人添寿。如不能揭明隐曲，每这样一次的做法就是宣传迷信一次。
例五，“活到六十六，阎王要吃肉。”
这是有些地方的俗谚，说六十六岁是年忌，不死也要得重病。谁也想不到，这却是从鲤鱼引发而附会的。
人们爱吃鲤鱼，对它有一些神异说法，一种是唐段成式《酉阳杂俎》所言：“鲤，脊中鳞一道，每鳞有小黑点，大小三十六鳞。”因而有“六六鳞”、“六六鲤”的典故雅名。袁枚《随园诗话》卷二有“六六双鳞鲤，冷冷三峡泉”诗句。六六，是六乘六。把“六六鲤鱼”谐音成“六六戾（罹）遇”，又把六六变说成六十六岁，便是有灾难了。迷信善于指鹿为马，真可让人佩服呢？
例六，“七十三，八十四，阎王叫你商量事。”
这又是更为流行的老龄人年忌俗谚。其中“十”谐音“失”。七失三、八失四，都馀四，又谐音“死”。由此而说七十三岁难过坎坎；过去了，就能活到八十四第二个坎坎。如此类推的话，
51、62、95岁也都是坎坎，但没有煽动性，也就不说了。有的书解释说孔子活73岁，孟子活84岁，一般人活不过他们的寿命。这是不知秘密所在。迷信的“道理”都是隐蔽的。
“四”与“死”的谐音禁忌，又如甘肃庆阳市的第4路公共汽车，就因此而很少有人乘坐。便改为“51路”，表面上回避了可以那样谐音。
例七，杨公忌。
许多地方民俗说法，宋代杨家将之祖杨继业，是正月十三触李陵碑而死，正月十三、二月十一、三月初九、四月初七、五月初五、六月初三、七月初一、二十九、八月二十七、九月二十
五、十月二十三、十一月二十一、十二月十九都不宜出行，还有其他忌讳，叫杨公忌。如成都民俗还说这天载种的花草树木不能活，这天出生的女儿，婚后人口不旺。
其实，正是从“十三”谐音而附会说：出行会“失散”而不能回家。十三也就是一十三，谐音成“一失三”，正一与负三抵消，即“失二”。由此编造出每月提前二天的上述共十三个忌日。
例八，唾十三。
宋代《清异录》言：听见猫头鹰叫，向它连唾十三口就能免祸。也是使灾祸“失散”的谐音，而结合了民俗对唾液的神异化，说可以镇鬼。
例九，《红楼梦》叙马道婆用伤害巫术使贾宝玉神经错乱，百治无效。癞和尚和跋道人登门献术说，用通灵宝玉持诵，三十三天会好。迷信又是从“散，失散”的谐音作神秘的。《红楼梦》说，过了三十三天，病“果然”就好了，但这是小说的神秘化的需要。我们则明白了平白无故说“三十三天”的原因。
“十”与“三”的谐言在民间有体系，还可以举个例子。
《贵阳》：“搭十三：一种游戏，也可以用来赌博。把三枚铜钱放在手背上，再让它们趺下来，看正反如何。正面叫‘赌’，反面叫‘麻’。以此决定输赢。”只有三枚铜钱，为什么说“十三”呢？三，指三枚铜钱；十，仍谐首“失”，指跌。
例十，过去许多方言把日食叫“天狗吃日”，把月蚀叫“天狗吃月”，说是天上有狗，在一定的时候要吃日或月，也就是日或月的“遭难”。便用敲锣打鼓等办法，以为可以把天狗惊跑。不正常的天文现象之类，古人说为“天象苟变”，日月蚀是“天苟食”，从而谐音为“天狗吃”。
例十，地牛转肩。
过去许多方言把地震叫“地牛转肩”。说是地下有一只沉睡的大牛，它醒的时候要转动肩子，就引起地震。其实是“地扭转见”或“地扭转间”的谐音。地扭，就是地转动；转见，就是一座山头，在原来的地方没有了，而在另外地方却见到了。转间，就是地面变得有了大裂缝。俗语或说：地走了。
“天象苟变”，“地扭转见”或“地扭转间”，这些说法，本来都是对日月食或地震现象的描写，本来没有解释是什么原因。先是有聪明而好事的人，谐音而那样趣说而已。后来渐渐不知道是谐音，有迷信思想的人，就移花接木，把趣假的说法说成是真有天狗、地牛，于是成为迷信。
例十二，“断桥”。
《南京》：“断桥：鼻梁上部特别低或特别隆起，使鼻梁的一道直线被破坏，多用于相面的术语。”
相面术是没有什么道理的，但要让人相信有道理，就设计了许多奇怪的名称。鼻子是脸面上突起的，也就是翘起的。相面术把“翘”谐音成为“桥”，而称鼻子。于是说“断桥”是不好的面相，会有什么灾难。
例十三，中医对老鼠的迷信。
过去的中医的用药很多是由迷信而来的，例如说老鼠能治好许多病，就是如此。但并没有丝毫的药理，也实在没有所说的药效。其实就是从谐音而来的说法。本文对此详做辨析。《本草纲目》：“雌鼠屎(两头圆者)三七枚，一日一枚拭其齿。”指治儿齿不生。
按：鼠牙共二十个，由此而神秘言用鼠屎二十一枚。其实更神秘的原因是不少方言“鼠”字的读音与“出”可谐音。《本草纲目.鼠》所言多项药用，都是以“出”的谐音作附会的。现排列如下以作对比。
1令子易产：取鼠烧末，井华水服方寸匕，日三次。
2乳汁不通：鼠肉作羹食，勿令知之。（按，乳汁通即流出）
3箭镞不出：捣鼠肝涂之。又，大雄鼠一枚，薄批焙研。每服二钱，热酒下。
4聤耳出汁：每用鼠肝枣核大，乘热塞之，能引虫也。按，脖是耳流脓。
5针棘竹木诸剌，在肉中不出：捣烂鼠脑，厚涂之即出。
7箭镞针刃在咽喉、胸膈诸隐处：捣脑与肝涂之。
8齿折多年不生者；脊骨研末，日日揩之。（按，生牙即出牙）
9妇人堕胎易出：四足烧尾服。
10催生：足烧服。
生剥皮，贴附骨疽疮，即追脓出。
通女子月经，下死胎，用鼠屎。
大小便秘：雄鼠粪末敷脐中，立效。
室女经闭：雄鼠粪一两炒研，空心酒服。子死腹中：雄鼠粪十四枚，煮汁作粥。
以上人体中该长出、分泌出的有用或无用的东西，该取出的有害的异物，多种多样。或用全体鼠烧灰，却又服极少量。或用某一部分。以催生言，有用全鼠、头、足、粪的不同。这些都难以用药理来解释，共同而更重要的都是从“出”的谐音为机制。
可以对比的事例，如《本草纲目》载桃仁可治妇人难产。“(胎儿)数日不出。桃仁一个劈开，一半书‘可’字，一半书‘出’字。还合，吞之即生。”这是直接用“出”字，而用鼠便是间接用谐音的“出”字。
又如《本草纲目》卷四，治难产的动物有：鸡、驴蹄、羚羊角、狗毛、狗血、猪油、猪心血、龟鳖甲、海马、文鳐鱼、本妇爪甲、土蜂窠、鹿粪，等等。大体上也是神秘化的说法，具体机制不可知。又有兔血、兔脑、兔皮毛，应是谐音“突”即离体而出。又有蛇蜕、蚕蜕，应是谐音“退”或“脱”。与由“鼠”而说“出”相同。
又说鼠胆能治青盲、雀目等视力不明，能治耳聋。便是从“鼠一出”的谐音再推导一步：“出”即“通”：视力通、耳力通。又说鼠粪治产后子宫脱垂，鼠的某一部分可治各种肿胀，却另从“鼠”谐音“搐”作生发，指收缩。治子宫脱垂，也可以是仍谐音“出”，另指子宫脱垂出来。
本文举的这些事例，有的在现在已经没有什么影响，但作为历史存在的民俗，却从来没有人从发生学来作科学研究和揭露。有的仍然在群众中很有影响，如“白虎星”及“七十三、八十四”的能忌、相面术等。只有用谐音从根本上揭露是怎么编造而骗人的，才能有效地破除迷信。又这些情况，更看出谐音对文化的深渊而广泛的影响。
迷信观念是世代积累起来的，有自己产生、衍化、繁复的规律。它的个体如虼蚤，你的大炮把一片土地虽翻一个过，它也可能还活着。科学家揭示了物质的分子、原子等细微构造，才有了创造物质的主动性。破除迷信也需要对迷信作个体结构研究，形成一门学问。
迷信都是荒谬无稽的，但一般说来也是无风不起浪，虽查无实据，却事出有因。它善于依附合理性的事物而作假，步步为营，得寸进尺，从而盘根错节，积重难返。
千百年来无数的文化素质并不高的迷信职业者，在祖国传统文化中钻头寻觅可乘之机，巧法改变，把合理性的内容蜕化为迷信来骟人，使他们可以不劳而获的过寄生生活。然而，古往今来的著名的哲学家、思想家、学问家只潜力于正经学问，不理会乱、力、神怪。一人藏，十人未必可找到，何况无人去找。迷信无拘无束，毒害群众的思想，正统的思想和学术对他们的来龙去脉知之甚少，要降妖捉鬼，实在也是无能为力的。
学术界、思想教育工作者，要细致深入研究迷信，要像孙悟空能钻到铁扇公主肚中，才能对症下药，一把钥匙开一把锁。要打阵地战，断其一指，不求伤其十指。
迷信生发的一个机制类型，是利用语文手段作转换。谚语：“解铃还得系铃人。”从研究知道了这种系迷信之铃的方法，就可以用对语言手段的解读把迷信之铃解下来。这是可以普遍推广的破除迷信最直接有效的方法。下面以一些具体例子来详作说明。
例一，以“白虎”诬蔑妇女。
《太原》：“白虎精：迷信指不长阴毛的成年女性，认为这种女人妨祖克夫，会带来厄运。”
《洛阳》：“白虎：女人无阴毛。”
《崇明》：“白虎星：骂女人是灾星，命不好。”
《中国性科学百科全书》“白虎与青龙”条：“阴毛阙如，谓无毛症。女性患无毛症，民间俗称‘白虎’；男性患无毛症，民间俗称‘青龙’。阴毛同汗毛、胡须一样，由于个体的差异存在着有与无，疏与密的不同。而阴毛的发生受性激素的制约。一般女子在11～12岁，男子在14～15岁，随着卵巢和睾丸不断发育成熟，开始分泌性激素，以剌激阴毛囊细胞内的一种特殊蛋白质(受体)而开始生长阴毛。当阴毛受体不健全时，则阴毛稀少、柔软。若生长受体阙如，则呈现无毛症。一般女性无毛症大多是生理性，其体内没有重要病变，也不影响健康和生育。……但民间有认为‘白虎’或‘青龙’均为不祥之兆，有‘患女克夫’、‘患男克妻’的说法，这是一种荒谬和迷信的认识。”从生理科学把道理讲得清楚明白。
这种迷信说法，自然不限于太原、洛阳两地，有普遍性，所以《中国性科学百科全书》特为立条，从人的生理科学说明它的谬误。但又不能解释为什么专用“白虎”之名来吓人骗人。
此“白虎精”的说法只是由“白户净”的平实意思作谐音变化。白，空白、清白，指没有别物，如“白手起家”中。户，指**。净、白，复说。而“青龙”中，“青”由“清”谐音，指清白，即都指无阴毛。龙，是蛇的变说，民间性隐语把男阴讳说为蛇。可见，两种说法都是用语言手段，把无阴毛的自然情况转变成危险的情况。由于男尊女卑,“青龙”的同类说法便流传不广,上述两种方言词典没有相应的条目。妻子无阴毛，丈夫才可见到，他若不爱妻子，便借故羞侮，甚至休妻。妻子也首先知道丈夫无阴毛，即令她有迷信思想，也只能甘心认命苦，是不敢指责和张扬的。
“白虎精”的此迷信在底层上指性淫而克夫，又泛化扩大为妨祖及其他。茅盾著名短篇小说《春蚕》中的荷花，嫁给一个老头子而又性格乖戾。开朗年青的她不由得爱与男青年说笑，便被村人骂为“白虎星”。民间把所谓性淫而不乱的男性、女性，说成“费男人”“费女人”，这就是所谓的克夫克妻。也可以泛说成其他灾害，如茅盾笔下之例，是说使得别家养的蚕死掉。
民间俗文化往往利用谐音隐实示虚，设难成趣。例如哈尔滨及东北不少地方把成年男性而不长胡子的人，戏称为“白虎嘴儿”。白，也是“平白无故”的“白”，指没有。“虎”谐音指“胡”即胡须。同样的“白虎”，可指女人无阴毛，又可指男人无胡须，都不是说白毛老虎，都是非常奇巧有趣的说法。而云南建水把不长胡子叫“白猫”。“白”也是指没有，“猫”是“毛”的谐音，指胡子。李时珍《本草纲目》言，作为中药用的石灰又叫“白虎”，但没有说原因。我们可以知道是从形容颜色“白乎乎的”来谐音的。古代穷书生把常吃的青菜豆腐汤，叫“青龙白虎汤”，自找清贫生活的乐趣。也是从豆腐颜色白乎乎的，谐音成“白虎”。青菜弄汤，谐音成“青龙”。又如徐州话把白化病，即先天性的毛发白色，也叫“白虎”，却是“憮”与“虎”同音异调。“憮”是覆盖的意思。白憮，即白色覆盖全身，指毛发都是白的。本书《“虎”字谐音隐实示虚趣难词历时共地研究》汇集了在方言俗语中“虎”字竟然有26种不同的谐音。同样的白化病，福建长乐叫“白猴”，浙江温州叫“白羊”。各是“白候”“白样”的谐音，“候”“羊”，都指情状。可见民俗常常把某种情况谐音成动物名来趣说。
例二，斩子堑。
《太原》：“斩子堑：迷信指妇女两眉之间垂直的皱纹或疤痕，认为这种女人的儿子活不长。”
皱纹也就是有个缝或口。群众口语有“绽了个缝子(或口子广的说法，节缩起来就是“绽子”。迷信职业者把这又谐音成“斩子”，于是有了那种吓人的说法。同词典：“大斩子：长而深的伤口。”可见是把此种皱纹从“斩子”的谐音说法来吓人的。
例三，犯墓鬼。
《忻州》：“犯墓鬼：指生和死都是在癸丑年癸丑月癸丑日的丑时，迷信认为这样的人死后即变成厉鬼(俗称墓鬼）。”
神鬼都由人造，有两种不同造法。一种是文学性积极造法，例如说被冤死的人死后成厉鬼向冤害人的恶人报仇。一种是迷信造法，纯是吓人，没有积极意义，犯墓鬼就是。无非是把“癸”字谐音为“鬼”字，“丑”与“恶”义近，从而说这种人死后变成恶鬼，不分青红皂白害人。
在四川丰都鬼城地狱说法形成之前，道教给地狱虚拟了个地方，是北方癸地的罗丰山。晋代葛洪《枕中书》：“北方鬼帝，治罗丰山。”南朝梁陶弘景《真诰》：“罗丰山在北方癸地……人死皆至其中。”癸地，由“鬼帝”、“鬼地”谐音而来。
清代小说《绿野仙踪》第十一回中，两个小鬼被冷于冰降服后说：“小鬼等原不敢胡行光天化日之下，只因出母胎时，年月日都犯着一个‘癸’字，实禀天地之恶气而生。今魂魄无依，潜聚在柳树町游戏。”也是从八字犯了“癸”字的迷信而铺写的。它们都只制造宣传迷信。
例四，寿碗添寿。
《柳州》：“寿碗：八十岁以上的老人做寿或去世时，让亲友‘借寿’拿去的饭碗。迷信认为，使用高寿人的饭碗可以添寿。当初是亲友吃寿宴或白事酒后，将自己使用的饭碗带走，后来演变为主家酬谢客人的礼品，甚至甘脆买来许多碗，任由亲友邻里自取。”说穿了，这一迷信习俗的由来，根子在于把“寿碗”倒过来而谐音“万寿”。有的地方另变成“抢筷”，即寿主家准备多量的筷子，任人拿走，要拿的人多，便争先恐后去抢。它的机制比较多了一层曲折。以前，筷子叫“筋”(或写为：著），谐音“住”，所以船家忌讳行船不利，反向用口彩话，改称为“快”。后来写成区别的“筷”。迷信者又钻这个空子，利用古名而把谐音的“住”说成永住人世即长寿。一般人不知筷子古代叫“筋”，真以为高寿人家的碗筷可给别人添寿。如不能揭明隐曲，每这样一次的做法就是宣传迷信一次。
例五，“活到六十六，阎王要吃肉。”
这是有些地方的俗谚，说六十六岁是年忌，不死也要得重病。谁也想不到，这却是从鲤鱼引发而附会的。
人们爱吃鲤鱼，对它有一些神异说法，一种是唐段成式《酉阳杂俎》所言：“鲤，脊中鳞一道，每鳞有小黑点，大小三十六鳞。”因而有“六六鳞”、“六六鲤”的典故雅名。袁枚《随园诗话》卷二有“六六双鳞鲤，冷冷三峡泉”诗句。六六，是六乘六。把“六六鲤鱼”谐音成“六六戾（罹）遇”，又把六六变说成六十六岁，便是有灾难了。迷信善于指鹿为马，真可让人佩服呢？
例六，“七十三，八十四，阎王叫你商量事。”
这又是更为流行的老龄人年忌俗谚。其中“十”谐音“失”。七失三、八失四，都馀四，又谐音“死”。由此而说七十三岁难过坎坎；过去了，就能活到八十四第二个坎坎。如此类推的话，
51、62、95岁也都是坎坎，但没有煽动性，也就不说了。有的书解释说孔子活73岁，孟子活84岁，一般人活不过他们的寿命。这是不知秘密所在。迷信的“道理”都是隐蔽的。
“四”与“死”的谐音禁忌，又如甘肃庆阳市的第4路公共汽车，就因此而很少有人乘坐。便改为“51路”，表面上回避了可以那样谐音。
例七，杨公忌。
许多地方民俗说法，宋代杨家将之祖杨继业，是正月十三触李陵碑而死，正月十三、二月十一、三月初九、四月初七、五月初五、六月初三、七月初一、二十九、八月二十七、九月二十
五、十月二十三、十一月二十一、十二月十九都不宜出行，还有其他忌讳，叫杨公忌。如成都民俗还说这天载种的花草树木不能活，这天出生的女儿，婚后人口不旺。
其实，正是从“十三”谐音而附会说：出行会“失散”而不能回家。十三也就是一十三，谐音成“一失三”，正一与负三抵消，即“失二”。由此编造出每月提前二天的上述共十三个忌日。
例八，唾十三。
宋代《清异录》言：听见猫头鹰叫，向它连唾十三口就能免祸。也是使灾祸“失散”的谐音，而结合了民俗对唾液的神异化，说可以镇鬼。
例九，《红楼梦》叙马道婆用伤害巫术使贾宝玉神经错乱，百治无效。癞和尚和跋道人登门献术说，用通灵宝玉持诵，三十三天会好。迷信又是从“散，失散”的谐音作神秘的。《红楼梦》说，过了三十三天，病“果然”就好了，但这是小说的神秘化的需要。我们则明白了平白无故说“三十三天”的原因。
“十”与“三”的谐言在民间有体系，还可以举个例子。
《贵阳》：“搭十三：一种游戏，也可以用来赌博。把三枚铜钱放在手背上，再让它们趺下来，看正反如何。正面叫‘赌’，反面叫‘麻’。以此决定输赢。”只有三枚铜钱，为什么说“十三”呢？三，指三枚铜钱；十，仍谐首“失”，指跌。
例十，过去许多方言把日食叫“天狗吃日”，把月蚀叫“天狗吃月”，说是天上有狗，在一定的时候要吃日或月，也就是日或月的“遭难”。便用敲锣打鼓等办法，以为可以把天狗惊跑。不正常的天文现象之类，古人说为“天象苟变”，日月蚀是“天苟食”，从而谐音为“天狗吃”。
例十，地牛转肩。
过去许多方言把地震叫“地牛转肩”。说是地下有一只沉睡的大牛，它醒的时候要转动肩子，就引起地震。其实是“地扭转见”或“地扭转间”的谐音。地扭，就是地转动；转见，就是一座山头，在原来的地方没有了，而在另外地方却见到了。转间，就是地面变得有了大裂缝。俗语或说：地走了。
“天象苟变”，“地扭转见”或“地扭转间”，这些说法，本来都是对日月食或地震现象的描写，本来没有解释是什么原因。先是有聪明而好事的人，谐音而那样趣说而已。后来渐渐不知道是谐音，有迷信思想的人，就移花接木，把趣假的说法说成是真有天狗、地牛，于是成为迷信。
例十二，“断桥”。
《南京》：“断桥：鼻梁上部特别低或特别隆起，使鼻梁的一道直线被破坏，多用于相面的术语。”
相面术是没有什么道理的，但要让人相信有道理，就设计了许多奇怪的名称。鼻子是脸面上突起的，也就是翘起的。相面术把“翘”谐音成为“桥”，而称鼻子。于是说“断桥”是不好的面相，会有什么灾难。
例十三，中医对老鼠的迷信。
过去的中医的用药很多是由迷信而来的，例如说老鼠能治好许多病，就是如此。但并没有丝毫的药理，也实在没有所说的药效。其实就是从谐音而来的说法。本文对此详做辨析。《本草纲目》：“雌鼠屎(两头圆者)三七枚，一日一枚拭其齿。”指治儿齿不生。
按：鼠牙共二十个，由此而神秘言用鼠屎二十一枚。其实更神秘的原因是不少方言“鼠”字的读音与“出”可谐音。《本草纲目.鼠》所言多项药用，都是以“出”的谐音作附会的。现排列如下以作对比。
1令子易产：取鼠烧末，井华水服方寸匕，日三次。
2乳汁不通：鼠肉作羹食，勿令知之。（按，乳汁通即流出）
3箭镞不出：捣鼠肝涂之。又，大雄鼠一枚，薄批焙研。每服二钱，热酒下。
4聤耳出汁：每用鼠肝枣核大，乘热塞之，能引虫也。按，脖是耳流脓。
5针棘竹木诸剌，在肉中不出：捣烂鼠脑，厚涂之即出。
7箭镞针刃在咽喉、胸膈诸隐处：捣脑与肝涂之。
8齿折多年不生者；脊骨研末，日日揩之。（按，生牙即出牙）
9妇人堕胎易出：四足烧尾服。
10催生：足烧服。
生剥皮，贴附骨疽疮，即追脓出。
通女子月经，下死胎，用鼠屎。
大小便秘：雄鼠粪末敷脐中，立效。
室女经闭：雄鼠粪一两炒研，空心酒服。子死腹中：雄鼠粪十四枚，煮汁作粥。
以上人体中该长出、分泌出的有用或无用的东西，该取出的有害的异物，多种多样。或用全体鼠烧灰，却又服极少量。或用某一部分。以催生言，有用全鼠、头、足、粪的不同。这些都难以用药理来解释，共同而更重要的都是从“出”的谐音为机制。
可以对比的事例，如《本草纲目》载桃仁可治妇人难产。“(胎儿)数日不出。桃仁一个劈开，一半书‘可’字，一半书‘出’字。还合，吞之即生。”这是直接用“出”字，而用鼠便是间接用谐音的“出”字。
又如《本草纲目》卷四，治难产的动物有：鸡、驴蹄、羚羊角、狗毛、狗血、猪油、猪心血、龟鳖甲、海马、文鳐鱼、本妇爪甲、土蜂窠、鹿粪，等等。大体上也是神秘化的说法，具体机制不可知。又有兔血、兔脑、兔皮毛，应是谐音“突”即离体而出。又有蛇蜕、蚕蜕，应是谐音“退”或“脱”。与由“鼠”而说“出”相同。
又说鼠胆能治青盲、雀目等视力不明，能治耳聋。便是从“鼠一出”的谐音再推导一步：“出”即“通”：视力通、耳力通。又说鼠粪治产后子宫脱垂，鼠的某一部分可治各种肿胀，却另从“鼠”谐音“搐”作生发，指收缩。治子宫脱垂，也可以是仍谐音“出”，另指子宫脱垂出来。
本文举的这些事例，有的在现在已经没有什么影响，但作为历史存在的民俗，却从来没有人从发生学来作科学研究和揭露。有的仍然在群众中很有影响，如“白虎星”及“七十三、八十四”的能忌、相面术等。只有用谐音从根本上揭露是怎么编造而骗人的，才能有效地破除迷信。又这些情况，更看出谐音对文化的深渊而广泛的影响。