《古汉语虚词》的沿误
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杨伯峻《古汉语虚词》(1981年中华书局)基本是承《词诠》的，也略有改变。
6.1它把《词诠》说的所谓指示代词“如此”，改称为“兼词”，以弥补一个“云”字不可能有“如此”两个字的意思的矛盾。其实不在名字，而在实质。“兼词”是指两个字拼合成一个音节而写成一个字，但仍然是那两个字的意思。如“之于”拼合成“诸”，“之焉”拼合成“旃”，如北京方言的“甭”。然而“如此”不可能拼合成“云”。
6.2《古汉语虚词》：“‘云’字可作‘如’字用，用为假设连词。至于‘云何’等于‘如何’则是疑问词。…‘云胡’‘云何’‘云台’都作‘如何’用。”
按，既说“云”是“如此”的合音，又说“云”就是“如”的意思，两者矛盾。所谓假设连词的例句仍然是《经传释词》与《词诠》共用的孤例“云至于大病”。二百多年的时间，三位语言学家只能找到唯一的孤例，岂能成为一项词义？
“云”既然没有“如”(如果）的意思，也就不可能有“如何”的意思。“云何”“云胡”“云台”，这三个词中的“云”实际上是疑问副词“庸”的通假，与“何”“胡”复说。
至于“云台”，仅有张衡《思玄赋》一例：“蹶白门而东驰兮，云台行乎中野。”但李善《文选》对此句注：“《尔雅》曰：‘台，我也。”’可见“云”仍然是“说”。句言：(我)说要奔驰于中野。把“云台”捆绑成一个词是错误的。《思玄赋》是仿《离骚》而写上达天宇，遍及全境四方的。把例句再略为扩引而可证：“思九土之殊风兮，从蓐收而遂徂。欽神化而蝉蜕兮，朋精粹而为徒。蹶白门而东驰兮，云台行乎中野。乱弱水只潺湲兮，华阴之湍渚。”《古汉语虚词》却标点成：“云台行乎中野？”又翻译成：“怎么在郊野中行？”是十分错误的。包括《经传释词》在内，许多例句都是据粗疏的先入之见而使用的，并没有认真推敲。
《古汉语虚词》“云尔”的三个例句：
《孟子.尽心上》：“是犹或沴其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔。”实际是说：这好比有人扭他哥哥的胳膊，你对扭者说：姑且漫漫的扭吧，是这样说吗？
《孟子.离娄下》：“薄乎云尔，恶得无罪？”是说：（罪)薄呀，是这样说的。
《孟子.万章下》：“缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言曰，事之云乎，岂曰友之云乎？’”其中是说：事奉他们，是这样说吗？那里是说与他们做朋友，是这样说吗？可见，仔细的理解，“……云乎”实际是把“……，云乎？”凝固在一起了。把“云乎”翻译成“罢了”是可以的，但不能代替词义。
《古汉语虚词》也有“宾语颠倒时用之”的义项，但仍然仅是《经传释词》《词诠》共用的那三个例句。如果有审慎的态度，本可以由此感到是不能成立的说法。
7.《汉语大词典》对望文生义的集大成
《汉语大词典》对“云”字解释的错误有两个方面。一方面是继续增加新义项而误，或对旧说的错误义项增加新例仍误，新旧错误义项汇为大成。下面全部引出义项系统，而辨析误义与误例。义项及例句均合宜的，即不引录例句。
“雲”的古字。
7.1.2周旋；回旋。（40)“昏姻孔云”，毛传.广云，旋也。”
《管子.戒》：“故天不动，四时云下而万物化。”尹知章注：“云，运动貌也。”刘勣补注：“云，周旋也。”也指旋归，归附。
《左传.襄公二十九年》：“晋不邻矣，其谁云之？”杜预注：“云，犹旋，旋归之。”
按，义项误，实际是“运”的通假。从运转而指周旋。“旋归”是回归，“归附”是依附。这样的表述很不恰切。“其谁云之？”是说谁与晋国周旋，实际指有外交来往关系。《广雅》把此例误解释成“有”，已见前文。
新例，晋袁宏《后汉纪.桓帝纪下》：“三月,洛阳城中夜无故云火光,人声正喧,于占皆不出。”按，通假“运火光”：行火光，即动荡运行的火光。
7.1.5为；是。按，是增加的新义而误。共3例。
《墨子.耕柱》：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。”其实是通假“运利”、“运贼”：行有利、有害的事。
韩愈《归彭城》：“食芹虽云美，献御固已痴。”按，食芹虽说美，是明明白白的话。无须把“云”另讲成“是”。
《后汉书.袁术传》：“虽云匹夫，霸王可也。”本文前面已说，实际是“虽说(是）匹夫”的意思，《词诠》误解释成“作”。
7.1.6 新义项。由“说”怎么会产生“能”的新义项呢？
《国语.鲁语下》：“大雔以惮小国，其谁云待之？”韦昭注：“以楚大雔为鲁作难，其谁能待之？”按，这是疏通句义，并不是解释词义而说“云，能也”。本文前面已辨析，例句本是说：谁说等待他呢？《经传释词》却解释成“或”。《词诠》却解释成无义的语中助词。
《楚辞.离骚》：“世幽昧以炫耀兮，孰云察余之善恶？”是说：谁说察余之善恶？
晋卢谌《赠崔温》：“苟云免罪戾，何暇收民誉。”是说：如果说(能)免罪戾。“能”仍然可以置入。
杜甫《奉赠卢五丈参谋》：“孤负沧洲愿，谁云晚见招？”谁说晚(能)见招？
7.1.7如此。有新例：
《吕氏春秋.观表》：“圣人上知千岁，下知千岁，非意之也，盖有自云也。”是说：因为有所从来而说的。
南朝宋傅亮《为宋公修张良庙教》：“拟之若人，亦足以云。”此例苟简，笔者未能查到原文而细致复核，但仅此也可以理解句意是：比拟成若人，也完全是可以说的。
7.1.8或有新例：
唐杨敬之《华山赋》：“古有封禅，今读书者，云得其传，云失其传。”是说：有的说得其传，有的说失其传。
7.1.9连词。假如。
《庄子.徐无鬼》：“管仲有病，桓公问之曰：仲父之病病矣，可不谓。云至于大病，则寡人恶乎属国而可？”其实就是《经传释词》、《词诠》、杨伯峻《古汉语虚词》等共同的《列子.力命》例。二百年间，几位语言学家只能找到一个例句，还不能成立。《古汉语虚词》说“作假设连词，极罕见。”其实不是极罕见，即令能成立，也是仅一见。
1助词。用于句首，无义。有新例：
刘向《九叹.逢纷》：“云余肇祖于高阳兮，惟楚怀之婵连。”但这分明是从《离骚》而仿拟屈原自述，所以“云”就是(屈原)说。
2助词。用于句中，提前宾语。按，这又与《经传释词》《词诠》《古汉语虚词》说“用于句中，无义”不同。而所谓提前宾语，仍然是《经传释词》等仅有的三例。
3助词。用于句末，无义。有新例：
《后汉书.延笃传》：“所著诗、论、铭、书，凡二十篇云。”按，“云”是“说”。句尾的“云”字都是“云尔”的省略，都是与话语、论述相关的，而叙事、描写景物的句尾绝对没有“云”字。
“犹如‘所’。与后面的动词等组成名词性结构。”
汉应劭《风俗通.十反序》不期相反，各有云尚而已。”实际是说：各有说尚，即各有说得贵上的。
晋傅咸《赠何劭王济》：“进则无云补，退则恤其私。”实际是说：无说补，不能说是有补益的进取。
《后汉书.应劭传》：“贪少云补，辄撰《律本章句》……，凡二百五十篇。”按，本文前文叙《词诠》把同样的“云补”解释为：做补。这与把此例解释成“所补”都仅是疏通句子意思而已，不是词的义项。任何动词都能组成所字结构，而这些例句却仅是与写或说相关的。所字结构是极普遍的，不能把“所”换成“云”(如把“所想”换成“云想”），就因为“云”没有“所”的意思。
可见，把更多见的通“运”与“庸”的用法，却缺失了。
7.2 《汉语大词典》对“云”字解释错误的另一方面，是一些词条的释义既不恰切，也不能统在“云”字的释义中，也需要辨析。
“云亡：1逃亡。2死亡。”（18）“人之云亡，心之忧也。”郑玄笺“贤者奔亡。”
《文选.王俭〈褚渊碑文>》：“子产云亡，宣尼泣其遗爱。”亡，指死亡。避难没有解释“云”字，就是通假“运”，犹如“行”。逃跑是行，俗语把人死也说：走了。清代把刚死皇帝叫：大行皇帝。
“云已”：1而已，罢了。2完了，休止。
“罢了”的例句，《汉书.叙传下》：“敞、义依霍，庶几云已。”是说：庶几说说而已。如淳注：“若此人等无益于治，可为庶几而已也。”即只有依照霍光的大话，而无实际行动。
班固《幽通赋》：“恐魍麵之责景兮，羌未得其云已。”但李善注：“未得其实言也。”即“云”是“说”的意思。
“休止”的例句，阮籍《咏怀诗》之三：“凝霜被野草，岁暮亦云已。”此例是通假“运”：节序也运行到结束的时候了。
南朝宋袁淑《效古》：“勤役未云已，壮年徒为空。”实际是说：只是勤役，从不说停止。
3“云乱：纷乱；大乱。”按，即通“纭”：纷纭而乱。
4“云者：助词。用于句末，表提顿，以引起下文。”
《墨子.非命中》：“夫曰有命云者，亦不然矣。”按，“云”是“说”的意思。句子是说：那样说有命运的说法，也是不对的。即前之“曰”与后之“云”复说，但也有不再重复“曰”字的。如《谷梁传.昭公八年》：“世子云者，唯君之贰也。”世子的称名，（表示)是君的副手。可见“云”字不是无义。
5“云若”：1假若。2如同。
“假如”的例句，《国语.晋语三》：“欲杀内主，背其外赂，彼塞我施，若无天乎？云若有天，我必胜之。”按，断词错误，没有“云若”这个词，而是“云.若有天”的层次结构。实际是说：说如果有天。释义把“云”的一层丢失了。
“如同”的例句，《汉书.萧望之传》：“今将军规撫云若管晏而休，遂行日仄至周召乃留乎？”颜注：“问望之立意当趣如管晏而止，为欲恢廓其道，日昃不食，追周召之蹟然后巳乎？”也是断词错误，也是“云.若管晏”的层次。实际是说：说(做到)若管晏(那样)而休。“云”与“若”各是一个词，而被错误捆绑成“云若”，因而词义解释也错误，其中没有“同”的一层语素。从颜注也可证明所解释的词义是错误的。
6“云是：如此。”
《文选.陆厥〈奉答内兄希叔>》：“徂落固云是，寂蔑终始斯。”张铣注：“言人死固亦如是寂寞。”张铣的解释错误。诗共五首，这是第二首。第一首：“嘉惠承帝子，躧履奉王孙。属叨金马署，又点铜龙门。出入平津邸，一见孟尝尊。归来翳桑柘，朝夕异凉温。”可见是说由罢休当大官而归家。可见“徂落”是指内兄地位低落，而不是说他已经死。此句实际是说：地位低落后，确实是人们所说的，就始终冷落寂寞了。例句后面的原诗是：“督门清三迳，坐槛临曲池。凫鹄啸俦侣，荷芰始参差。虽无田田叶，及尔泛涟漪。”可见是写内兄清闲如隐居的生活。
7对“云为”解释成三个义项。义项一：言论行为。按，即“云”是“说”的意思。例略。义项二：所为。
班固《东都赋》：“乌睹大汉之云为乎？”错误以为“云”是“所”的意思。实际是说：哪里看到大汉朝的所作所为呢？此例是通假“运”。“运为”：运转；作为。
《汉书.李寻传》：“君不修道，则日失其度，晻昧无光，各有云为。”按，例句苟简而词义错误。例句引足应是：“……各有云为。其于东方作……有所畏难；日出后，为近臣乱政；日中，为大臣欺诬；日且入，为妻妾役使所营。”可见，是说：太阳不正常的失光有各种运行时间，因而有各种不同人的祸乱。“云为”通假“运为”：运行。王先谦补注：“云犹所也。”这是错误的’没有“太阳所为”的说法。
明宋濂《傅幼学字说》：“三代，圣人之所学者，大参乎天地，而小不遗乎事物；妙可以赞化机，而近不离云为。”也是“作为”义。远可以赞助自然界的变化，近可以指导人的作为。
义项三：变化。（112)唐李商隐《井泥四十韵》：“顾于冥冥内，为问秉者谁？我恐更万世，此事愈云为。”按，此例是通假“运”。诗的前面用许多历史事实说明穷与通，升与落的互变。从而总结说：“大均运群有，难以一理推。顾于冥冥内……”前面的“运”就是后面的“云”。
可比较《汉语大词典》：“运为：犹作为。”例句北齐颜之推《颜氏家训.教子》：“吾见世间无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜戒翻奖，应诃反笑。”唐施肩吾《春日美新绿词》：“天公不语能运为，驱遣羲和染新绿。”前例“运”指“行”，所以词义是作为。而后例“运”却指“转”，所以词义另是“变化”。
8“云然”：1如此。（113)《书.秦誓》：“惟古之谋人，则曰未就予忌；惟今之谋人，姑将以为亲。虽则云然，尚猷询兹黄发。”其实“云”是“说”的意思：虽然说得这样。把“云然”解释为如此，是根据错误的“云”有“如”的意思。《经传释词》另解释成“有”。2如此说。（114)明叶子奇《草木子.管窥》：“五星在天，高则景小，低则景大。《素问》云然。”另有二例。按，“如此说”的解释是准确的。“说”与“云”对应。可见，另解释成“如此”就把“云”的意思丢失了。
8.《经传释词札记》以望文生义纠望文生义
俞敏《经传释词札记》(湖南教育出版社1987年)对《经传释词》“云”的义项除了“曰”之外，逐条一一否定。不盲目信从，是难能可贵的。但也是从预感认定错误，而没有认识到致错的原因，不能对症下药。同时对例句的疑难症结不知，因而是以己之望文生义纠彼之望文生义，很值得一说。
8.1对于“犹‘是’也”，俞敏就例句“伊谁云憎”说：原文是“宾语十副动词十主动词”，王氏改成“宾语十指示代词十动词”。翻得压根儿不准。因为两句话大致一样就一口咬定它们可以字对字翻译，这是随文解义的训诂家的短处。比方北京人“吃了碗小米儿粥”等于“喝了碗小米儿粥”，鲁西南人“吃面条儿”可以说“喝面条儿”（他们的面一般地说是汤面）。谁要得出个“吃”、“喝也”是结论，并且往干炸丸子上使用就胡闹了。这里的“云”字等于“爰”……“爰”可以代替“于”字。那么“伊谁云憎”就是“憎于伊谁”。
按，《经传释词》以为是前置宾语的助词，而俞敏也认为例句是前置宾语的，就没有吃透错误所在，而自己倒也是错误的。伊谁云憎：是谁说憎恨(你）呢：宾语并没有前置。至于说“云”字等于“爰”，又是新的望文生义认定而误。
8.2对“犹‘有’也”的例句《公羊传》“大旱之日短而云灾”，俞敏说：《公羊传》根本就没有“有灾”的说法。对例句“云能而害无能”，俞敏说：是因为汉代“有”字音，再把“能”字的(音吸收过来，就成了的读音而写成了“云”。即“有能”两字在语流音变中合并成“云”字。这却是在结论上肯定了《经传释词》“有”的义项。这当然也是想当然。因为如果可以发生那样的音变，那“有能”两字在一起的也应有变成“云”的，为什么却不能再举出例句。汉代“有”字音，郭锡良《汉字古音手册》，就不可能再把“能”字的(音吸收过来。
8.3对于“犹‘或’也”，是从例句（11)“莫予云覲”来反驳的：“莫予云覲”就是“莫予爰覲”，也就是“莫予于覲”。这种没有任何根据的论证实在是翻手为云覆手雨，方法比《经传释词》更离奇古怪。
8.4对“犹‘如’也”的例句“不可讳，云至于大病”，俞敏说：“云”等于“爰”，就是“于”，意思是“于是乎”。要是翻译成“如”，倒是叠床架屋。“不可讳，云至于大病”就是“不幸于是(爰）至于不起”。按，就拿他的这个表述来说也是很不通的。“于是发生了大病”，这样的话，“于是”是承上文而指原因的。但“不可讳”并不是原因。即这里本不该有“于是”的因果连词。介词结构的“于是”也不能省略成“于”。
8.5对“犹‘然’也”的例句“获若石云于陈仓……其音殷云”，俞敏说：两个“云”字可能是“谓然”两个字压缩成的。可以说“获石”或“获若石者”，而《经传释词》解释的“获若石然”则根本不成话。这个“云”可能当“于”讲。“于”也许是旁注误入正文的。“殷云”可能是联绵词。
按，“谓然”两个字怎么会压缩成两个“云”字，而又分散在两个分句中，成为“获若石云于陈仓……其音殷云”呢？却又说《经传释词》解释的“获若石然”根本不成话，即不应当有“然”字。既说“云”是“于”的意思；又说是旁注误入正文的，又说“殷云”可能是联绵词，却不能说它的词义。种种自我矛盾。他说句子应该有“谓”字，这是对的，岂不是正好证明“云”就是“谓”，就是“说”。
8.6对于“语已词”，俞敏说“聊乐我员”的“员”也是“于焉”压缩的，句子意思是：好歹在这儿使我快乐。但是并没有“于焉”压缩成“员”的例证。而且“员”只能读“云”音才押韵，可见并不是“于焉”压缩成“员”的例证。
8.7对于“云尔”，俞敏说：就是“云然”，即：这么说。反正这条里“云”都是“言”。按，这是完全正确的指正。
8.8对于“发语词”一说，俞敏说：例句的“云”作“言”讲得通，就不必“更张太甚”。其实多数是“庸”的通假。俞敏又说“岁云秋矣”“日云莫矣”就是“岁于今秋矣”“日于今暮矣”。仅从他加“今”字，就暴露出是错误的方法。
9.再详说“岁云秋矣”“日云莫矣”的“云”
9.1《汉语大词典》：“岁聿其莫：谓一年将尽。聿，语助；莫，‘暮’的古字。《诗经.唐风.蟋蟀》：‘蟋蟀在堂，岁聿其莫。’亦作‘岁聿云莫’。《魏书.乐志》：‘既岁聿云莫，三朝无远，请共本曹尚书及郎中部率呈试。”’便回避了“云”的难点。“聿”，也不是语助，而是“律”的通假。本文前面已经把《小雅.小明》“岁聿云莫”解释成：岁律“运行”到年暮了，即岁时节令运转到年终。解释得完全文从字顺。《汉语大词典》：“岁律：岁时；节令。”可见“云”就是“运”的通假。
《经传释词》卷二：“欥(音聿）：《说文》曰：‘欥，诠词也。’字或做‘聿’。”并批评毛传把“聿”解释成“遂”是“缘词生训”之“非”，其实《经传释词》也是“缘词生训”之“非”。《词诠》：“聿：语中助词，无义。”有例句“岁聿云莫”是错误的。
《左传.僖公十五年》：“岁云秋矣。”
《左传.成公十二年》：“日云莫矣。”古人对此两例都无注，杨伯峻《春秋左传词典》都把这两个“云”字解释成无义的助词。谢灵运《命学士讲书》：“时往岁易周，聿来政无成。”是“时”与“聿”对言，都指岁月的运行。有“岁云”词，也是“岁运”的通假：岁月运行。沈约《晨征听晓鸿》：“怵春归之未几，惊此岁之云半。”元稹诗：“昼夜欣所适，安知岁云除。”可见“聿”与“云”都不是助词。
9.2《中国语文》1999年第5期王云路《中古诗歌附加式双音词举例》对古汉语词头新说“伊”“於为”“试”；对词尾新说“应”“已”“云”“来”“其取”等，总共十个。这虽然是非常新人耳目的，却也是很让人有疑而难信从的。《徐州师范大学学报》曾有文章对王文“取”是词尾说作否定。本文对王文所谓“云”是副词词尾的全部例句，再论证都不能成立。
谢灵运《入东道路上》：“心胸既云披，意得咸在斯。”按，《入东道路》中没有这两句诗，而是《酬从弟惠连》之二的首两句。诗是顶针体。第一首末句“开颜披心胸”，最后两字是“心胸”，所以第二首首句开头也就是“心胸即云披”。但“云”是“说”的意思，与“披”复说。有“披陈”、“披情”、“披诚”、“披述”、“披肝胆”等系列词，都是开诚相见的述说。所以“云”不是词尾。还可对比谢灵运《命学士讲书》：“烁金既云刃，凝土亦能铡。”其中“既云”也是“既说”的意思。这又是承《周礼.冬官.考工记序》“烁金以为刃，凝土以为铡”而言的。等于说：古人已经说过。
鲍照《松柏篇》：“祖葬既云及，圹隧亦已开。”是说：我已经吩咐把我的坟与祖葬相连，于是就开土动工了。本当说“既云及祖葬”，为求与“亦已开”对偶而变序。诗有《序》：“于危病中见长逝词，恻然酸怀抱。如此重病，弥时不差，呼吸乏喘，举目悲矣。火药间阙而拟之。”可见这个“云”字是指吩咐葬地，绝对不能说是虚义的。“既云”与“已开”是因果、先后关系。如果“云”字没有意义，那“亦”字就没有所承，而仅“祖葬既及，圹隧亦开”，就会误导读者，以为是把祖葬再挖开。
刑邵《七夕》：“秋期忽云至，停梭理容色。”是说：秋天已经到七夕了。“云”是“运”的通假记写，犹如说时令运行。《诗经.小雅.正月》：“婚姻孔云。”毛传：“云，旋也。”《左传.襄公二十九年》：“晋不邻矣，其谁云之？”杜预注：“云，犹旋也。”《吕览.圜道》：“雲气西行云云然。”高诱注：“云，运也。周旋运布。”《管子.戒》：“故天不动，四时云下，而万物化。”注：“云，运动貌也。”都是通假“运”。“云”是“运”的通假，是很多见的。
庾信《拟咏怀诗》：“吉士长为吉，善人终日善。大道忽云乖，生民随事蹇。”是说：大道忽然运行得乖戾了。“云”是“运”的通假。
陶渊明《杂志》：“我行未云远，回顾惨风凉。”是说：我行走得并不远。“云”通假“运”而指行。
庾肩吾《岁尽应令》：“岁序已云殚，春心不自安。”是说：一年的节序运行已经要完了。“云”是“运”的通假。
王俭《春日家园》：“徙倚未云暮，阳光忽已收。”是说时光还未运行到晚暮，而阳光已经收敛。“云”是“运”的通假。
谢灵运《初往新安至桐庐口》：“感节良已深，怀古亦云思。”通假说“运思”，犹如所进行思考。“亦云”二字异文作“徒役”，而“役思”犹如“运思”。王文说此例“良已”“亦云”都是后缀构词。其实“已深”是强调“已经深”。
谢腓《忝役湘州与宣城吏民别》：“疲马方云驱，铅刀安可操。”是说：正说让疲劳的马再奔跑，而这把铅刀还能再用吗？“云”是说。是对“指令”的委婉说法。
沈约《长歌行》：“衔恨岂云忘，天道无甄别。”是说：岂能说把衔恨忘记了。
沈约《和左丞庾杲之移病》：“岁暮岂云聊，参差忧与疾。”是说：岂能说是快乐的。
谢瞻《答谢康乐秋霁》：“独夜无物役，寝者亦云宁。”是说：也能说是安宁的。
刘孝绰《酬陆长史倕》：“幽谷虽云阻，烦君计吏过。”是说：虽说道路阻碍。
共13例，“云”没有一例是无义的词尾，都是它的常义“说”或通假“运”。
可见从《助字辨略》到《汉语大词典》，都是一方面把前人的望文生义集中，一方面又有自己新的望文生义。又不能辨析通假义，同一例句便有几种不同的望文生义而互相打架。词在本义的基础上，通过引申、扩大、缩小、转移等方式演变成多义词。因而多义之间是有事理因果关系，是有机的组合，而不是杂乱的堆积。而从《助字辨略》到《汉语大词典》，越来越多的新义却是风马牛不相及的，与“说”的本义没有丝毫的事理瓜葛。这样的词义如无源之水，无本之木，都是不存在的。
笔者辨析“云”的本义与通假义，坚持本义与通假义，仍然能把所有例句解释清楚而合理，从而否定没有根据的所有新义项。
从古到今一脉相承的望文生义，实际是比较多见的。笔者已经有文章对“为”、“所”、“自”的因望文生义而大量误增新义作了否定性清理，本文再对“云”的同类情况作否定性清理。
杨伯峻《古汉语虚词》(1981年中华书局)基本是承《词诠》的，也略有改变。
6.1它把《词诠》说的所谓指示代词“如此”，改称为“兼词”，以弥补一个“云”字不可能有“如此”两个字的意思的矛盾。其实不在名字，而在实质。“兼词”是指两个字拼合成一个音节而写成一个字，但仍然是那两个字的意思。如“之于”拼合成“诸”，“之焉”拼合成“旃”，如北京方言的“甭”。然而“如此”不可能拼合成“云”。
6.2《古汉语虚词》：“‘云’字可作‘如’字用，用为假设连词。至于‘云何’等于‘如何’则是疑问词。…‘云胡’‘云何’‘云台’都作‘如何’用。”
按，既说“云”是“如此”的合音，又说“云”就是“如”的意思，两者矛盾。所谓假设连词的例句仍然是《经传释词》与《词诠》共用的孤例“云至于大病”。二百多年的时间，三位语言学家只能找到唯一的孤例，岂能成为一项词义？
“云”既然没有“如”(如果）的意思，也就不可能有“如何”的意思。“云何”“云胡”“云台”，这三个词中的“云”实际上是疑问副词“庸”的通假，与“何”“胡”复说。
至于“云台”，仅有张衡《思玄赋》一例：“蹶白门而东驰兮，云台行乎中野。”但李善《文选》对此句注：“《尔雅》曰：‘台，我也。”’可见“云”仍然是“说”。句言：(我)说要奔驰于中野。把“云台”捆绑成一个词是错误的。《思玄赋》是仿《离骚》而写上达天宇，遍及全境四方的。把例句再略为扩引而可证：“思九土之殊风兮，从蓐收而遂徂。欽神化而蝉蜕兮，朋精粹而为徒。蹶白门而东驰兮，云台行乎中野。乱弱水只潺湲兮，华阴之湍渚。”《古汉语虚词》却标点成：“云台行乎中野？”又翻译成：“怎么在郊野中行？”是十分错误的。包括《经传释词》在内，许多例句都是据粗疏的先入之见而使用的，并没有认真推敲。
《古汉语虚词》“云尔”的三个例句：
《孟子.尽心上》：“是犹或沴其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔。”实际是说：这好比有人扭他哥哥的胳膊，你对扭者说：姑且漫漫的扭吧，是这样说吗？
《孟子.离娄下》：“薄乎云尔，恶得无罪？”是说：（罪)薄呀，是这样说的。
《孟子.万章下》：“缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言曰，事之云乎，岂曰友之云乎？’”其中是说：事奉他们，是这样说吗？那里是说与他们做朋友，是这样说吗？可见，仔细的理解，“……云乎”实际是把“……，云乎？”凝固在一起了。把“云乎”翻译成“罢了”是可以的，但不能代替词义。
《古汉语虚词》也有“宾语颠倒时用之”的义项，但仍然仅是《经传释词》《词诠》共用的那三个例句。如果有审慎的态度，本可以由此感到是不能成立的说法。
7.《汉语大词典》对望文生义的集大成
《汉语大词典》对“云”字解释的错误有两个方面。一方面是继续增加新义项而误，或对旧说的错误义项增加新例仍误，新旧错误义项汇为大成。下面全部引出义项系统，而辨析误义与误例。义项及例句均合宜的，即不引录例句。
“雲”的古字。
7.1.2周旋；回旋。（40)“昏姻孔云”，毛传.广云，旋也。”
《管子.戒》：“故天不动，四时云下而万物化。”尹知章注：“云，运动貌也。”刘勣补注：“云，周旋也。”也指旋归，归附。
《左传.襄公二十九年》：“晋不邻矣，其谁云之？”杜预注：“云，犹旋，旋归之。”
按，义项误，实际是“运”的通假。从运转而指周旋。“旋归”是回归，“归附”是依附。这样的表述很不恰切。“其谁云之？”是说谁与晋国周旋，实际指有外交来往关系。《广雅》把此例误解释成“有”，已见前文。
新例，晋袁宏《后汉纪.桓帝纪下》：“三月,洛阳城中夜无故云火光,人声正喧,于占皆不出。”按，通假“运火光”：行火光，即动荡运行的火光。
7.1.5为；是。按，是增加的新义而误。共3例。
《墨子.耕柱》：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。”其实是通假“运利”、“运贼”：行有利、有害的事。
韩愈《归彭城》：“食芹虽云美，献御固已痴。”按，食芹虽说美，是明明白白的话。无须把“云”另讲成“是”。
《后汉书.袁术传》：“虽云匹夫，霸王可也。”本文前面已说，实际是“虽说(是）匹夫”的意思，《词诠》误解释成“作”。
7.1.6 新义项。由“说”怎么会产生“能”的新义项呢？
《国语.鲁语下》：“大雔以惮小国，其谁云待之？”韦昭注：“以楚大雔为鲁作难，其谁能待之？”按，这是疏通句义，并不是解释词义而说“云，能也”。本文前面已辨析，例句本是说：谁说等待他呢？《经传释词》却解释成“或”。《词诠》却解释成无义的语中助词。
《楚辞.离骚》：“世幽昧以炫耀兮，孰云察余之善恶？”是说：谁说察余之善恶？
晋卢谌《赠崔温》：“苟云免罪戾，何暇收民誉。”是说：如果说(能)免罪戾。“能”仍然可以置入。
杜甫《奉赠卢五丈参谋》：“孤负沧洲愿，谁云晚见招？”谁说晚(能)见招？
7.1.7如此。有新例：
《吕氏春秋.观表》：“圣人上知千岁，下知千岁，非意之也，盖有自云也。”是说：因为有所从来而说的。
南朝宋傅亮《为宋公修张良庙教》：“拟之若人，亦足以云。”此例苟简，笔者未能查到原文而细致复核，但仅此也可以理解句意是：比拟成若人，也完全是可以说的。
7.1.8或有新例：
唐杨敬之《华山赋》：“古有封禅，今读书者，云得其传，云失其传。”是说：有的说得其传，有的说失其传。
7.1.9连词。假如。
《庄子.徐无鬼》：“管仲有病，桓公问之曰：仲父之病病矣，可不谓。云至于大病，则寡人恶乎属国而可？”其实就是《经传释词》、《词诠》、杨伯峻《古汉语虚词》等共同的《列子.力命》例。二百年间，几位语言学家只能找到一个例句，还不能成立。《古汉语虚词》说“作假设连词，极罕见。”其实不是极罕见，即令能成立，也是仅一见。
1助词。用于句首，无义。有新例：
刘向《九叹.逢纷》：“云余肇祖于高阳兮，惟楚怀之婵连。”但这分明是从《离骚》而仿拟屈原自述，所以“云”就是(屈原)说。
2助词。用于句中，提前宾语。按，这又与《经传释词》《词诠》《古汉语虚词》说“用于句中，无义”不同。而所谓提前宾语，仍然是《经传释词》等仅有的三例。
3助词。用于句末，无义。有新例：
《后汉书.延笃传》：“所著诗、论、铭、书，凡二十篇云。”按，“云”是“说”。句尾的“云”字都是“云尔”的省略，都是与话语、论述相关的，而叙事、描写景物的句尾绝对没有“云”字。
“犹如‘所’。与后面的动词等组成名词性结构。”
汉应劭《风俗通.十反序》不期相反，各有云尚而已。”实际是说：各有说尚，即各有说得贵上的。
晋傅咸《赠何劭王济》：“进则无云补，退则恤其私。”实际是说：无说补，不能说是有补益的进取。
《后汉书.应劭传》：“贪少云补，辄撰《律本章句》……，凡二百五十篇。”按，本文前文叙《词诠》把同样的“云补”解释为：做补。这与把此例解释成“所补”都仅是疏通句子意思而已，不是词的义项。任何动词都能组成所字结构，而这些例句却仅是与写或说相关的。所字结构是极普遍的，不能把“所”换成“云”(如把“所想”换成“云想”），就因为“云”没有“所”的意思。
可见，把更多见的通“运”与“庸”的用法，却缺失了。
7.2 《汉语大词典》对“云”字解释错误的另一方面，是一些词条的释义既不恰切，也不能统在“云”字的释义中，也需要辨析。
“云亡：1逃亡。2死亡。”（18）“人之云亡，心之忧也。”郑玄笺“贤者奔亡。”
《文选.王俭〈褚渊碑文>》：“子产云亡，宣尼泣其遗爱。”亡，指死亡。避难没有解释“云”字，就是通假“运”，犹如“行”。逃跑是行，俗语把人死也说：走了。清代把刚死皇帝叫：大行皇帝。
“云已”：1而已，罢了。2完了，休止。
“罢了”的例句，《汉书.叙传下》：“敞、义依霍，庶几云已。”是说：庶几说说而已。如淳注：“若此人等无益于治，可为庶几而已也。”即只有依照霍光的大话，而无实际行动。
班固《幽通赋》：“恐魍麵之责景兮，羌未得其云已。”但李善注：“未得其实言也。”即“云”是“说”的意思。
“休止”的例句，阮籍《咏怀诗》之三：“凝霜被野草，岁暮亦云已。”此例是通假“运”：节序也运行到结束的时候了。
南朝宋袁淑《效古》：“勤役未云已，壮年徒为空。”实际是说：只是勤役，从不说停止。
3“云乱：纷乱；大乱。”按，即通“纭”：纷纭而乱。
4“云者：助词。用于句末，表提顿，以引起下文。”
《墨子.非命中》：“夫曰有命云者，亦不然矣。”按，“云”是“说”的意思。句子是说：那样说有命运的说法，也是不对的。即前之“曰”与后之“云”复说，但也有不再重复“曰”字的。如《谷梁传.昭公八年》：“世子云者，唯君之贰也。”世子的称名，（表示)是君的副手。可见“云”字不是无义。
5“云若”：1假若。2如同。
“假如”的例句，《国语.晋语三》：“欲杀内主，背其外赂，彼塞我施，若无天乎？云若有天，我必胜之。”按，断词错误，没有“云若”这个词，而是“云.若有天”的层次结构。实际是说：说如果有天。释义把“云”的一层丢失了。
“如同”的例句，《汉书.萧望之传》：“今将军规撫云若管晏而休，遂行日仄至周召乃留乎？”颜注：“问望之立意当趣如管晏而止，为欲恢廓其道，日昃不食，追周召之蹟然后巳乎？”也是断词错误，也是“云.若管晏”的层次。实际是说：说(做到)若管晏(那样)而休。“云”与“若”各是一个词，而被错误捆绑成“云若”，因而词义解释也错误，其中没有“同”的一层语素。从颜注也可证明所解释的词义是错误的。
6“云是：如此。”
《文选.陆厥〈奉答内兄希叔>》：“徂落固云是，寂蔑终始斯。”张铣注：“言人死固亦如是寂寞。”张铣的解释错误。诗共五首，这是第二首。第一首：“嘉惠承帝子，躧履奉王孙。属叨金马署，又点铜龙门。出入平津邸，一见孟尝尊。归来翳桑柘，朝夕异凉温。”可见是说由罢休当大官而归家。可见“徂落”是指内兄地位低落，而不是说他已经死。此句实际是说：地位低落后，确实是人们所说的，就始终冷落寂寞了。例句后面的原诗是：“督门清三迳，坐槛临曲池。凫鹄啸俦侣，荷芰始参差。虽无田田叶，及尔泛涟漪。”可见是写内兄清闲如隐居的生活。
7对“云为”解释成三个义项。义项一：言论行为。按，即“云”是“说”的意思。例略。义项二：所为。
班固《东都赋》：“乌睹大汉之云为乎？”错误以为“云”是“所”的意思。实际是说：哪里看到大汉朝的所作所为呢？此例是通假“运”。“运为”：运转；作为。
《汉书.李寻传》：“君不修道，则日失其度，晻昧无光，各有云为。”按，例句苟简而词义错误。例句引足应是：“……各有云为。其于东方作……有所畏难；日出后，为近臣乱政；日中，为大臣欺诬；日且入，为妻妾役使所营。”可见，是说：太阳不正常的失光有各种运行时间，因而有各种不同人的祸乱。“云为”通假“运为”：运行。王先谦补注：“云犹所也。”这是错误的’没有“太阳所为”的说法。
明宋濂《傅幼学字说》：“三代，圣人之所学者，大参乎天地，而小不遗乎事物；妙可以赞化机，而近不离云为。”也是“作为”义。远可以赞助自然界的变化，近可以指导人的作为。
义项三：变化。（112)唐李商隐《井泥四十韵》：“顾于冥冥内，为问秉者谁？我恐更万世，此事愈云为。”按，此例是通假“运”。诗的前面用许多历史事实说明穷与通，升与落的互变。从而总结说：“大均运群有，难以一理推。顾于冥冥内……”前面的“运”就是后面的“云”。
可比较《汉语大词典》：“运为：犹作为。”例句北齐颜之推《颜氏家训.教子》：“吾见世间无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜戒翻奖，应诃反笑。”唐施肩吾《春日美新绿词》：“天公不语能运为，驱遣羲和染新绿。”前例“运”指“行”，所以词义是作为。而后例“运”却指“转”，所以词义另是“变化”。
8“云然”：1如此。（113)《书.秦誓》：“惟古之谋人，则曰未就予忌；惟今之谋人，姑将以为亲。虽则云然，尚猷询兹黄发。”其实“云”是“说”的意思：虽然说得这样。把“云然”解释为如此，是根据错误的“云”有“如”的意思。《经传释词》另解释成“有”。2如此说。（114)明叶子奇《草木子.管窥》：“五星在天，高则景小，低则景大。《素问》云然。”另有二例。按，“如此说”的解释是准确的。“说”与“云”对应。可见，另解释成“如此”就把“云”的意思丢失了。
8.《经传释词札记》以望文生义纠望文生义
俞敏《经传释词札记》(湖南教育出版社1987年)对《经传释词》“云”的义项除了“曰”之外，逐条一一否定。不盲目信从，是难能可贵的。但也是从预感认定错误，而没有认识到致错的原因，不能对症下药。同时对例句的疑难症结不知，因而是以己之望文生义纠彼之望文生义，很值得一说。
8.1对于“犹‘是’也”，俞敏就例句“伊谁云憎”说：原文是“宾语十副动词十主动词”，王氏改成“宾语十指示代词十动词”。翻得压根儿不准。因为两句话大致一样就一口咬定它们可以字对字翻译，这是随文解义的训诂家的短处。比方北京人“吃了碗小米儿粥”等于“喝了碗小米儿粥”，鲁西南人“吃面条儿”可以说“喝面条儿”（他们的面一般地说是汤面）。谁要得出个“吃”、“喝也”是结论，并且往干炸丸子上使用就胡闹了。这里的“云”字等于“爰”……“爰”可以代替“于”字。那么“伊谁云憎”就是“憎于伊谁”。
按，《经传释词》以为是前置宾语的助词，而俞敏也认为例句是前置宾语的，就没有吃透错误所在，而自己倒也是错误的。伊谁云憎：是谁说憎恨(你）呢：宾语并没有前置。至于说“云”字等于“爰”，又是新的望文生义认定而误。
8.2对“犹‘有’也”的例句《公羊传》“大旱之日短而云灾”，俞敏说：《公羊传》根本就没有“有灾”的说法。对例句“云能而害无能”，俞敏说：是因为汉代“有”字音，再把“能”字的(音吸收过来，就成了的读音而写成了“云”。即“有能”两字在语流音变中合并成“云”字。这却是在结论上肯定了《经传释词》“有”的义项。这当然也是想当然。因为如果可以发生那样的音变，那“有能”两字在一起的也应有变成“云”的，为什么却不能再举出例句。汉代“有”字音，郭锡良《汉字古音手册》，就不可能再把“能”字的(音吸收过来。
8.3对于“犹‘或’也”，是从例句（11)“莫予云覲”来反驳的：“莫予云覲”就是“莫予爰覲”，也就是“莫予于覲”。这种没有任何根据的论证实在是翻手为云覆手雨，方法比《经传释词》更离奇古怪。
8.4对“犹‘如’也”的例句“不可讳，云至于大病”，俞敏说：“云”等于“爰”，就是“于”，意思是“于是乎”。要是翻译成“如”，倒是叠床架屋。“不可讳，云至于大病”就是“不幸于是(爰）至于不起”。按，就拿他的这个表述来说也是很不通的。“于是发生了大病”，这样的话，“于是”是承上文而指原因的。但“不可讳”并不是原因。即这里本不该有“于是”的因果连词。介词结构的“于是”也不能省略成“于”。
8.5对“犹‘然’也”的例句“获若石云于陈仓……其音殷云”，俞敏说：两个“云”字可能是“谓然”两个字压缩成的。可以说“获石”或“获若石者”，而《经传释词》解释的“获若石然”则根本不成话。这个“云”可能当“于”讲。“于”也许是旁注误入正文的。“殷云”可能是联绵词。
按，“谓然”两个字怎么会压缩成两个“云”字，而又分散在两个分句中，成为“获若石云于陈仓……其音殷云”呢？却又说《经传释词》解释的“获若石然”根本不成话，即不应当有“然”字。既说“云”是“于”的意思；又说是旁注误入正文的，又说“殷云”可能是联绵词，却不能说它的词义。种种自我矛盾。他说句子应该有“谓”字，这是对的，岂不是正好证明“云”就是“谓”，就是“说”。
8.6对于“语已词”，俞敏说“聊乐我员”的“员”也是“于焉”压缩的，句子意思是：好歹在这儿使我快乐。但是并没有“于焉”压缩成“员”的例证。而且“员”只能读“云”音才押韵，可见并不是“于焉”压缩成“员”的例证。
8.7对于“云尔”，俞敏说：就是“云然”，即：这么说。反正这条里“云”都是“言”。按，这是完全正确的指正。
8.8对于“发语词”一说，俞敏说：例句的“云”作“言”讲得通，就不必“更张太甚”。其实多数是“庸”的通假。俞敏又说“岁云秋矣”“日云莫矣”就是“岁于今秋矣”“日于今暮矣”。仅从他加“今”字，就暴露出是错误的方法。
9.再详说“岁云秋矣”“日云莫矣”的“云”
9.1《汉语大词典》：“岁聿其莫：谓一年将尽。聿，语助；莫，‘暮’的古字。《诗经.唐风.蟋蟀》：‘蟋蟀在堂，岁聿其莫。’亦作‘岁聿云莫’。《魏书.乐志》：‘既岁聿云莫，三朝无远，请共本曹尚书及郎中部率呈试。”’便回避了“云”的难点。“聿”，也不是语助，而是“律”的通假。本文前面已经把《小雅.小明》“岁聿云莫”解释成：岁律“运行”到年暮了，即岁时节令运转到年终。解释得完全文从字顺。《汉语大词典》：“岁律：岁时；节令。”可见“云”就是“运”的通假。
《经传释词》卷二：“欥(音聿）：《说文》曰：‘欥，诠词也。’字或做‘聿’。”并批评毛传把“聿”解释成“遂”是“缘词生训”之“非”，其实《经传释词》也是“缘词生训”之“非”。《词诠》：“聿：语中助词，无义。”有例句“岁聿云莫”是错误的。
《左传.僖公十五年》：“岁云秋矣。”
《左传.成公十二年》：“日云莫矣。”古人对此两例都无注，杨伯峻《春秋左传词典》都把这两个“云”字解释成无义的助词。谢灵运《命学士讲书》：“时往岁易周，聿来政无成。”是“时”与“聿”对言，都指岁月的运行。有“岁云”词，也是“岁运”的通假：岁月运行。沈约《晨征听晓鸿》：“怵春归之未几，惊此岁之云半。”元稹诗：“昼夜欣所适，安知岁云除。”可见“聿”与“云”都不是助词。
9.2《中国语文》1999年第5期王云路《中古诗歌附加式双音词举例》对古汉语词头新说“伊”“於为”“试”；对词尾新说“应”“已”“云”“来”“其取”等，总共十个。这虽然是非常新人耳目的，却也是很让人有疑而难信从的。《徐州师范大学学报》曾有文章对王文“取”是词尾说作否定。本文对王文所谓“云”是副词词尾的全部例句，再论证都不能成立。
谢灵运《入东道路上》：“心胸既云披，意得咸在斯。”按，《入东道路》中没有这两句诗，而是《酬从弟惠连》之二的首两句。诗是顶针体。第一首末句“开颜披心胸”，最后两字是“心胸”，所以第二首首句开头也就是“心胸即云披”。但“云”是“说”的意思，与“披”复说。有“披陈”、“披情”、“披诚”、“披述”、“披肝胆”等系列词，都是开诚相见的述说。所以“云”不是词尾。还可对比谢灵运《命学士讲书》：“烁金既云刃，凝土亦能铡。”其中“既云”也是“既说”的意思。这又是承《周礼.冬官.考工记序》“烁金以为刃，凝土以为铡”而言的。等于说：古人已经说过。
鲍照《松柏篇》：“祖葬既云及，圹隧亦已开。”是说：我已经吩咐把我的坟与祖葬相连，于是就开土动工了。本当说“既云及祖葬”，为求与“亦已开”对偶而变序。诗有《序》：“于危病中见长逝词，恻然酸怀抱。如此重病，弥时不差，呼吸乏喘，举目悲矣。火药间阙而拟之。”可见这个“云”字是指吩咐葬地，绝对不能说是虚义的。“既云”与“已开”是因果、先后关系。如果“云”字没有意义，那“亦”字就没有所承，而仅“祖葬既及，圹隧亦开”，就会误导读者，以为是把祖葬再挖开。
刑邵《七夕》：“秋期忽云至，停梭理容色。”是说：秋天已经到七夕了。“云”是“运”的通假记写，犹如说时令运行。《诗经.小雅.正月》：“婚姻孔云。”毛传：“云，旋也。”《左传.襄公二十九年》：“晋不邻矣，其谁云之？”杜预注：“云，犹旋也。”《吕览.圜道》：“雲气西行云云然。”高诱注：“云，运也。周旋运布。”《管子.戒》：“故天不动，四时云下，而万物化。”注：“云，运动貌也。”都是通假“运”。“云”是“运”的通假，是很多见的。
庾信《拟咏怀诗》：“吉士长为吉，善人终日善。大道忽云乖，生民随事蹇。”是说：大道忽然运行得乖戾了。“云”是“运”的通假。
陶渊明《杂志》：“我行未云远，回顾惨风凉。”是说：我行走得并不远。“云”通假“运”而指行。
庾肩吾《岁尽应令》：“岁序已云殚，春心不自安。”是说：一年的节序运行已经要完了。“云”是“运”的通假。
王俭《春日家园》：“徙倚未云暮，阳光忽已收。”是说时光还未运行到晚暮，而阳光已经收敛。“云”是“运”的通假。
谢灵运《初往新安至桐庐口》：“感节良已深，怀古亦云思。”通假说“运思”，犹如所进行思考。“亦云”二字异文作“徒役”，而“役思”犹如“运思”。王文说此例“良已”“亦云”都是后缀构词。其实“已深”是强调“已经深”。
谢腓《忝役湘州与宣城吏民别》：“疲马方云驱，铅刀安可操。”是说：正说让疲劳的马再奔跑，而这把铅刀还能再用吗？“云”是说。是对“指令”的委婉说法。
沈约《长歌行》：“衔恨岂云忘，天道无甄别。”是说：岂能说把衔恨忘记了。
沈约《和左丞庾杲之移病》：“岁暮岂云聊，参差忧与疾。”是说：岂能说是快乐的。
谢瞻《答谢康乐秋霁》：“独夜无物役，寝者亦云宁。”是说：也能说是安宁的。
刘孝绰《酬陆长史倕》：“幽谷虽云阻，烦君计吏过。”是说：虽说道路阻碍。
共13例，“云”没有一例是无义的词尾，都是它的常义“说”或通假“运”。
可见从《助字辨略》到《汉语大词典》，都是一方面把前人的望文生义集中，一方面又有自己新的望文生义。又不能辨析通假义，同一例句便有几种不同的望文生义而互相打架。词在本义的基础上，通过引申、扩大、缩小、转移等方式演变成多义词。因而多义之间是有事理因果关系，是有机的组合，而不是杂乱的堆积。而从《助字辨略》到《汉语大词典》，越来越多的新义却是风马牛不相及的，与“说”的本义没有丝毫的事理瓜葛。这样的词义如无源之水，无本之木，都是不存在的。
笔者辨析“云”的本义与通假义，坚持本义与通假义，仍然能把所有例句解释清楚而合理，从而否定没有根据的所有新义项。
从古到今一脉相承的望文生义，实际是比较多见的。笔者已经有文章对“为”、“所”、“自”的因望文生义而大量误增新义作了否定性清理，本文再对“云”的同类情况作否定性清理。