“生缘”试释
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王梵志诗中“生缘”一词凡两见，即第二二首“乞就生缘活，交即免饥寒。”第?二四首“不采生缘痩，唯愿当身肥。”考稽“生缘”的词义，有三种：一为“父母”义，一为“故土”义，一为佛教用语，指事物产生的缘由，所用较为宽泛。
顾况有《送少微上人还鹿门》诗(见《全唐诗》)：“少微不向吴中隐，为个生缘在鹿门。行入汉江秋月色，襄阳耆旧几人存？”这个“生缘”指父母，诗褒誉少微上人出家不忘家的可贵。“鹿门”是实指，但也隐含着汉末庞德公携全家隐世的比拟。
又，佛教临济宗慧南禅师有名的“黄龙三关”禅问中也有“生缘”之说，《五灯会元》卷十七《黄龙慧南禅师》条：“师室中常问僧曰：‘人人尽有生缘，上座生缘在何处？’正当问答交锋，却复伸手曰：‘我手何似佛手？’又问：‘诸方参请，宗师所得？’却复垂脚曰：‘我脚何似驴脚？’三十余年，示此三问，学者莫有契其旨。脱有酬者，师未尝可否。丛林目之为‘黄龙三关’。师自颂曰：‘生缘有语人皆识，水母何曾离得虾？但见日头东畔上，谁能更吃赵州茶。……’总颂曰：‘生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。为报五湖参学者，三关一一透将来。“生缘”，在此处是语义双关，表面是问父母在哪里，实际要问僧人将要悟禅的法祖是谁。后两问寓意就是：你能否深信我将是你的法祖？引例中后面两处“生缘”，也是如此双关。用“水母何曾离得虾”比喻学生离不开老师，僧人离不开法祖。郭璞《江赋》“水母目虾”是说水母无目以虾为目。李善注引《南越志》：“海岸间颇有水母……有知识，无耳目，故不知避人。常有虾依随之，虾见人则惊，此物亦随之而没。”也可证“黄龙三关”的“生缘”，明指父母，暗指师道。
王梵志诗中两处“生缘”，都是父母义。第?二二首中“贫无巡门乞，得谷相共餐”，是说女道士有檀越施舍粮谷，用不着沿门乞讨。“常住无贮积，铛釜当房安。”是说虽有炉灶却无粮为炊，这自然不是指女道士自己，而是对比她们本家的父母亲人的贫困无济。“眷属王役苦，衣食远求难。”两句正是申明此意。儿女虽衣食有余，但她们“出了三界外，不在五行中”，庙观中一切都属于神灵之物，凡人是不能享用亵渎的。然而诗人却从女儿也有赡养父母义务的角度提出要求：“乞就生缘活，交即免饥寒。”这“生缘”与前面“眷属”照应，但专从父母而言，“免饥寒”又同“衣食远求难”照应。第〇二四首写“寺内数个尼”，恰是第〇二二首的姊妹篇，也是谴责佛徒拜了神佛忘了爹娘，甚至有些诗句也相似。“只求多财富，余事且随宜。富者相过重，贫者往还稀。但知一日乐，忘却百年饥。”诗人批评她们嫌贫爱富，忘了过去，忘了根本。而同女尼衣食无愁相对比的是“常住无贮积，家人受寒饥”，所以诗人又讥讽她们“不采生缘瘦，唯愿当身肥”。这“采”字应是“睬”字别写，句言女尼不理睬父母面黄肌瘦。
隋唐之时僧道人数多得惊人，这就关系到几十万家庭中父母的生养死葬的负担没有着落，要转嫁给儿女之外的别人。在唐代，这是一个呼声很大的社会问题，国家政权不得不多次敕令僧道不能完全弃家不管。例如贞观五年唐太宗诏僧道致拜父母，贞观十五年，高宗龙朔二年，玄宗开元二年，开元二十一年都曾重申，《唐大诏令》中收录了一些这类诏令。从《佛祖统记》《广弘明集》知道，僧道对这种规定还组织过激烈的抵制。王梵志这两首诗正是以这一社会问题为背景的。在第二七五首诗中也说道：“童子得出家，一生受快乐。……天王元不朝，父母反拜却？”与这两首诗也是同一主旨。由此我们也可以佐证两首诗中的“生缘”，都是父母义，都是主张僧道致拜父母，赡养父母。
再看“故土”义书证。《全唐诗》载项斯《日本病僧》诗：“云水绝归路，来时风送船。不言身后事，犹坐病中禅。深壁藏灯影，空窗出艾烟。要人知是客，白日指生缘。”后两句有异文，作：“已无乡土信，起塔寺门前。”其中“要人”句意思是：他想要叫人知道他是客居中国，便指着东面的太阳示意他的国籍是日本。“生缘”是故土义，指祖国。以“白日”升起之处代指日本，是以扶桑为中间联系的。我国远古神话说日出于神木扶桑之下，而《梁书.东夷传》言：“扶桑在大汉国东二万余里，地在中国之东。其土多扶桑，故以为名。”在唐诗中称说日本友人国籍多言“扶桑”。如王维《送秘书晁监还日本》：“乡树扶桑外，主人孤岛中。”可知项斯“白日指生缘”句中，“生缘”必是家乡，故土义。“已无乡土信”的异文，也可佐证。
东晋名僧慧远所撰《大智论妙抄序》言：“无性之性，谓之法性，因缘以之生。生缘无自相，虽有而常无。”这个“生缘”指基于一定先缘而形成的事物。朱庆余《送昌上人入秦》诗：“独去何人见？林塘共寂寥。生缘闻磐早，觉路出尘遥。江雪霑野草，秦国发故条。心知禅定处，石室对巴蕉。”其中“生缘”对“觉路‘闻磐早”又是陈述它的原因，“出尘遥”是说它的结果。“生缘”的含意似乎是说“得生的缘由”，而这“得生”又专指超脱凡人而入佛门。朱熹《山寺逢僧话命》：“此地相逢亦偶然，漫将牛斗话生缘。”此例句摘录自《佩文韵府》，手边无朱子全集，未能查全诗，本不可妄说，但诗题言“话命”，诗句又从牛斗谈起，而《捜神记》有“南斗注生，北斗注死”的说法，则此处“生缘”似也是生死命运之义，与朱庆余诗中相同。
“生缘”的三种意义虽不同，却是相通的。从字面言，“生缘”即得生的缘由，这是它的本义。子女是父母所生，因而父母是子女的生缘，这从王梵志第〇二三首诗也可证明。这首诗也是写和尚吃得肥肥胖胖，1而不赡养父母。末四句为：“生平未必识，独养耶没忽？2虫蛇能报恩，人子何处出？”意思是：僧人对自己的生平出生都不知道，因而无顾念之心，只把自己保养好有什么意义呢？虫蛇都知衔恩报德，人却忘了自己是从哪儿来的！“生平”“何处出”也是说父母，与第〇二二、〇二四首中“生缘”，第二七五首中“父母反拜却”所指相一，可证“生缘”可指父母。文言中，家乡可称为父母乡，元结诗：“乃言无患苦，岂弃父母乡。”祖国也可称为父母邦或父母国。《论语.微子》：“枉道而事人，何必去父母之邦？”《孟子.万章下》：“迟迟吾行也，去父母国之道也。”《史记.仲尼弟子列传》：“夫鲁，坟墓所处，父母之国。”生缘既有父母义，因而就可以有故乡、祖国义了。
(原载《中国语文》1986年第4期）
王梵志诗中“生缘”一词凡两见，即第二二首“乞就生缘活，交即免饥寒。”第?二四首“不采生缘痩，唯愿当身肥。”考稽“生缘”的词义，有三种：一为“父母”义，一为“故土”义，一为佛教用语，指事物产生的缘由，所用较为宽泛。
顾况有《送少微上人还鹿门》诗(见《全唐诗》)：“少微不向吴中隐，为个生缘在鹿门。行入汉江秋月色，襄阳耆旧几人存？”这个“生缘”指父母，诗褒誉少微上人出家不忘家的可贵。“鹿门”是实指，但也隐含着汉末庞德公携全家隐世的比拟。
又，佛教临济宗慧南禅师有名的“黄龙三关”禅问中也有“生缘”之说，《五灯会元》卷十七《黄龙慧南禅师》条：“师室中常问僧曰：‘人人尽有生缘，上座生缘在何处？’正当问答交锋，却复伸手曰：‘我手何似佛手？’又问：‘诸方参请，宗师所得？’却复垂脚曰：‘我脚何似驴脚？’三十余年，示此三问，学者莫有契其旨。脱有酬者，师未尝可否。丛林目之为‘黄龙三关’。师自颂曰：‘生缘有语人皆识，水母何曾离得虾？但见日头东畔上，谁能更吃赵州茶。……’总颂曰：‘生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。为报五湖参学者，三关一一透将来。“生缘”，在此处是语义双关，表面是问父母在哪里，实际要问僧人将要悟禅的法祖是谁。后两问寓意就是：你能否深信我将是你的法祖？引例中后面两处“生缘”，也是如此双关。用“水母何曾离得虾”比喻学生离不开老师，僧人离不开法祖。郭璞《江赋》“水母目虾”是说水母无目以虾为目。李善注引《南越志》：“海岸间颇有水母……有知识，无耳目，故不知避人。常有虾依随之，虾见人则惊，此物亦随之而没。”也可证“黄龙三关”的“生缘”，明指父母，暗指师道。
王梵志诗中两处“生缘”，都是父母义。第?二二首中“贫无巡门乞，得谷相共餐”，是说女道士有檀越施舍粮谷，用不着沿门乞讨。“常住无贮积，铛釜当房安。”是说虽有炉灶却无粮为炊，这自然不是指女道士自己，而是对比她们本家的父母亲人的贫困无济。“眷属王役苦，衣食远求难。”两句正是申明此意。儿女虽衣食有余，但她们“出了三界外，不在五行中”，庙观中一切都属于神灵之物，凡人是不能享用亵渎的。然而诗人却从女儿也有赡养父母义务的角度提出要求：“乞就生缘活，交即免饥寒。”这“生缘”与前面“眷属”照应，但专从父母而言，“免饥寒”又同“衣食远求难”照应。第〇二四首写“寺内数个尼”，恰是第〇二二首的姊妹篇，也是谴责佛徒拜了神佛忘了爹娘，甚至有些诗句也相似。“只求多财富，余事且随宜。富者相过重，贫者往还稀。但知一日乐，忘却百年饥。”诗人批评她们嫌贫爱富，忘了过去，忘了根本。而同女尼衣食无愁相对比的是“常住无贮积，家人受寒饥”，所以诗人又讥讽她们“不采生缘瘦，唯愿当身肥”。这“采”字应是“睬”字别写，句言女尼不理睬父母面黄肌瘦。
隋唐之时僧道人数多得惊人，这就关系到几十万家庭中父母的生养死葬的负担没有着落，要转嫁给儿女之外的别人。在唐代，这是一个呼声很大的社会问题，国家政权不得不多次敕令僧道不能完全弃家不管。例如贞观五年唐太宗诏僧道致拜父母，贞观十五年，高宗龙朔二年，玄宗开元二年，开元二十一年都曾重申，《唐大诏令》中收录了一些这类诏令。从《佛祖统记》《广弘明集》知道，僧道对这种规定还组织过激烈的抵制。王梵志这两首诗正是以这一社会问题为背景的。在第二七五首诗中也说道：“童子得出家，一生受快乐。……天王元不朝，父母反拜却？”与这两首诗也是同一主旨。由此我们也可以佐证两首诗中的“生缘”，都是父母义，都是主张僧道致拜父母，赡养父母。
再看“故土”义书证。《全唐诗》载项斯《日本病僧》诗：“云水绝归路，来时风送船。不言身后事，犹坐病中禅。深壁藏灯影，空窗出艾烟。要人知是客，白日指生缘。”后两句有异文，作：“已无乡土信，起塔寺门前。”其中“要人”句意思是：他想要叫人知道他是客居中国，便指着东面的太阳示意他的国籍是日本。“生缘”是故土义，指祖国。以“白日”升起之处代指日本，是以扶桑为中间联系的。我国远古神话说日出于神木扶桑之下，而《梁书.东夷传》言：“扶桑在大汉国东二万余里，地在中国之东。其土多扶桑，故以为名。”在唐诗中称说日本友人国籍多言“扶桑”。如王维《送秘书晁监还日本》：“乡树扶桑外，主人孤岛中。”可知项斯“白日指生缘”句中，“生缘”必是家乡，故土义。“已无乡土信”的异文，也可佐证。
东晋名僧慧远所撰《大智论妙抄序》言：“无性之性，谓之法性，因缘以之生。生缘无自相，虽有而常无。”这个“生缘”指基于一定先缘而形成的事物。朱庆余《送昌上人入秦》诗：“独去何人见？林塘共寂寥。生缘闻磐早，觉路出尘遥。江雪霑野草，秦国发故条。心知禅定处，石室对巴蕉。”其中“生缘”对“觉路‘闻磐早”又是陈述它的原因，“出尘遥”是说它的结果。“生缘”的含意似乎是说“得生的缘由”，而这“得生”又专指超脱凡人而入佛门。朱熹《山寺逢僧话命》：“此地相逢亦偶然，漫将牛斗话生缘。”此例句摘录自《佩文韵府》，手边无朱子全集，未能查全诗，本不可妄说，但诗题言“话命”，诗句又从牛斗谈起，而《捜神记》有“南斗注生，北斗注死”的说法，则此处“生缘”似也是生死命运之义，与朱庆余诗中相同。
“生缘”的三种意义虽不同，却是相通的。从字面言，“生缘”即得生的缘由，这是它的本义。子女是父母所生，因而父母是子女的生缘，这从王梵志第〇二三首诗也可证明。这首诗也是写和尚吃得肥肥胖胖，1而不赡养父母。末四句为：“生平未必识，独养耶没忽？2虫蛇能报恩，人子何处出？”意思是：僧人对自己的生平出生都不知道，因而无顾念之心，只把自己保养好有什么意义呢？虫蛇都知衔恩报德，人却忘了自己是从哪儿来的！“生平”“何处出”也是说父母，与第〇二二、〇二四首中“生缘”，第二七五首中“父母反拜却”所指相一，可证“生缘”可指父母。文言中，家乡可称为父母乡，元结诗：“乃言无患苦，岂弃父母乡。”祖国也可称为父母邦或父母国。《论语.微子》：“枉道而事人，何必去父母之邦？”《孟子.万章下》：“迟迟吾行也，去父母国之道也。”《史记.仲尼弟子列传》：“夫鲁，坟墓所处，父母之国。”生缘既有父母义，因而就可以有故乡、祖国义了。
(原载《中国语文》1986年第4期）