再说“做……不着”确义并梳理“着”的义项
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《古汉语研究》1997年第2期刊发笔者《“做……不着”新释》。要点是：旧释的拼舍、担当、牺牲、豁出去，不顾、冒险等歧义，都是从句意作宽泛的推测，把相关的事理作为词义，是错误的。必须从语素即理据准确分析。“做”是当做、认为义；“着”是合宜义，犹如“中”“对”。“做……不着”就是认为此事不合宜；“做……着”就是认为此事合宜。旧释“做……不着”与“做……着”同义，更是错误的。1999年第1期徐之明《<“做……不着”新释>商榷》(后文简称“徐文”)是否定我的看法的。2009年第1期杨会永《<《“做……不着”新释》商榷>献疑》(后文简称“杨文一”)是否定徐文的。《徐州师范大学学报》1999年第2期杨会永《再释“做……不着”》(后文简称“杨文二”）也是否定我的看法的。这三文的研究方法同样都是错误的随文释义。
奇怪的是徐文不直接否定“着”的“中”“对”义，而间接说把“不着”解释为“不对”是“牵强曲解，误释”，又不申说理由。徐文既另说“着”是贪恋；顾及义。又说“着”的含义有五种情况：
1、拿(或拼舍）；2、吝惜、顾惜；3、计较；4、在意；5、豁出去。自我矛盾。徐文回避“做”字的意义。
“做……不着”，“做”是谓语，它的宾语“……不着”是主谓结构。而徐文则改变此语法结构，把“做……不着”讲成“做不着……”。即成为一般的述补结构。“……”本是“不着”的主语，被改变成是“不着”的宾语。
《喻世明言》卷二七：“我今老了，又无用处……做我着，教你两个发迹快活。”是说我若做对了，你们就发迹快活。《错斩崔宁》：“做这老性命着，与你兑了吧。”是说老性命与你年轻性命兑了也值得。我说可见把“做……不着”与“做……着”解释成同义词是错误的。徐文回避此两例。而按徐文的解释，“做这老性命着”，就是拿这老性命顾及，但顾及性命就不那样做，正与实际文意相反，可见用顾及解释是错误的。
杨文另说“做”是“拼”义。例证是《古今小说》卷三：“若还敢来应我，做这条老性命结识他。”“见张公恁地说道，做着只得去。”就是拼着性命、拼着只得去。又另说“做”是花费义，如《鼓掌绝尘》：“做两日撑”。但这些仍然是随文释义，不是普遍性的词义。对此可用最简单方法来否定，就是“拼命用了一千元”决不能说成“做命做了一千元”。“做这条老性命结识他”应是“做这条老性命(着)结识他”而掉字。“做着只得去”意思应是认为对而只得去，即先准备不去是不应该的。此例恰好证明我对“做”与“着”的解释是正确的。至于“做两日撑”的“做”是我所论述的泛义动词前附复指“撑”的用法。类似的又如“作一日游”、“作一笔写”、“作非非想”、“作海阔天空想”、“作别论”、“作罢休”、“作斗争”，详见《论“打、作、为”的泛义动词性质及其使用特点》(《湖北大学学报》1992年第1期）与其他关于泛义动词的文章。
杨文一又说：“做……着”“做……不着”的“着”“不着”是句尾语气助词，没有固定意义，有时可以省略。这话就更不合基本常识了。句尾语气词有叙述、疑问、感叹、祈使语气四种，都是虚词，普遍用于各种意思的句子。而“着”“不”都是实词，只用于“做……不着”。
杨两文都据袁宾先生关于“好不”的论述而说“做……不着”的“不”也是无意义的。这是不妥的。否定式的“好不xx”是个别性约定俗成说法，没有普遍的类推性，与“做……不着”结构也大为不同。
杨文说“做……不着”或作“苦……不着”。《二刻拍案惊奇》卷十：“苦你儿子不着，与他滴起血来，怕道不是真的？”卷十二：“徐家盲子退(婚)便罢，退不得，苦一个丫头不着，还他罢了”。在此“苦害”的基础上引申出麻烦的意思。首例是元曲《留鞋记》的“做……不着”，这实在莫名其妙。元代的词义竟然是由明代例句引申来的！其实“苦……不着”正是：让其人苦是不该的。还可以比较三种说法。
“百做百不着”。《拍案惊奇》卷一：“看见别人经商图利的，时常获利几倍，便也思量做些生意，却又百做百不着。”即百做百不中。
“当着不着”。《二刻拍案惊奇》卷十二：“世事莫有成心，成心专会认错。任是大圣大贤，也要当着不着。”即，按一般道理来说，大圣大贤必是当中的，而也有不中的。
“做着不着”。《风流悟》第2回：“常言道：‘妻大二，米铺地’。绝妙的了。待我做着不着去说说看。”是做对了还是不对，且看实际结果。冯梦龙编《山歌》卷三《一边爱》：“你做着弗着做个大人情，放我在脚跟头睏介夜。”即做或不做人情。即让不让睡在脚跟头。
徐文把“做……不着”解释为上述的五义，杨文则解释成三义：1，拼着，牺牲；2，花费。3,麻烦。都犯了同样的错误：把随文释义当做词义。陕西人民出版社《喻世明言》卷三十三：“你们做老拙传话谏议，道张公教送这瓜来。”设注：“做：此处为、代的意思。”为我传话、代我传话，确实把句子意思讲通了，但“着”没有这样的词义，仍是随文释义。
徐文、杨文都是用随文释义的方法，但这只能通句意，不能确说词义。王力先生在《关于古代汉语的学习和教学》中说：“什么叫做‘望文生义’？就是看到一句话，其中的某个字用这个意思解释它，好像讲得通，以为讲对了。其实这个意思并不是那个字所固有的意思，在其他地方从来没有这么用过，只不过是在这个地方这样讲似乎讲得通。但是‘通’不等于‘对’，不等于‘正确’。你要说这样解释就通了，那就有各种解释都能通的。”对“做……不着”原有与徐文、杨文的众说纷纭，正就是这种情况。
崔山佳《近代汉语法考察》（崇文书局2004年）、《近代汉语论稿》（巴蜀书社2005年）、《宁波方言词语考释》（巴蜀书社2007年）共同否定我的看法，说“做……不着”是“拿某人或某事物作牺牲”或“把……舍弃不顾”的意思。但仍然回避“做”与“着”的语素意思。
案，舍弃意思的“牺牲”词是近代才有的，《汉语大词典》的例子最早是《孽海花》，其次是老舍与沙汀作品。而“做……不着”在宋元的《京本通俗小说.菩萨蛮》中已经有了，可见不是舍弃不顾的意思。凡说舍弃不顾，都是对有重大价值的事物而言，而《鼓掌绝尘》第六回：“妹子，适才我已把老爷房中灯吹灭了，做你不着，到你房里看看，有灯再点一个来。”都是说让对方跑一趟并不长或险的路，犹如说劳驾，完全说不到舍弃、牺牲。
崔山佳举《温州方言词典》“做”字第十六个义项：“拿某人或某事物作牺牲。以‘……不着’的形式表示，‘做’字后面跟名词、名词性词组或人称代词。”例句是：“做我该条老命不着，伉渠妆哪。”“到拉该个地步，只好做钞票不着，尽力用落去吧。”但都只是说牺牲年轻宝贵的生命，而不说牺牲衰老的生命。查《温州方言词典》却没有“做……不着”的词条。而“着”有两首。一是d a，词义正是：1应该；必须。2合适；得益。另一是tpa，就是穿着的着。该词典虽然没有给“做……不着”的“着”字注音，但可以肯定不是“穿着”词的音，则“着”正是应该；必须，或合适的意思。则“做……不着”的意思正是：那样作本是不应该的。这与我的论证完全吻合。因为当事人刻意要那样做，才被迂曲错误的解释成为舍弃、牺牲云云。
崔山佳说“做……不着”是吴语词，这没有错误，但不严密周全。因为《汉语方言大词典》与《现代汉语方言大词典》都没有此词条。可见仅是温州方言有此词。则许多吴语作品中的“做……不着”应是从宋元话本仿说的，并非吴语许多地方都有此词。例如《醒世姻缘传》也有此词，但并非吴语作品。崔山佳说今日宁波方言还有此词，但两本《宁波方言词典》却都没有此词条。
错误解释的各家，都只是认定词义，而不核对例句的具体事为。例如《西湖二集》卷六：“不要投水，只说我将来跌坏了，做我老性命不着。”媳妇把儿子跌伤，怕丈夫打，要自杀。婆婆言向自己身上推：我的老命不中用了，打死也没关系。把例句引全，应是：“……只说我将来跌坏了，做我老性命不着。我且权躲在小姑娘家里，等他怒过了头，回来便是。”可见，并不是不顾性命。
辞书的解释往往也是随文释义，而不是独立性的词义。对“着”也是如此，因而有梳理的必要。“着”是由“著”分化来的。《汉语大词典》“著chu”：1依附；附着。2接触；贴近。3穿；戴。4放置，安置。6着落；归属。?酒器名。这些都是合宜的。其他的都是随文释义，辩正如下。
5排列。杜甫《鄭城西原送李判官兄》：“野花随处发，官柳著行新。”苏轼《病中闻子由得告不赴商州》：“病中闻汝免来商，旅雁何时更著行？”其实仍然是依附或贴近义。“著”仅一个动词语素，怎么会成为两个语素的动宾结构“排列”的意思呢？
7生长；增添。《齐民要术.插梨》：“若櫓生及种而不载者，则著子迟。”韩愈《感春》：“画蛇著足无处用。”陈亮《贺新郎.怀辛幼安》：“新著了，几茎华发。”其实仍然是附着义。“生长”是两个语素，与“著”都不搭界。生孩子，不能说：著孩子。长大了，不能说：著大了。
8贪恋。韩愈《李花赠张十一署》：“念昔少年著游燕。”《赠张籍》：“吾老著读书。”其实仍然是依附或贴近义。“著”仅一个动词语素，怎么会成为两个语素的偏正结构“贪恋”的意思呢？
9表示使令。王建《和蒋学士新授章服》：“看宣赐处惊回眼，著谢恩时便转身。”张耒《秋蕊香》：“别离滋味浓于酒，著人痩。”其实仍然是着落义。
10花费。白居易《府酒五绝.自劝》：“十千一斗犹赊饮，何况官供不著钱。”其实仍然是放置义。把钱放置在酒家。随文释义，也可以说是“用”“需要”“给”。而“钱花费了”不能说成：钱著了。
?指著籍而常住不迁移。其实仍然是附着义。也可随文释义为“住”。
10助动词。犹得。表示客观上或情理上的需要，应该，能够等。王安中《小重山.相州荣归池上作》：“触事著思量。”张炎《绮罗香.席间代人赋情》：“才忘了，还著旧思。”其实仍然是归属义。附加上“表示客观上或情理上的需要”等条件，就说明不是直接性词义。
?介词。（1)用；拿。白居易《祭社宵》：“欲将闲送老，须著病辞官。”其实仍然依附义。（2)被。袁去华《雨中花》：“两鬓青青，尽著吴霜偷换。”其实仍然是附着义。按随文释义，岂不是也可以说是生长、增添义吗？（3)把。苏轼《次韵杨公济奉议梅花》之六：“君知早落坐先开？莫著新诗句句催。”其实应是著述义。（4)向，朝。袁去华《安公子》：“庾信愁如许，为谁都著眉端聚？”陈亮《最高楼.咏梅》：“话不向沉香亭上看，树不著唐昌宫里馆。”其实仍然是依附义。语法专著从来没有说“著”是介词的，可见错误之甚。
再看“着、1穿。2接触。3遭受。5着落。这些都是独立的义项，而这正是对原来“著”字的分化俗写。而其余的都是随文释义。
4在。唐元稹《定僧》落魄闲行不着家，遍寻春寺赏年华。”元姚守中《粉蝶儿.牛》套曲：“闪得我丑尸不着坟墓。”其实仍然是接触义。而“在今年”“他不在了”“在天上”等中不能换为“着”，充分可证。
6带有。元尚仲贤《气英布》第四折：“虚里着实，实里着虚。”元贯云石《清江引.咏梅》：“未曾着子时，先酿调羹味。”仍然是着落义。如果随文释义，前者也可以说是“夹杂”义；后者也可以说是“结”义。
7关切，体贴。元汪元亨《醉太平.警世》：“结知心朋友着疼热。”元李致远《还牢末》第三折：“怎想他知疼着热。”仍然是接触义。他关切我，不能说成：他着我。
8可惜；贪恋。元曾瑞《留鞋记》楔子：“做我铜钱不着，日日来买胭脂。”清李渔《蜃中楼.述异》：“作几日工夫不着，就去试一试。”即是“合宜”“中”义，它是由接触义而引申的。
9花费。《拍案惊奇》卷二十：“反着重本钱。”《二刻拍案惊奇》卷二十：“只要快些完事，就多着些也罢了。”仍然是放置义。
10能够；应该。表示客观上或情理上的需要。《醒世恒言.乔太守乱点鸳鸯谱》：“姐姐着配此人，也不辱没了。”仍然是着落义。给外加“表示客观上或情理上的需要”的条件，就说明不是独立性词义。
用，凭。《西厢记诸宫调》卷一：“着甚消磨永日？”卷二：“着绫幡做甲。”元张国宾《合汗衫》第一折：“我着几句言语安伏他咱。”《醒世恒言.闹樊楼多情周胜仙》：“如何着个道理和他说话？”其实仍然是依附义。犹如说靠什么。
教；使。《西厢记》第四本第二折：“只着你夜去明来。”元石德玉《秋胡戏妻》第二折：“我既为了张郎妇，又着我做李郎妻。”元本高明《琵琶记》：“没饭吃便着饿死，没衣穿便着冻死。”仍然是着落义。
即使有。《西厢记诸宫调》卷三：“着一个文君，怎比莺莺？”仍然是着落义。“着”仅一个语素，决不可能有“即使有”三个语素的意思。
命令之辞。旧时公文中用语。如“着即试行”。仍然是着落义。按随文释义也可以说是教、使义。
再看“着”：1受到，感到。仍然是遭受义。2中；恰好合上。3合适，值得。4燃烧。但这是“着火”的省说。5入睡。唐元稹《景申秋》：“强眠终不着，闲卧暗消魂。”又如：困得很，一上床就着了。但“着”是“着实”的省说。6方言：最。《拍案惊奇》卷一：往袖里乱塞，落在着外面一层袖中。”但“着外面”是穿在外面的意思。只有两层，无所谓“最”。又如：着后头。但实际是“着落在后头”的意思，指最后。
黄侃说：“小学之训诂贵圆，而经学家之训诂贵专。”圆，就是每一义项要高度概括，各义间有合理的联系而成系统。专，就是更为灵活具体，对语境更有针对适应性。圆，是词的义项,是词的语言意义，是词的能指。专，是随文释义，是词的言语意义，是词的所指。圆，是根据；专，是变通。圆，是无数次使用和研究之后的结论；专，可以是某一次使用和研究时的变通实践，带有个别的适应性。圆则难，专却易。因而遇到不容易明白的句意，就随文释义。
《现代汉语词典》：“黄色：象征腐化堕落，特指色情的：黄色小说、黄色歌曲。”“黄色文学：没落的资产阶级文学，内容庸俗猥亵，有严重的色情倾向。”《汉语大词典》及其他辞书解释相同。台湾《中文大辞典》：“今谓低级趣味，涉及男女猥亵也。”都避免解释“黄”是从何说起。所以不断有讨论它的词源的文章，认为是“舶来语词”而主张停用。
在我国开展“扫黄”工作后，香港《明报》1993年6月10日发表石琪《“扫黄”何时了》说：“我多年反对把‘黄色’用作淫秽的代名词，今日西方也没有这样‘辱黄’。全世界偏偏仅有身为炎黄子孙和黄种的中国人，对黄色极其贬低，实在是自取其辱。”“这是五四后某些新文艺人从外国翻译回来的。旧时西方有些廉价通俗小说以黄色为封面，可能当时哗众取宠的小报、小杂志亦采用带黄的粗质纸张，所以十九世纪西方善用‘黄色’来形容低俗读物。但这是百年前的事情，而且不是专指色情淫秽，更不会用来形容娼妓。……无论从国际角度或中国角度，都不宜把‘黄色’丑化、**化。”
《明报》6月27日又发表古德明《反对炎黄子孙用“扫黄”》支持这种意见。它说：“据著名的brewer's dictionary of phrase and fable记载，十九世纪的时候，美国《纽约报》为了跟《纽约世界》争读者，推出了一个叫《黄孩儿》的漫画专栏，结果给对手讥为媚俗、低级，‘黄色报纸’一时间成为‘下等报纸’同义词。当然，这个‘下等’并不表示淫秽；把黄色当做淫秽是近代中国那些崇拜外国词语，却对外国词语一知半解的所谓文人干的好事。”
香港《词库建设通讯》1993年7月第1期作为“文摘”转载了上述石琪、古德明的文章。1993年11月的第2期有陈培基《善与恶岂可同名？——也谈“扫黄”》文章，说：“我们用以表示色情，形容不正当的男女关系的颜色，不是黄色，而是桃色。因此，从促进汉语（或称中文)规范化的角度考虑，我以为对于‘黄色’是指低级趣味，特指色情的这个义项，中文辞书是不该收的；如要收列，在注释中，应该指出这个观点是来自西方，我国与这个义项相近的词是‘桃色’等等。这样始可避免误用，而有益于我们语言的纯洁与健康。”
《文史杂志》2005年第2期南疆《勿以“黄色”代“色情”》说：“黄色是中华民族最亲近的颜色之一。人文初祖一黄帝，华夏民族的发祥地一黄土高原，神州大动脉一奔腾的黄河，炎黄子孙所拥有的肤色一黄皮肤，还有黄陵、黄龙、黄花、黄釧、黄雀、黄海、黄山、黄酒、黄豆、黄昏、黄酒、黄泉、黄桥、黄金、黄瓜、黄鹂、黄莺、黄梅戏、黄鹤楼、黄浦江、黄花菜、黄骠马、黄道吉日、黄毛丫头、黄花闺女、黄钟大吕等。从中国国情出发，我们有必要抛弃‘黄色’的‘色情’、‘象征腐化堕落’等外来含义，以净化当代中华民族的语言文字。……请国人不要继续将‘淫秽’‘色情’与黄色相联系，别再使用‘黄色书刊’一类伤害我们传统人格的舶来语词了。”
南疆并引用了《应用汉语词典》的解释：“按中国传统，黄色独尊，为何把淫秽书刊同黄色挂上钩呢？原来‘黄色书刊’一词是外来的。19世纪末，美国纽约《世界报》为了取悦读者，扩大销路，以黄色为版面，大量印刷一些低级趣味的漫画，四处发行，从此，‘黄色书刊’成了色情、淫秽出版物的同义语。”
上海辞书出版社1998年出版樊胜民主编《性学词典》：“黄色(decadent，obscene，pornog?raphy)：中国习惯用语。指淫秽、色情的事物。如黄色电影、黄色小说、黄色音乐、黄色报刊等。黄色在中国历史上并没有用来指色情事物，相反却用来表示令人敬畏的事物，是皇帝的专用色，如‘黄袍加身’。后来受到国外的影响，尤其是受美国影响。美国报业大王赫斯特办《新闻报》与另一家《世界报》竞争时，用刊有穿黄色衣服的儿童的连环画‘黄色幼童’作为广告，于是该报耸人听闻的报道就有了‘黄色新闻’的称呼，但黄色新闻并不一定是色情新闻，而由于中国人在翻译时的误传，黄色渐渐成为色情的指代名词，并得到了社会的公认。”
这些论著都说“黄色”的这个词义是从英语来的，是一知半解的误译。然而对英语的语源的所谓“黄色”却有四种不同说法：《黄孩儿》漫画专栏；黄色衣服儿童的连环画广告；以黄色为版面；用带黄的粗质纸张印刷的。对究竟是哪家报纸那样作，也有美国《纽约报》、《世界报》、《新闻报》等不同的说法。而且都避言英语的原词是什么。
上海译文出版社《新英汉词典》(增订本)：“pornography：色情描写；色情文学；色情画。”但此词与“黄色”并没有关系。“yellow：1黄色的；黄皮肤的。2(因病等)发黄的；（因陈旧）泛黄的。3(报刊等)采用耸人听闻手法的；作低级渲染的。”但并没有说与美国纽约《世界报》或《新闻报》有关系。而“yellow back：十九世纪流行的黄封面的廉价通俗小说；法国廉价小说。”却是廉价通俗小说，而非淫秽低级。英语decadent，是颓废者的意思。obscene，是猥亵、淫秽的意思。pornography是色情描写的意思。词中却都没有“黄色”的语素。
既然英语yellow词义并不是色情，那么中国人在什么时候在什么著作中有了错误的翻译呢？所有论著也没有具体说明。所以我以为：说“黄色”的这个词义从英语来的，并没有提出可以成立的根据，是不可信的。
许多文章举例说我国传统文化历来崇尚黄色。但是，崇尚黄色并不等于不能用“黄”字说被贬义的事物。例如《上海方言词典》：“黄：事情失败或计划不能实现。”“黄牛：1恃力抢购物质、车票、门票或外币等，进行倒卖而牟取暴利的人。2说话等不负责任、油腔滑调的人。”“黄牛肩胛：不负责任，靠不住。”“黄鱼脑子：指笨脑袋。”“黄二胖：入赘女婿。”《苏州方言词典》：“黄伯伯：不负责任的人。也作王伯伯。”“黄六：落空。”而“黄六”的这个词义至少明代已经如此。不必再举更多例子。因此，说“黄色”的这个词义与传统文化不合，是“辱黄”，也不符合实际。
对建议停用“黄色”的这个词义，也有相反意见。《词库建设通讯》在陈培基文章后面附载了（上海)夏允贻的“讨论”短文如下。
“石琪、古德明两位先生的文章拜读了，对两位的观点不敢苟同。在大陆的‘史无前例’的年代，有的人提出‘红灯是革命的传家宝，为什么亮了红灯，车辆要停止通行呢？’他们要求把红灯与绿灯表示的意义调换一下。结果没行得通。
社会形成的语词符号的所指的意义，不要随便地拉上到爱国、爱民族的高度。大陆有的地方很早就用‘黄了’表示‘失败’，当地人决无想到此话的‘反动性’。”
《词库建设通讯》1994年3月的第3期有李铭建《“扫黄”与颜色敏感症》，把反对炎黄子孙用“扫黄”的建议，谑称为“颜色敏感症”，而开了两个治疗“药方”。“西药”是列举西方文化“黄”(yellow)的一些用法：
1，纹章学中象征正义、坚定、智慧、光荣。基督教艺术中，圣彼得穿黄色衣服。
2，基督教艺术中，犹大穿黄色衣服，象征嫉妒、反叛、儒弱。“yellow dog”意为卑鄙之徒。
3，“yellow back”、“the yellow press”指哗众取宠的书刊。
4，“yellow book”是法国等政府或议会发表的报告书、文件（封面黄色，故名），“yellow pages”是工商企业电话号码簿。
该文又说：我们叫成“黄色电影”的，英语却说“蓝色电影”。而英语“贵族血统”、“名人录”的意思也是用“蓝色”表示的。英语中“蓝绶带”表示最高荣誉。天使和圣母都穿蓝袍象征忠诚、信义、谦虚。而“蓝袍”又表示妓女。“blueruin”意思是大丑闻，而正是用了blue(蓝色）组成。褒贬大为不同的事物可以共用“蓝色”组词称说。
所开的“中药药方”是供作比较的三组词语：a，黄袍加身、炎黄子孙、黄道吉日；b，黄瓜、蛋黄、黄牛；c，人老珠黄、黄脸婆、脸朝黄土背朝天。没有人把“黄道吉日”当成**之日，把“蛋黄”当成春药，把“脸朝黄土背朝天”想象成王公贵族的生活。
文章最后说：“词语(词素）的组合是有机的，人们对颜色的分辨(指词汇含义上的）不是根据孤立的字、词来作出判断的。我不担心‘黄’的命运，也不担心国人心理上竟承受不起‘黄’的这种含义差别。中国曾有过穿件红毛衣就被当做赤化分子的时代，也曾有过穿件红裙子就被当成臭资产阶级分子的时代。这种颜色敏感症的时代我也不担心会再来。”
笔者本文要论证的是：实际上“黄色”指**的这个词义是我国文化固有的，它应是由“粉戏”的称呼而来。
《全国各界切口大词典.优伶类.伶人》：“粉：演戏亵媒也。”此书1924年出版，但有“癸亥初冬缶老人”写的《序》。1924年以前第一个癸亥年是1863年，即清朝同治二年。这是此书写成的下限，比所谓“五四后某些新文艺人从外国翻译回来的”的时间要早得多，可见“翻译”的说法没有丝毫根据。《汉语大词典》：“粉戏：淫荡的色情戏。老舍《四世同堂》三十：“最使他们失败的是点少了‘粉戏’。日本上司希望看淫荡的东西，而他们没能照样供给。好多的粉戏已经禁演了二三十年，他们连戏名都说不上来，也不晓得哪个角色会演。”而徐世荣《北京土语辞典》：“粉：指小说、戏曲中的色情描写。”“粉戏：指表演色情的戏。”陈刚《北京方言词典》：“粉：〈行〉淫秽。/粉段子/不用粉字眼儿/别说粉的。”
“粉”本身不能指淫秽内容，却能那样指称，另有曲折性的原因。就是“粉”是“粪”的谐音，用它的极臭来指斥淫秽内容。可以对比《认金梳》第三折：“你正是个老粉嘴，没的说。”《金瓶梅》第七回：“你这老花根、老奴才、老粉嘴，你恁骟口张舌的好淡扯。”例句的“粉”也是“粪”的谐音，因对方恶语骂自己，便也骂对方是臭嘴。
而且方言俗语直接以“臭”来说**。厦门话把好色的人叫“臭臊神”。《汉语方言大词典》载：李安福《合肥方言考》：“今合肥谓行为丑秽曰臭。”汪东《方言》：“今江南谓行为丑秽曰臭。”1919年山西《解县志》：“男女淫奔者谓之臭。”山西运城把男女私奔叫“臭门风”。广东从化把脏话叫“臭口”。广东增城把**的人叫“臭狗馳”、“臭猪馳”。广东阳江把女人与人私通叫“臭佬”。《俚语隐语行话词典》载清末以来京津等地江湖诸行把好色者叫“臭子点”，相声行业把下流的笑话叫“臭包袱”。
而以“黄”指大便的历史更要久长。《灵枢经.师传》：“脐以上皮热，肠中热，则出黄如糜。”
是说大便如稀糜。南朝梁陶宏景《神农本草经》：“近城市人以空罌塞口，纳粪中，积年得汁，甚黑而苦，名曰黄龙汤。治温病垂死者，皆瘥。”后世中药另叫“人中黄”，与指小便的“人中白”相对。
可见，我国民间普遍用如“粪”之“臭”来指斥色情淫秽，近代北京戏曲界承此而谐音成“粉”。后来的文人又变化成“黄”，而以“色”作补充和限制为专指色情，来区别于一般的黄色。即专指色情的“黄色”，是“黄”与“色”的联合复指结构，而指一般的黄色则是偏正修饰结构。可见，“黄色”的这个特殊词义完全是汉语词，而不是外来词，在两方面都有充足的根据。这个例子也说明汉语词汇中沉淀着汉语文化的内涵，应当细致、准确地研究认识。
至于把**用“桃色”来说，并不是用桃的颜色比喻，因为桃有红、黄、白色的不同品种。没有用“红色”来说的，反证了不是用桃来比喻。而是用“套”的谐音作趣味说法，指**。
很早就以“桃花癸水”指妇女月经来潮。五代张泌《妆楼记.红潮》：“红潮，谓桃花癸水也，又名入月。”不是以桃花的颜色比喻，仅以“花”比喻。“套”的谐音，指女阴。受此趣说影响，产生了许多词语。
元曲所谓“碧桃花下死，做鬼也风流‘桃”是“套”的谐音，指女阴与**。元孙仲章《勘头巾》第三折：“是好是好，一了说碧桃花下死，做鬼也风流。”
“烂桃”指妇女**。《金瓶梅》第七十二回：“你这波答子烂桃行货子，豆芽菜有甚正条儿也怎的！”又，“这等你饿眼见瓜皮，不管了好歹的，你收揽答下，原来是一个眼里火烂桃行货子。”《醒世姻缘传》第八回：“他那做戏子妆旦时节，不拘什么人，挦他的毛，捣他的孤拐……淫妇窠子长，烂桃歪啦骨短，他偏受的。”第七十二回：“魏三封道：‘只叫他叫出那烂桃小科子来，剥了裤子，劈拉开腿，叫列位看得明白，我才饶他。’”白维国《金瓶梅词典》：“比喻作风败坏的人。”非比喻。
“桃花运”可以指女子涉淫行为。《醒世恒言.卖油郎独占花魁》：“也是他桃花运尽，合当变更，一年之后，生出一段事端来。”老舍《四世同堂》四四：“你苟着日本人，得了官儿，弄了钱，哼，你的女儿走桃花运。”也可以指男子得到女子的爱恋。艾芜《百炼成钢》第十一章：“张福全这小子，真走桃花运了，又是娘儿们来的电话。”周立波《山乡巨变》上十：“这个家伙，这样厉害，偏偏有好多女子追他。他走桃花运。”
迷信说有“桃花星”，是凶星，主淫荡。《文明小史》第四回：‘逢之的母亲央一位合婚的先生占了一占，批的是女八字极好，也没有桃花星、扫帚星诸般恶煞。”实际是从“套花刑”(对爱情、婚姻、**的刑克即妨碍)的意思而谐音为根本不存在的“桃花星”。
这样的谐音说法也并非是文人的发明，而应是人民群众的创造。《哈尔滨方言词典》：“烂桃儿了：1乱了次序或秩序。2指女性乱搞男女关系。”按，乱了次序或秩序，平实的说法就是：乱套。这充分证明2义时也是“套”的谐音。
《海口方言词典》：“落桃：爱好女人。通俗的说法是：落妰娝囡（女人)窍。”按，“桃、套”谐音。与“窍”对应。
《古汉语研究》1997年第2期刊发笔者《“做……不着”新释》。要点是：旧释的拼舍、担当、牺牲、豁出去，不顾、冒险等歧义，都是从句意作宽泛的推测，把相关的事理作为词义，是错误的。必须从语素即理据准确分析。“做”是当做、认为义；“着”是合宜义，犹如“中”“对”。“做……不着”就是认为此事不合宜；“做……着”就是认为此事合宜。旧释“做……不着”与“做……着”同义，更是错误的。1999年第1期徐之明《<“做……不着”新释>商榷》(后文简称“徐文”)是否定我的看法的。2009年第1期杨会永《<《“做……不着”新释》商榷>献疑》(后文简称“杨文一”)是否定徐文的。《徐州师范大学学报》1999年第2期杨会永《再释“做……不着”》(后文简称“杨文二”）也是否定我的看法的。这三文的研究方法同样都是错误的随文释义。
奇怪的是徐文不直接否定“着”的“中”“对”义，而间接说把“不着”解释为“不对”是“牵强曲解，误释”，又不申说理由。徐文既另说“着”是贪恋；顾及义。又说“着”的含义有五种情况：
1、拿(或拼舍）；2、吝惜、顾惜；3、计较；4、在意；5、豁出去。自我矛盾。徐文回避“做”字的意义。
“做……不着”，“做”是谓语，它的宾语“……不着”是主谓结构。而徐文则改变此语法结构，把“做……不着”讲成“做不着……”。即成为一般的述补结构。“……”本是“不着”的主语，被改变成是“不着”的宾语。
《喻世明言》卷二七：“我今老了，又无用处……做我着，教你两个发迹快活。”是说我若做对了，你们就发迹快活。《错斩崔宁》：“做这老性命着，与你兑了吧。”是说老性命与你年轻性命兑了也值得。我说可见把“做……不着”与“做……着”解释成同义词是错误的。徐文回避此两例。而按徐文的解释，“做这老性命着”，就是拿这老性命顾及，但顾及性命就不那样做，正与实际文意相反，可见用顾及解释是错误的。
杨文另说“做”是“拼”义。例证是《古今小说》卷三：“若还敢来应我，做这条老性命结识他。”“见张公恁地说道，做着只得去。”就是拼着性命、拼着只得去。又另说“做”是花费义，如《鼓掌绝尘》：“做两日撑”。但这些仍然是随文释义，不是普遍性的词义。对此可用最简单方法来否定，就是“拼命用了一千元”决不能说成“做命做了一千元”。“做这条老性命结识他”应是“做这条老性命(着)结识他”而掉字。“做着只得去”意思应是认为对而只得去，即先准备不去是不应该的。此例恰好证明我对“做”与“着”的解释是正确的。至于“做两日撑”的“做”是我所论述的泛义动词前附复指“撑”的用法。类似的又如“作一日游”、“作一笔写”、“作非非想”、“作海阔天空想”、“作别论”、“作罢休”、“作斗争”，详见《论“打、作、为”的泛义动词性质及其使用特点》(《湖北大学学报》1992年第1期）与其他关于泛义动词的文章。
杨文一又说：“做……着”“做……不着”的“着”“不着”是句尾语气助词，没有固定意义，有时可以省略。这话就更不合基本常识了。句尾语气词有叙述、疑问、感叹、祈使语气四种，都是虚词，普遍用于各种意思的句子。而“着”“不”都是实词，只用于“做……不着”。
杨两文都据袁宾先生关于“好不”的论述而说“做……不着”的“不”也是无意义的。这是不妥的。否定式的“好不xx”是个别性约定俗成说法，没有普遍的类推性，与“做……不着”结构也大为不同。
杨文说“做……不着”或作“苦……不着”。《二刻拍案惊奇》卷十：“苦你儿子不着，与他滴起血来，怕道不是真的？”卷十二：“徐家盲子退(婚)便罢，退不得，苦一个丫头不着，还他罢了”。在此“苦害”的基础上引申出麻烦的意思。首例是元曲《留鞋记》的“做……不着”，这实在莫名其妙。元代的词义竟然是由明代例句引申来的！其实“苦……不着”正是：让其人苦是不该的。还可以比较三种说法。
“百做百不着”。《拍案惊奇》卷一：“看见别人经商图利的，时常获利几倍，便也思量做些生意，却又百做百不着。”即百做百不中。
“当着不着”。《二刻拍案惊奇》卷十二：“世事莫有成心，成心专会认错。任是大圣大贤，也要当着不着。”即，按一般道理来说，大圣大贤必是当中的，而也有不中的。
“做着不着”。《风流悟》第2回：“常言道：‘妻大二，米铺地’。绝妙的了。待我做着不着去说说看。”是做对了还是不对，且看实际结果。冯梦龙编《山歌》卷三《一边爱》：“你做着弗着做个大人情，放我在脚跟头睏介夜。”即做或不做人情。即让不让睡在脚跟头。
徐文把“做……不着”解释为上述的五义，杨文则解释成三义：1，拼着，牺牲；2，花费。3,麻烦。都犯了同样的错误：把随文释义当做词义。陕西人民出版社《喻世明言》卷三十三：“你们做老拙传话谏议，道张公教送这瓜来。”设注：“做：此处为、代的意思。”为我传话、代我传话，确实把句子意思讲通了，但“着”没有这样的词义，仍是随文释义。
徐文、杨文都是用随文释义的方法，但这只能通句意，不能确说词义。王力先生在《关于古代汉语的学习和教学》中说：“什么叫做‘望文生义’？就是看到一句话，其中的某个字用这个意思解释它，好像讲得通，以为讲对了。其实这个意思并不是那个字所固有的意思，在其他地方从来没有这么用过，只不过是在这个地方这样讲似乎讲得通。但是‘通’不等于‘对’，不等于‘正确’。你要说这样解释就通了，那就有各种解释都能通的。”对“做……不着”原有与徐文、杨文的众说纷纭，正就是这种情况。
崔山佳《近代汉语法考察》（崇文书局2004年）、《近代汉语论稿》（巴蜀书社2005年）、《宁波方言词语考释》（巴蜀书社2007年）共同否定我的看法，说“做……不着”是“拿某人或某事物作牺牲”或“把……舍弃不顾”的意思。但仍然回避“做”与“着”的语素意思。
案，舍弃意思的“牺牲”词是近代才有的，《汉语大词典》的例子最早是《孽海花》，其次是老舍与沙汀作品。而“做……不着”在宋元的《京本通俗小说.菩萨蛮》中已经有了，可见不是舍弃不顾的意思。凡说舍弃不顾，都是对有重大价值的事物而言，而《鼓掌绝尘》第六回：“妹子，适才我已把老爷房中灯吹灭了，做你不着，到你房里看看，有灯再点一个来。”都是说让对方跑一趟并不长或险的路，犹如说劳驾，完全说不到舍弃、牺牲。
崔山佳举《温州方言词典》“做”字第十六个义项：“拿某人或某事物作牺牲。以‘……不着’的形式表示，‘做’字后面跟名词、名词性词组或人称代词。”例句是：“做我该条老命不着，伉渠妆哪。”“到拉该个地步，只好做钞票不着，尽力用落去吧。”但都只是说牺牲年轻宝贵的生命，而不说牺牲衰老的生命。查《温州方言词典》却没有“做……不着”的词条。而“着”有两首。一是d a，词义正是：1应该；必须。2合适；得益。另一是tpa，就是穿着的着。该词典虽然没有给“做……不着”的“着”字注音，但可以肯定不是“穿着”词的音，则“着”正是应该；必须，或合适的意思。则“做……不着”的意思正是：那样作本是不应该的。这与我的论证完全吻合。因为当事人刻意要那样做，才被迂曲错误的解释成为舍弃、牺牲云云。
崔山佳说“做……不着”是吴语词，这没有错误，但不严密周全。因为《汉语方言大词典》与《现代汉语方言大词典》都没有此词条。可见仅是温州方言有此词。则许多吴语作品中的“做……不着”应是从宋元话本仿说的，并非吴语许多地方都有此词。例如《醒世姻缘传》也有此词，但并非吴语作品。崔山佳说今日宁波方言还有此词，但两本《宁波方言词典》却都没有此词条。
错误解释的各家，都只是认定词义，而不核对例句的具体事为。例如《西湖二集》卷六：“不要投水，只说我将来跌坏了，做我老性命不着。”媳妇把儿子跌伤，怕丈夫打，要自杀。婆婆言向自己身上推：我的老命不中用了，打死也没关系。把例句引全，应是：“……只说我将来跌坏了，做我老性命不着。我且权躲在小姑娘家里，等他怒过了头，回来便是。”可见，并不是不顾性命。
辞书的解释往往也是随文释义，而不是独立性的词义。对“着”也是如此，因而有梳理的必要。“着”是由“著”分化来的。《汉语大词典》“著chu”：1依附；附着。2接触；贴近。3穿；戴。4放置，安置。6着落；归属。?酒器名。这些都是合宜的。其他的都是随文释义，辩正如下。
5排列。杜甫《鄭城西原送李判官兄》：“野花随处发，官柳著行新。”苏轼《病中闻子由得告不赴商州》：“病中闻汝免来商，旅雁何时更著行？”其实仍然是依附或贴近义。“著”仅一个动词语素，怎么会成为两个语素的动宾结构“排列”的意思呢？
7生长；增添。《齐民要术.插梨》：“若櫓生及种而不载者，则著子迟。”韩愈《感春》：“画蛇著足无处用。”陈亮《贺新郎.怀辛幼安》：“新著了，几茎华发。”其实仍然是附着义。“生长”是两个语素，与“著”都不搭界。生孩子，不能说：著孩子。长大了，不能说：著大了。
8贪恋。韩愈《李花赠张十一署》：“念昔少年著游燕。”《赠张籍》：“吾老著读书。”其实仍然是依附或贴近义。“著”仅一个动词语素，怎么会成为两个语素的偏正结构“贪恋”的意思呢？
9表示使令。王建《和蒋学士新授章服》：“看宣赐处惊回眼，著谢恩时便转身。”张耒《秋蕊香》：“别离滋味浓于酒，著人痩。”其实仍然是着落义。
10花费。白居易《府酒五绝.自劝》：“十千一斗犹赊饮，何况官供不著钱。”其实仍然是放置义。把钱放置在酒家。随文释义，也可以说是“用”“需要”“给”。而“钱花费了”不能说成：钱著了。
?指著籍而常住不迁移。其实仍然是附着义。也可随文释义为“住”。
10助动词。犹得。表示客观上或情理上的需要，应该，能够等。王安中《小重山.相州荣归池上作》：“触事著思量。”张炎《绮罗香.席间代人赋情》：“才忘了，还著旧思。”其实仍然是归属义。附加上“表示客观上或情理上的需要”等条件，就说明不是直接性词义。
?介词。（1)用；拿。白居易《祭社宵》：“欲将闲送老，须著病辞官。”其实仍然依附义。（2)被。袁去华《雨中花》：“两鬓青青，尽著吴霜偷换。”其实仍然是附着义。按随文释义，岂不是也可以说是生长、增添义吗？（3)把。苏轼《次韵杨公济奉议梅花》之六：“君知早落坐先开？莫著新诗句句催。”其实应是著述义。（4)向，朝。袁去华《安公子》：“庾信愁如许，为谁都著眉端聚？”陈亮《最高楼.咏梅》：“话不向沉香亭上看，树不著唐昌宫里馆。”其实仍然是依附义。语法专著从来没有说“著”是介词的，可见错误之甚。
再看“着、1穿。2接触。3遭受。5着落。这些都是独立的义项，而这正是对原来“著”字的分化俗写。而其余的都是随文释义。
4在。唐元稹《定僧》落魄闲行不着家，遍寻春寺赏年华。”元姚守中《粉蝶儿.牛》套曲：“闪得我丑尸不着坟墓。”其实仍然是接触义。而“在今年”“他不在了”“在天上”等中不能换为“着”，充分可证。
6带有。元尚仲贤《气英布》第四折：“虚里着实，实里着虚。”元贯云石《清江引.咏梅》：“未曾着子时，先酿调羹味。”仍然是着落义。如果随文释义，前者也可以说是“夹杂”义；后者也可以说是“结”义。
7关切，体贴。元汪元亨《醉太平.警世》：“结知心朋友着疼热。”元李致远《还牢末》第三折：“怎想他知疼着热。”仍然是接触义。他关切我，不能说成：他着我。
8可惜；贪恋。元曾瑞《留鞋记》楔子：“做我铜钱不着，日日来买胭脂。”清李渔《蜃中楼.述异》：“作几日工夫不着，就去试一试。”即是“合宜”“中”义，它是由接触义而引申的。
9花费。《拍案惊奇》卷二十：“反着重本钱。”《二刻拍案惊奇》卷二十：“只要快些完事，就多着些也罢了。”仍然是放置义。
10能够；应该。表示客观上或情理上的需要。《醒世恒言.乔太守乱点鸳鸯谱》：“姐姐着配此人，也不辱没了。”仍然是着落义。给外加“表示客观上或情理上的需要”的条件，就说明不是独立性词义。
用，凭。《西厢记诸宫调》卷一：“着甚消磨永日？”卷二：“着绫幡做甲。”元张国宾《合汗衫》第一折：“我着几句言语安伏他咱。”《醒世恒言.闹樊楼多情周胜仙》：“如何着个道理和他说话？”其实仍然是依附义。犹如说靠什么。
教；使。《西厢记》第四本第二折：“只着你夜去明来。”元石德玉《秋胡戏妻》第二折：“我既为了张郎妇，又着我做李郎妻。”元本高明《琵琶记》：“没饭吃便着饿死，没衣穿便着冻死。”仍然是着落义。
即使有。《西厢记诸宫调》卷三：“着一个文君，怎比莺莺？”仍然是着落义。“着”仅一个语素，决不可能有“即使有”三个语素的意思。
命令之辞。旧时公文中用语。如“着即试行”。仍然是着落义。按随文释义也可以说是教、使义。
再看“着”：1受到，感到。仍然是遭受义。2中；恰好合上。3合适，值得。4燃烧。但这是“着火”的省说。5入睡。唐元稹《景申秋》：“强眠终不着，闲卧暗消魂。”又如：困得很，一上床就着了。但“着”是“着实”的省说。6方言：最。《拍案惊奇》卷一：往袖里乱塞，落在着外面一层袖中。”但“着外面”是穿在外面的意思。只有两层，无所谓“最”。又如：着后头。但实际是“着落在后头”的意思，指最后。
黄侃说：“小学之训诂贵圆，而经学家之训诂贵专。”圆，就是每一义项要高度概括，各义间有合理的联系而成系统。专，就是更为灵活具体，对语境更有针对适应性。圆，是词的义项,是词的语言意义，是词的能指。专，是随文释义，是词的言语意义，是词的所指。圆，是根据；专，是变通。圆，是无数次使用和研究之后的结论；专，可以是某一次使用和研究时的变通实践，带有个别的适应性。圆则难，专却易。因而遇到不容易明白的句意，就随文释义。
《现代汉语词典》：“黄色：象征腐化堕落，特指色情的：黄色小说、黄色歌曲。”“黄色文学：没落的资产阶级文学，内容庸俗猥亵，有严重的色情倾向。”《汉语大词典》及其他辞书解释相同。台湾《中文大辞典》：“今谓低级趣味，涉及男女猥亵也。”都避免解释“黄”是从何说起。所以不断有讨论它的词源的文章，认为是“舶来语词”而主张停用。
在我国开展“扫黄”工作后，香港《明报》1993年6月10日发表石琪《“扫黄”何时了》说：“我多年反对把‘黄色’用作淫秽的代名词，今日西方也没有这样‘辱黄’。全世界偏偏仅有身为炎黄子孙和黄种的中国人，对黄色极其贬低，实在是自取其辱。”“这是五四后某些新文艺人从外国翻译回来的。旧时西方有些廉价通俗小说以黄色为封面，可能当时哗众取宠的小报、小杂志亦采用带黄的粗质纸张，所以十九世纪西方善用‘黄色’来形容低俗读物。但这是百年前的事情，而且不是专指色情淫秽，更不会用来形容娼妓。……无论从国际角度或中国角度，都不宜把‘黄色’丑化、**化。”
《明报》6月27日又发表古德明《反对炎黄子孙用“扫黄”》支持这种意见。它说：“据著名的brewer's dictionary of phrase and fable记载，十九世纪的时候，美国《纽约报》为了跟《纽约世界》争读者，推出了一个叫《黄孩儿》的漫画专栏，结果给对手讥为媚俗、低级，‘黄色报纸’一时间成为‘下等报纸’同义词。当然，这个‘下等’并不表示淫秽；把黄色当做淫秽是近代中国那些崇拜外国词语，却对外国词语一知半解的所谓文人干的好事。”
香港《词库建设通讯》1993年7月第1期作为“文摘”转载了上述石琪、古德明的文章。1993年11月的第2期有陈培基《善与恶岂可同名？——也谈“扫黄”》文章，说：“我们用以表示色情，形容不正当的男女关系的颜色，不是黄色，而是桃色。因此，从促进汉语（或称中文)规范化的角度考虑，我以为对于‘黄色’是指低级趣味，特指色情的这个义项，中文辞书是不该收的；如要收列，在注释中，应该指出这个观点是来自西方，我国与这个义项相近的词是‘桃色’等等。这样始可避免误用，而有益于我们语言的纯洁与健康。”
《文史杂志》2005年第2期南疆《勿以“黄色”代“色情”》说：“黄色是中华民族最亲近的颜色之一。人文初祖一黄帝，华夏民族的发祥地一黄土高原，神州大动脉一奔腾的黄河，炎黄子孙所拥有的肤色一黄皮肤，还有黄陵、黄龙、黄花、黄釧、黄雀、黄海、黄山、黄酒、黄豆、黄昏、黄酒、黄泉、黄桥、黄金、黄瓜、黄鹂、黄莺、黄梅戏、黄鹤楼、黄浦江、黄花菜、黄骠马、黄道吉日、黄毛丫头、黄花闺女、黄钟大吕等。从中国国情出发，我们有必要抛弃‘黄色’的‘色情’、‘象征腐化堕落’等外来含义，以净化当代中华民族的语言文字。……请国人不要继续将‘淫秽’‘色情’与黄色相联系，别再使用‘黄色书刊’一类伤害我们传统人格的舶来语词了。”
南疆并引用了《应用汉语词典》的解释：“按中国传统，黄色独尊，为何把淫秽书刊同黄色挂上钩呢？原来‘黄色书刊’一词是外来的。19世纪末，美国纽约《世界报》为了取悦读者，扩大销路，以黄色为版面，大量印刷一些低级趣味的漫画，四处发行，从此，‘黄色书刊’成了色情、淫秽出版物的同义语。”
上海辞书出版社1998年出版樊胜民主编《性学词典》：“黄色(decadent，obscene，pornog?raphy)：中国习惯用语。指淫秽、色情的事物。如黄色电影、黄色小说、黄色音乐、黄色报刊等。黄色在中国历史上并没有用来指色情事物，相反却用来表示令人敬畏的事物，是皇帝的专用色，如‘黄袍加身’。后来受到国外的影响，尤其是受美国影响。美国报业大王赫斯特办《新闻报》与另一家《世界报》竞争时，用刊有穿黄色衣服的儿童的连环画‘黄色幼童’作为广告，于是该报耸人听闻的报道就有了‘黄色新闻’的称呼，但黄色新闻并不一定是色情新闻，而由于中国人在翻译时的误传，黄色渐渐成为色情的指代名词，并得到了社会的公认。”
这些论著都说“黄色”的这个词义是从英语来的，是一知半解的误译。然而对英语的语源的所谓“黄色”却有四种不同说法：《黄孩儿》漫画专栏；黄色衣服儿童的连环画广告；以黄色为版面；用带黄的粗质纸张印刷的。对究竟是哪家报纸那样作，也有美国《纽约报》、《世界报》、《新闻报》等不同的说法。而且都避言英语的原词是什么。
上海译文出版社《新英汉词典》(增订本)：“pornography：色情描写；色情文学；色情画。”但此词与“黄色”并没有关系。“yellow：1黄色的；黄皮肤的。2(因病等)发黄的；（因陈旧）泛黄的。3(报刊等)采用耸人听闻手法的；作低级渲染的。”但并没有说与美国纽约《世界报》或《新闻报》有关系。而“yellow back：十九世纪流行的黄封面的廉价通俗小说；法国廉价小说。”却是廉价通俗小说，而非淫秽低级。英语decadent，是颓废者的意思。obscene，是猥亵、淫秽的意思。pornography是色情描写的意思。词中却都没有“黄色”的语素。
既然英语yellow词义并不是色情，那么中国人在什么时候在什么著作中有了错误的翻译呢？所有论著也没有具体说明。所以我以为：说“黄色”的这个词义从英语来的，并没有提出可以成立的根据，是不可信的。
许多文章举例说我国传统文化历来崇尚黄色。但是，崇尚黄色并不等于不能用“黄”字说被贬义的事物。例如《上海方言词典》：“黄：事情失败或计划不能实现。”“黄牛：1恃力抢购物质、车票、门票或外币等，进行倒卖而牟取暴利的人。2说话等不负责任、油腔滑调的人。”“黄牛肩胛：不负责任，靠不住。”“黄鱼脑子：指笨脑袋。”“黄二胖：入赘女婿。”《苏州方言词典》：“黄伯伯：不负责任的人。也作王伯伯。”“黄六：落空。”而“黄六”的这个词义至少明代已经如此。不必再举更多例子。因此，说“黄色”的这个词义与传统文化不合，是“辱黄”，也不符合实际。
对建议停用“黄色”的这个词义，也有相反意见。《词库建设通讯》在陈培基文章后面附载了（上海)夏允贻的“讨论”短文如下。
“石琪、古德明两位先生的文章拜读了，对两位的观点不敢苟同。在大陆的‘史无前例’的年代，有的人提出‘红灯是革命的传家宝，为什么亮了红灯，车辆要停止通行呢？’他们要求把红灯与绿灯表示的意义调换一下。结果没行得通。
社会形成的语词符号的所指的意义，不要随便地拉上到爱国、爱民族的高度。大陆有的地方很早就用‘黄了’表示‘失败’，当地人决无想到此话的‘反动性’。”
《词库建设通讯》1994年3月的第3期有李铭建《“扫黄”与颜色敏感症》，把反对炎黄子孙用“扫黄”的建议，谑称为“颜色敏感症”，而开了两个治疗“药方”。“西药”是列举西方文化“黄”(yellow)的一些用法：
1，纹章学中象征正义、坚定、智慧、光荣。基督教艺术中，圣彼得穿黄色衣服。
2，基督教艺术中，犹大穿黄色衣服，象征嫉妒、反叛、儒弱。“yellow dog”意为卑鄙之徒。
3，“yellow back”、“the yellow press”指哗众取宠的书刊。
4，“yellow book”是法国等政府或议会发表的报告书、文件（封面黄色，故名），“yellow pages”是工商企业电话号码簿。
该文又说：我们叫成“黄色电影”的，英语却说“蓝色电影”。而英语“贵族血统”、“名人录”的意思也是用“蓝色”表示的。英语中“蓝绶带”表示最高荣誉。天使和圣母都穿蓝袍象征忠诚、信义、谦虚。而“蓝袍”又表示妓女。“blueruin”意思是大丑闻，而正是用了blue(蓝色）组成。褒贬大为不同的事物可以共用“蓝色”组词称说。
所开的“中药药方”是供作比较的三组词语：a，黄袍加身、炎黄子孙、黄道吉日；b，黄瓜、蛋黄、黄牛；c，人老珠黄、黄脸婆、脸朝黄土背朝天。没有人把“黄道吉日”当成**之日，把“蛋黄”当成春药，把“脸朝黄土背朝天”想象成王公贵族的生活。
文章最后说：“词语(词素）的组合是有机的，人们对颜色的分辨(指词汇含义上的）不是根据孤立的字、词来作出判断的。我不担心‘黄’的命运，也不担心国人心理上竟承受不起‘黄’的这种含义差别。中国曾有过穿件红毛衣就被当做赤化分子的时代，也曾有过穿件红裙子就被当成臭资产阶级分子的时代。这种颜色敏感症的时代我也不担心会再来。”
笔者本文要论证的是：实际上“黄色”指**的这个词义是我国文化固有的，它应是由“粉戏”的称呼而来。
《全国各界切口大词典.优伶类.伶人》：“粉：演戏亵媒也。”此书1924年出版，但有“癸亥初冬缶老人”写的《序》。1924年以前第一个癸亥年是1863年，即清朝同治二年。这是此书写成的下限，比所谓“五四后某些新文艺人从外国翻译回来的”的时间要早得多，可见“翻译”的说法没有丝毫根据。《汉语大词典》：“粉戏：淫荡的色情戏。老舍《四世同堂》三十：“最使他们失败的是点少了‘粉戏’。日本上司希望看淫荡的东西，而他们没能照样供给。好多的粉戏已经禁演了二三十年，他们连戏名都说不上来，也不晓得哪个角色会演。”而徐世荣《北京土语辞典》：“粉：指小说、戏曲中的色情描写。”“粉戏：指表演色情的戏。”陈刚《北京方言词典》：“粉：〈行〉淫秽。/粉段子/不用粉字眼儿/别说粉的。”
“粉”本身不能指淫秽内容，却能那样指称，另有曲折性的原因。就是“粉”是“粪”的谐音，用它的极臭来指斥淫秽内容。可以对比《认金梳》第三折：“你正是个老粉嘴，没的说。”《金瓶梅》第七回：“你这老花根、老奴才、老粉嘴，你恁骟口张舌的好淡扯。”例句的“粉”也是“粪”的谐音，因对方恶语骂自己，便也骂对方是臭嘴。
而且方言俗语直接以“臭”来说**。厦门话把好色的人叫“臭臊神”。《汉语方言大词典》载：李安福《合肥方言考》：“今合肥谓行为丑秽曰臭。”汪东《方言》：“今江南谓行为丑秽曰臭。”1919年山西《解县志》：“男女淫奔者谓之臭。”山西运城把男女私奔叫“臭门风”。广东从化把脏话叫“臭口”。广东增城把**的人叫“臭狗馳”、“臭猪馳”。广东阳江把女人与人私通叫“臭佬”。《俚语隐语行话词典》载清末以来京津等地江湖诸行把好色者叫“臭子点”，相声行业把下流的笑话叫“臭包袱”。
而以“黄”指大便的历史更要久长。《灵枢经.师传》：“脐以上皮热，肠中热，则出黄如糜。”
是说大便如稀糜。南朝梁陶宏景《神农本草经》：“近城市人以空罌塞口，纳粪中，积年得汁，甚黑而苦，名曰黄龙汤。治温病垂死者，皆瘥。”后世中药另叫“人中黄”，与指小便的“人中白”相对。
可见，我国民间普遍用如“粪”之“臭”来指斥色情淫秽，近代北京戏曲界承此而谐音成“粉”。后来的文人又变化成“黄”，而以“色”作补充和限制为专指色情，来区别于一般的黄色。即专指色情的“黄色”，是“黄”与“色”的联合复指结构，而指一般的黄色则是偏正修饰结构。可见，“黄色”的这个特殊词义完全是汉语词，而不是外来词，在两方面都有充足的根据。这个例子也说明汉语词汇中沉淀着汉语文化的内涵，应当细致、准确地研究认识。
至于把**用“桃色”来说，并不是用桃的颜色比喻，因为桃有红、黄、白色的不同品种。没有用“红色”来说的，反证了不是用桃来比喻。而是用“套”的谐音作趣味说法，指**。
很早就以“桃花癸水”指妇女月经来潮。五代张泌《妆楼记.红潮》：“红潮，谓桃花癸水也，又名入月。”不是以桃花的颜色比喻，仅以“花”比喻。“套”的谐音，指女阴。受此趣说影响，产生了许多词语。
元曲所谓“碧桃花下死，做鬼也风流‘桃”是“套”的谐音，指女阴与**。元孙仲章《勘头巾》第三折：“是好是好，一了说碧桃花下死，做鬼也风流。”
“烂桃”指妇女**。《金瓶梅》第七十二回：“你这波答子烂桃行货子，豆芽菜有甚正条儿也怎的！”又，“这等你饿眼见瓜皮，不管了好歹的，你收揽答下，原来是一个眼里火烂桃行货子。”《醒世姻缘传》第八回：“他那做戏子妆旦时节，不拘什么人，挦他的毛，捣他的孤拐……淫妇窠子长，烂桃歪啦骨短，他偏受的。”第七十二回：“魏三封道：‘只叫他叫出那烂桃小科子来，剥了裤子，劈拉开腿，叫列位看得明白，我才饶他。’”白维国《金瓶梅词典》：“比喻作风败坏的人。”非比喻。
“桃花运”可以指女子涉淫行为。《醒世恒言.卖油郎独占花魁》：“也是他桃花运尽，合当变更，一年之后，生出一段事端来。”老舍《四世同堂》四四：“你苟着日本人，得了官儿，弄了钱，哼，你的女儿走桃花运。”也可以指男子得到女子的爱恋。艾芜《百炼成钢》第十一章：“张福全这小子，真走桃花运了，又是娘儿们来的电话。”周立波《山乡巨变》上十：“这个家伙，这样厉害，偏偏有好多女子追他。他走桃花运。”
迷信说有“桃花星”，是凶星，主淫荡。《文明小史》第四回：‘逢之的母亲央一位合婚的先生占了一占，批的是女八字极好，也没有桃花星、扫帚星诸般恶煞。”实际是从“套花刑”(对爱情、婚姻、**的刑克即妨碍)的意思而谐音为根本不存在的“桃花星”。
这样的谐音说法也并非是文人的发明，而应是人民群众的创造。《哈尔滨方言词典》：“烂桃儿了：1乱了次序或秩序。2指女性乱搞男女关系。”按，乱了次序或秩序，平实的说法就是：乱套。这充分证明2义时也是“套”的谐音。
《海口方言词典》：“落桃：爱好女人。通俗的说法是：落妰娝囡（女人)窍。”按，“桃、套”谐音。与“窍”对应。