“隔是”、“格是”、“个是”词义解释
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《辞源》无“个是”条，对“隔是”“格是”释作：“已经是。”这是承用宋代洪迈《容斋随笔》卷二的解释：“‘格’与‘隔’，二字义同，‘格是’犹言‘已是’也。”洪氏举书证二，《辞源》移录无增。这个解释有两碍，一是动词的“隔”和名词的“格”何以会有副词“已”表时态之义？二是核对原诗，“已是”之释并不恰当。书证之一是白居易《听夜筝有感》：“江州去日听筝夜，白发新生不愿闻。如今格是头成雪，弹到天明亦任君。”之二是元镇《日高睡》：“隔是身如梦，频来不为名。怜君近南住，时得到山行。”诗对头成雪、身如梦是强烈的感叹语气，应是说：真是头成雪、真是身如梦！对二者不愿而无奈，对后者欲信还疑。后者并不着眼在已是和不曾是的区别，“身如梦”甚至是个全称判断：从来都是身如梦，并没有不是如梦的时候。
明田汝成《西湖游览志徐》卷二五、明胡震亨《唐音癸签》诂笺九、清杭世駿《订讹类编》卷九、李调元《方言藻》卷上，均引洪迈之释而信从不疑，但未增书证。张相《诗词典语辞汇释》卷二持同解，增补例证五，但实都应作“真是”解。例一为元稹《古决绝词》：“天公隔是妒相怜，何不便教相决绝。”应是说天公真是嫉妒牛郎织女相恋的话，何不当初就不要让每年七夕相会。将句讲成“已是妒”，是乖背诗意的。例二《大目乾连冥间救母变文》：“隔是不能相救济，儿即随娘身死狱门前。”应是说：真是不能救母了，我也就死在母亲身边吧。并不存在曾经能救的对比。例三顾况《露青竹杖歌》：“亭亭笔直无皴节，磨捋形相一条铁。市头格是无人别，江海贱臣不拘绁。”实言：集市上真是无人识货，以喻贤臣只能在江海贱位。诗中并无曾有识货之人的对比。例四韩孝《夜坐》：“格是厌厌饶酒病，终须的的学渔歌。”例五岳珂《宫词》：“龙鸾骞舞写宸章，秘阁交辉白玉堂。格是帝中称第一，不交合作羡钟王。”并皆感叹真是多酒病，真是称第一，如作“已是”解，意思就平淡了。
蒋礼鸿《敦煌变文字义通释》有“隔是”条，沿用旧释。例一是《李陵变文》：“隔是虏庭须决命，相煞无过死即休。”当真是要死命决战。言下之意：以前是听说须决命，如今亲自体会到真是如此。并不是要对比曾经有不须决命的时候。例二即张相目连变文例。
另有“个是”词，尚未引起学者注意，未见解释。《辞源》《辞海》《汉语大词典》《中文大字典》均无收录。“个是”即“隔是”、“格是”的原形。“个是”之确义即“真是”，比较容易证说。
寒山诗：“白发会应生，红颜岂长保。但看北邙山，个是蓬莱岛。”诗言死比生好，人间无仙境，真正的仙境就是那北邙山墓群。“个是”即“真是”。又寒山诗：“门外有三车，迎之不肯出。饱食腹膨膣，个是痴顽物。”末句斥讥不愿死的人“真是愚蠢而又顽固”。又，寒山诗：“俗薄真成薄，人心个不同。殷翁笑柳老，柳老笑殷翁，”首句的“俗”指世俗，亦即下句的“人心”。两句同义复说。“个”不同，即“真个不同”，指不再是传统的浑厚、友爱、纯真之情。“真成薄”与“个不同”的首字是同一指意的。“个”是“真个”的略说。杨万里《题碧落堂》：“仙人白日上青冥，千载如闻月下笙。南山北山倶在下，中间一水独穿城。江西个是绝奇处，天下几多得虚名。滕阁楼台非不好，只缘犹带市朝声连滕王阁都因地在闹区市朝声中，而被评为“得虚名”，则对比的碧落堂，当“真是绝奇处”，理至明白。
“隔是”“格是”“个是”最早见于唐代，例句多数也是唐代。而隋代有“实个”词。隋炀帝《赠张丽华诗》：“坐来生百媚，实个好相知。”唐代就有“真个”词。王维《酬黎居士淅川作》：“侬家真个去，公定胜侬否？”韩愈《盆池》：“老翁真个似童儿，汲水埋盆作小池。”
把“真个是”略说成“个是”，这是俗语词的趣味修辞和设难修辞的结合。“真个是”，关键的语素是“真”，“个”只是个垫音的助词，并无意义。略去关键的“真”，让无实义的“个”来与读者虚与委蛇，让你不得其解，这是设难。如同谜语一样，难得有理，有趣，人们爱猜，终于猜着，这就是趣意。因“三十而立”句，用“而立”代指三十岁，用“友于”代指兄弟，把“糊涂”写成“鹘突”，把“弟子”写成“蹄子”，也是这类设难求趣的语言现象（自然也有相异之处）。
又有把“这么”“什么”省说成“么”的，正与“真个”省成“个”相同。黄庭坚《南乡子》：“万水千山还么去，悠哉，酒面黄花欲醉睡。”王伯成《端正好.玄宗幸蜀套》：“一言既出须教应，分毫谁敢违军令？则索喏喏么连声前例是：万水千山(这)么过去了；后例是：“喏喏”（这)么连声答应。《元朝秘史》卷十：“直至子子孙孙，亦巴哈位子里，休教断绝了么道。”言休教(这)么断绝了。《华夷译语》卷下：“久远过么道望呵，不中也者。”言：希望(这)么长久安乐，是不可能的。“么”都是“这么”之略。今群众口语也有把“什么事”、“什么人”说成“么事”、“么人”的。张相《诗词曲语辞汇释》卷一“然”条有解释为“虽”的，如邵雍《感事吟》：“士老泉林诚所愿，民填沟壑谅何辜？然非我事我心恻，珍重羲皇一卷书。”“然”实际上应是“虽然”的省说。
现在再说“隔是”、“格是”就是“个是。”
翟灏《通俗编》卷三三“隔是”条引《馀冬序录》：“苏州方言谓此曰‘个’，‘个’音如‘隔’，音义相类也这条资料说明“个”是易于写成“隔”的。而“真个”在今日也往往被写成“真格”。《光明日报》1988年2月20日一版文章《竞赛要来真格的》，言真个是竞赛。《文汇》1987年第1期《故乡行一忆冠华》：“真格!是界冠华！”《华人世界》1987年第3期《张伯驹传》：“说真格的，要是换个人买，少说也得一千两。”《现代汉语词典》既有“真个”条：“〈方>的确；实在：这地方真个是变了。”也有“真格”条：“〈方〉实在的：真格，你到底去不去？你们别再装着玩儿啦,说真格吧！”“真个”一词中，“个”是助词，无义。“真格”中，“格”是同音代用字。“真个是”省说成“个是”，又异写成“格是”或“隔是”，词义只能是“真是”。
对于释词，章太炎先生有言：“疑于义者，以声求之；疑于声者，以义求之。”（《章太炎文抄》卷二)《汉书.王莽传》：“非天所以郑重降符命之意也颜师古云：“郑重，犹频繁也。”清代黄生《义府》卷下对此释评言：“予谓颜训是也。然得其义而未得其声。盖‘郑重’即‘申重(平声）’之转去者耳。”这是主张声义两通才是训诂的科学方法，所得之义才是精确的。释“格是”、“隔是”为“已是”，或“既是”，或“既然”，完全只是从句意做归纳，已不审慎，更没有考虑用“格”字或“隔”字的同音代用“个”字的声和词义的联系，没有注意俗语词的修辞特点，在方法上失误，必然导致了结果的不确。
解释《说文》“姕：妇人小物也”
《说文.女部》：“嬰：妇人小物也。从女，此声。《诗》曰：‘娄舞姕姕。”’段注小物谓用物之琐屑者。今人用‘些’字取微细之意，即‘嬰’之俗体也。即移切。”段注又指出：《诗经.小雅.宾之初筵》本作“娄舞儀儀”，传曰：“儀儀，不止也。”也就是说“娄舞嬰嬰”其实是对原文“娄舞儀儀”的别写，所以与“妇人小物”没有关系。又，《说文.女部》：“妓：妇人小物也。从女支声，读若歧。”
按，妇女并没有什么特殊的琐小物品，这两个字不仅都没有指妇人小物的用例，在古代也从来不见使用。“些”表示多数，并不是微细的意思。段注不确。
《说文通训定声》对“妇人小物”说：“其谊未详，疑‘物’为‘巧’字之误，或曰‘弱’之误。”严可均《说文校议》也说：“‘物’当作‘弱’，形近而误。”《汉语大字典》即采取其说，解释为“嬰：妇人柔弱之貌。”“妓：妇人小弱。”《汉语大词典》对“嬰”字只言“见‘嬰嬰’”。而“嬰嬰：醉舞不止貌。”并引《说文.女部》：“嬰，从女，此声。《诗》曰：‘娄舞嬰嬰。”’即回避了“妇人小物”的词义。“妓”字条也回避了这个词义。
《中国语文》1992年第3期郑红《释“妓嬰”》认为朱駿声、严可均都是误说。因为“物”“弱”“巧”，小篆、隶书、楷书，字形都差异很大，不可能成误。他的看法：“物”本义是杂色牛，引申为杂色之物。《周礼.春官.司常》：“杂帛为物。”《春官.保章氏》：“以五云之物，辨吉凶，水旱降丰荒之源象。”孙诒让《正义》：“凡物各有形色，故天之云色，地之土色，牲之毛色，通谓之物。”再引申为人的容色形貌也可以说成“物”。《左传.昭公二十八年》：“且三代之亡，共子之废，皆是物也……夫有尤物，足以移人。”《后汉书.严光传》：“及光武即位，乃变名姓，隐身不见。帝思其贤，乃令物色访之。”李贤注：“以其形貌访之。”《说文》对“妓”“級”所言的“妇人小物”的“物”也应当指容色。“妇人小物”的意思应当是：“身材小巧且有美色的妇女”。
但是，“尤物”指美色；“物”并没有“巧”或“美色”的意思。“物色”可以指形貌，却不专指美色。“妇人小物”的“物”，不能既当“巧”，又当“美”来讲。身材小巧且有美色的妇女不少，却没有一例是用“嬰”来称说的。
《说文》的“嬰”应当是闽粵方言词，指女阴。而理据应是“字”，指生孩子的器官。“妓”则是别写词形。
1922年刻本《福建新通志》：“女阴曰嬰。即移反。”即段注的即移切。本文再以李荣主编《现代汉语方言大词典》中的闽粵方言词典有关词条来证明。
冯爱珍《福州方言词典》：“嬰=嬰髀：女阴。”
福建永春话说“嬰屄”。按，是本地方言“嬰”与通语“屄”这两个同义语素复合成词。
黄雪贞《梅县方言词典》：“嬰：女阴。”又，“鸟嬰□：男女交合。”按，“□”表示有音无字，参照本文所引词语，其实应当就是“屄”字。
陈鸿迈《海口方言词典》梓：女阴。《广韵.志韵.疾置切》：‘梓牛。’俗多写作‘屄’。”按,就是以生育为理据。“梓”是海口话的最早说法，后来也借用普通话同义词“屄”字之形，而另读成自己方言的读音。可以说是“公瓶装私醋”的类型。《海口方言词典》：“梓排：妇女骂青年女子的话。”按，“排”应是“败”同音异调谐音，犹坏。
杨子静《广州话词典》：“肢屄：女阴。支排：女阴。”据知，广州话“肢”与“龇、髭、貲”等从“此”得声的字同音同调，则可以是“嬰”的记音别写。
张振兴、蔡叶青《雷州方言词典》：“膣：女阴。方言字。”又，“膣拱营：**。”又，“膣空：**。”又，“膣脯：干瘪的女阴，骂人话。”
谢留文《于都方言词典》：“之：女阴。糟糟，鳖(女阴)糟糟，一身臭骚(言人脏，不干净）。”按，“之”字标同音代替号，理据当是“字”。
而宋代《圆社锦语》：“字口：阴物。”这可以说就是这些方言词得名的理据。
再来解释“妇人小物”的“小”字，它应指“阴”、“私”。因为与“大”指“公”、“正”相承应。《易.泰卦》：“小往大来。”朱熹注：“小谓阴，大谓阳。”《诗经.邶风.柏舟》：“忧心悄悄，愠与群小。”小即小人，不是大小的小，而是指阴私卑鄙。如此，所谓“妇人小物”实际是指不轻易外露之物，俗语把男女阴或叫“私处”。方言俗语把阴私性质的事物，往往以“小”来称。如：小偷、小衣(女性的裤衩）、小费、小广播、小道消息、小动作。它们的数量、规模，往往很大。又例如“小房子”。详见《“小”字的一个特殊义项》。
可见“妇人小物”的意思只能是：妇人私处。《说文》这两条，都是词义与字形没有联系，也没有书证，因而很难理解。这透露出：属于这种情况的字，很可能就是生僻的方言词。而《说文》收有闽粵方言词，又说明它收录的广泛。
《辞源》无“个是”条，对“隔是”“格是”释作：“已经是。”这是承用宋代洪迈《容斋随笔》卷二的解释：“‘格’与‘隔’，二字义同，‘格是’犹言‘已是’也。”洪氏举书证二，《辞源》移录无增。这个解释有两碍，一是动词的“隔”和名词的“格”何以会有副词“已”表时态之义？二是核对原诗，“已是”之释并不恰当。书证之一是白居易《听夜筝有感》：“江州去日听筝夜，白发新生不愿闻。如今格是头成雪，弹到天明亦任君。”之二是元镇《日高睡》：“隔是身如梦，频来不为名。怜君近南住，时得到山行。”诗对头成雪、身如梦是强烈的感叹语气，应是说：真是头成雪、真是身如梦！对二者不愿而无奈，对后者欲信还疑。后者并不着眼在已是和不曾是的区别，“身如梦”甚至是个全称判断：从来都是身如梦，并没有不是如梦的时候。
明田汝成《西湖游览志徐》卷二五、明胡震亨《唐音癸签》诂笺九、清杭世駿《订讹类编》卷九、李调元《方言藻》卷上，均引洪迈之释而信从不疑，但未增书证。张相《诗词典语辞汇释》卷二持同解，增补例证五，但实都应作“真是”解。例一为元稹《古决绝词》：“天公隔是妒相怜，何不便教相决绝。”应是说天公真是嫉妒牛郎织女相恋的话，何不当初就不要让每年七夕相会。将句讲成“已是妒”，是乖背诗意的。例二《大目乾连冥间救母变文》：“隔是不能相救济，儿即随娘身死狱门前。”应是说：真是不能救母了，我也就死在母亲身边吧。并不存在曾经能救的对比。例三顾况《露青竹杖歌》：“亭亭笔直无皴节，磨捋形相一条铁。市头格是无人别，江海贱臣不拘绁。”实言：集市上真是无人识货，以喻贤臣只能在江海贱位。诗中并无曾有识货之人的对比。例四韩孝《夜坐》：“格是厌厌饶酒病，终须的的学渔歌。”例五岳珂《宫词》：“龙鸾骞舞写宸章，秘阁交辉白玉堂。格是帝中称第一，不交合作羡钟王。”并皆感叹真是多酒病，真是称第一，如作“已是”解，意思就平淡了。
蒋礼鸿《敦煌变文字义通释》有“隔是”条，沿用旧释。例一是《李陵变文》：“隔是虏庭须决命，相煞无过死即休。”当真是要死命决战。言下之意：以前是听说须决命，如今亲自体会到真是如此。并不是要对比曾经有不须决命的时候。例二即张相目连变文例。
另有“个是”词，尚未引起学者注意，未见解释。《辞源》《辞海》《汉语大词典》《中文大字典》均无收录。“个是”即“隔是”、“格是”的原形。“个是”之确义即“真是”，比较容易证说。
寒山诗：“白发会应生，红颜岂长保。但看北邙山，个是蓬莱岛。”诗言死比生好，人间无仙境，真正的仙境就是那北邙山墓群。“个是”即“真是”。又寒山诗：“门外有三车，迎之不肯出。饱食腹膨膣，个是痴顽物。”末句斥讥不愿死的人“真是愚蠢而又顽固”。又，寒山诗：“俗薄真成薄，人心个不同。殷翁笑柳老，柳老笑殷翁，”首句的“俗”指世俗，亦即下句的“人心”。两句同义复说。“个”不同，即“真个不同”，指不再是传统的浑厚、友爱、纯真之情。“真成薄”与“个不同”的首字是同一指意的。“个”是“真个”的略说。杨万里《题碧落堂》：“仙人白日上青冥，千载如闻月下笙。南山北山倶在下，中间一水独穿城。江西个是绝奇处，天下几多得虚名。滕阁楼台非不好，只缘犹带市朝声连滕王阁都因地在闹区市朝声中，而被评为“得虚名”，则对比的碧落堂，当“真是绝奇处”，理至明白。
“隔是”“格是”“个是”最早见于唐代，例句多数也是唐代。而隋代有“实个”词。隋炀帝《赠张丽华诗》：“坐来生百媚，实个好相知。”唐代就有“真个”词。王维《酬黎居士淅川作》：“侬家真个去，公定胜侬否？”韩愈《盆池》：“老翁真个似童儿，汲水埋盆作小池。”
把“真个是”略说成“个是”，这是俗语词的趣味修辞和设难修辞的结合。“真个是”，关键的语素是“真”，“个”只是个垫音的助词，并无意义。略去关键的“真”，让无实义的“个”来与读者虚与委蛇，让你不得其解，这是设难。如同谜语一样，难得有理，有趣，人们爱猜，终于猜着，这就是趣意。因“三十而立”句，用“而立”代指三十岁，用“友于”代指兄弟，把“糊涂”写成“鹘突”，把“弟子”写成“蹄子”，也是这类设难求趣的语言现象（自然也有相异之处）。
又有把“这么”“什么”省说成“么”的，正与“真个”省成“个”相同。黄庭坚《南乡子》：“万水千山还么去，悠哉，酒面黄花欲醉睡。”王伯成《端正好.玄宗幸蜀套》：“一言既出须教应，分毫谁敢违军令？则索喏喏么连声前例是：万水千山(这)么过去了；后例是：“喏喏”（这)么连声答应。《元朝秘史》卷十：“直至子子孙孙，亦巴哈位子里，休教断绝了么道。”言休教(这)么断绝了。《华夷译语》卷下：“久远过么道望呵，不中也者。”言：希望(这)么长久安乐，是不可能的。“么”都是“这么”之略。今群众口语也有把“什么事”、“什么人”说成“么事”、“么人”的。张相《诗词曲语辞汇释》卷一“然”条有解释为“虽”的，如邵雍《感事吟》：“士老泉林诚所愿，民填沟壑谅何辜？然非我事我心恻，珍重羲皇一卷书。”“然”实际上应是“虽然”的省说。
现在再说“隔是”、“格是”就是“个是。”
翟灏《通俗编》卷三三“隔是”条引《馀冬序录》：“苏州方言谓此曰‘个’，‘个’音如‘隔’，音义相类也这条资料说明“个”是易于写成“隔”的。而“真个”在今日也往往被写成“真格”。《光明日报》1988年2月20日一版文章《竞赛要来真格的》，言真个是竞赛。《文汇》1987年第1期《故乡行一忆冠华》：“真格!是界冠华！”《华人世界》1987年第3期《张伯驹传》：“说真格的，要是换个人买，少说也得一千两。”《现代汉语词典》既有“真个”条：“〈方>的确；实在：这地方真个是变了。”也有“真格”条：“〈方〉实在的：真格，你到底去不去？你们别再装着玩儿啦,说真格吧！”“真个”一词中，“个”是助词，无义。“真格”中，“格”是同音代用字。“真个是”省说成“个是”，又异写成“格是”或“隔是”，词义只能是“真是”。
对于释词，章太炎先生有言：“疑于义者，以声求之；疑于声者，以义求之。”（《章太炎文抄》卷二)《汉书.王莽传》：“非天所以郑重降符命之意也颜师古云：“郑重，犹频繁也。”清代黄生《义府》卷下对此释评言：“予谓颜训是也。然得其义而未得其声。盖‘郑重’即‘申重(平声）’之转去者耳。”这是主张声义两通才是训诂的科学方法，所得之义才是精确的。释“格是”、“隔是”为“已是”，或“既是”，或“既然”，完全只是从句意做归纳，已不审慎，更没有考虑用“格”字或“隔”字的同音代用“个”字的声和词义的联系，没有注意俗语词的修辞特点，在方法上失误，必然导致了结果的不确。
解释《说文》“姕：妇人小物也”
《说文.女部》：“嬰：妇人小物也。从女，此声。《诗》曰：‘娄舞姕姕。”’段注小物谓用物之琐屑者。今人用‘些’字取微细之意，即‘嬰’之俗体也。即移切。”段注又指出：《诗经.小雅.宾之初筵》本作“娄舞儀儀”，传曰：“儀儀，不止也。”也就是说“娄舞嬰嬰”其实是对原文“娄舞儀儀”的别写，所以与“妇人小物”没有关系。又，《说文.女部》：“妓：妇人小物也。从女支声，读若歧。”
按，妇女并没有什么特殊的琐小物品，这两个字不仅都没有指妇人小物的用例，在古代也从来不见使用。“些”表示多数，并不是微细的意思。段注不确。
《说文通训定声》对“妇人小物”说：“其谊未详，疑‘物’为‘巧’字之误，或曰‘弱’之误。”严可均《说文校议》也说：“‘物’当作‘弱’，形近而误。”《汉语大字典》即采取其说，解释为“嬰：妇人柔弱之貌。”“妓：妇人小弱。”《汉语大词典》对“嬰”字只言“见‘嬰嬰’”。而“嬰嬰：醉舞不止貌。”并引《说文.女部》：“嬰，从女，此声。《诗》曰：‘娄舞嬰嬰。”’即回避了“妇人小物”的词义。“妓”字条也回避了这个词义。
《中国语文》1992年第3期郑红《释“妓嬰”》认为朱駿声、严可均都是误说。因为“物”“弱”“巧”，小篆、隶书、楷书，字形都差异很大，不可能成误。他的看法：“物”本义是杂色牛，引申为杂色之物。《周礼.春官.司常》：“杂帛为物。”《春官.保章氏》：“以五云之物，辨吉凶，水旱降丰荒之源象。”孙诒让《正义》：“凡物各有形色，故天之云色，地之土色，牲之毛色，通谓之物。”再引申为人的容色形貌也可以说成“物”。《左传.昭公二十八年》：“且三代之亡，共子之废，皆是物也……夫有尤物，足以移人。”《后汉书.严光传》：“及光武即位，乃变名姓，隐身不见。帝思其贤，乃令物色访之。”李贤注：“以其形貌访之。”《说文》对“妓”“級”所言的“妇人小物”的“物”也应当指容色。“妇人小物”的意思应当是：“身材小巧且有美色的妇女”。
但是，“尤物”指美色；“物”并没有“巧”或“美色”的意思。“物色”可以指形貌，却不专指美色。“妇人小物”的“物”，不能既当“巧”，又当“美”来讲。身材小巧且有美色的妇女不少，却没有一例是用“嬰”来称说的。
《说文》的“嬰”应当是闽粵方言词，指女阴。而理据应是“字”，指生孩子的器官。“妓”则是别写词形。
1922年刻本《福建新通志》：“女阴曰嬰。即移反。”即段注的即移切。本文再以李荣主编《现代汉语方言大词典》中的闽粵方言词典有关词条来证明。
冯爱珍《福州方言词典》：“嬰=嬰髀：女阴。”
福建永春话说“嬰屄”。按，是本地方言“嬰”与通语“屄”这两个同义语素复合成词。
黄雪贞《梅县方言词典》：“嬰：女阴。”又，“鸟嬰□：男女交合。”按，“□”表示有音无字，参照本文所引词语，其实应当就是“屄”字。
陈鸿迈《海口方言词典》梓：女阴。《广韵.志韵.疾置切》：‘梓牛。’俗多写作‘屄’。”按,就是以生育为理据。“梓”是海口话的最早说法，后来也借用普通话同义词“屄”字之形，而另读成自己方言的读音。可以说是“公瓶装私醋”的类型。《海口方言词典》：“梓排：妇女骂青年女子的话。”按，“排”应是“败”同音异调谐音，犹坏。
杨子静《广州话词典》：“肢屄：女阴。支排：女阴。”据知，广州话“肢”与“龇、髭、貲”等从“此”得声的字同音同调，则可以是“嬰”的记音别写。
张振兴、蔡叶青《雷州方言词典》：“膣：女阴。方言字。”又，“膣拱营：**。”又，“膣空：**。”又，“膣脯：干瘪的女阴，骂人话。”
谢留文《于都方言词典》：“之：女阴。糟糟，鳖(女阴)糟糟，一身臭骚(言人脏，不干净）。”按，“之”字标同音代替号，理据当是“字”。
而宋代《圆社锦语》：“字口：阴物。”这可以说就是这些方言词得名的理据。
再来解释“妇人小物”的“小”字，它应指“阴”、“私”。因为与“大”指“公”、“正”相承应。《易.泰卦》：“小往大来。”朱熹注：“小谓阴，大谓阳。”《诗经.邶风.柏舟》：“忧心悄悄，愠与群小。”小即小人，不是大小的小，而是指阴私卑鄙。如此，所谓“妇人小物”实际是指不轻易外露之物，俗语把男女阴或叫“私处”。方言俗语把阴私性质的事物，往往以“小”来称。如：小偷、小衣(女性的裤衩）、小费、小广播、小道消息、小动作。它们的数量、规模，往往很大。又例如“小房子”。详见《“小”字的一个特殊义项》。
可见“妇人小物”的意思只能是：妇人私处。《说文》这两条，都是词义与字形没有联系，也没有书证，因而很难理解。这透露出：属于这种情况的字，很可能就是生僻的方言词。而《说文》收有闽粵方言词，又说明它收录的广泛。