“莲花落”的名义及由来
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《辞源》：“莲花落：民间歌曲的一种,以槌鼓，或以竹四片,摇之以为节。旧时多为乞儿所歌。本名莲花乐。”
《中国戏曲曲艺词典》：“莲花落(160)：也叫‘莲花乐’、‘落子’。曲艺的一个类别，流行于全国各地，一般均与当地方言和民歌小调结合，各有特点。起源颇古，宋代已有关于乞者唱莲花乐的记载，见南宋普济《五灯会元》。元杂剧《金线池》、明杂剧《曲江池》、传奇《绣襦记》中，均有演唱《四季莲花落》的穿插。明末有称为‘文词说唱’的叙事性莲花落。清乾隆后出现专业演员，演唱内容渐以民间传说为主。现有江西莲花落、绍兴莲花落等，在广西则称‘零零落’。演唱者通常为一、二人，一般仅用竹板按拍。解放后，有些地区的莲花落则增加了弦乐伴奏。在北京等地的莲花落，于清嘉庆后渐与‘十不闲’相融合，称‘彩扮莲花落’，增加节子、小锣等打击乐器，扮演人物故事。”
“莲花闹：曲艺品种。流行于湖南各地，是莲花落流入湖南后的一种称谓。解放前多为乞丐求乞时的歌唱，即兴编词。”
《汉语大词典》：“莲花落：亦称‘莲华乐’。民间曲艺的一种。旧时本为乞丐所唱。后出现专业演员，演唱者一二人，仅用竹板按拍。”引例有《五灯会元.临济宗.金陵俞道婆》：“一曰，闻丐者唱莲华落云：‘不因柳毅传书信，何缘得到洞庭湖。’忽大悟。”
徐世荣《北京土语辞典》：“莲花落：北京曲艺之一，自打竹板唱曲。‘落’字必读。”这些解释都避难而不涉及为什么是“莲花落”的名字，与“莲花”究竟有什么关系。《金线池》第一折《赚杀》：“……你要嫁韩辅臣这一千年不长进的，看你打莲花落也。他怎肯教一年春尽又是一年春。”《曲江池》第二折《采茶歌》：“俺家爹爹打的我苦也。你爹打你呵谁教你唱一年春尽一年春。”都只是对叙唱莲花落及那一句唱词一笔带过，并没有“演唱《四季莲花落》的穿插”。贾仲名《对玉梳》第一折《赚杀尾》：“你待要搏香弄粉，妆孤学俊，呆汉，一年春尽一年春。”郑庭玉《忍字记》楔子刘均佑云：“我身上无衣，肚里无食。兀的不是一个大户人家，我问他寻些茶饭吃。早来到这门首，无计所奈，唱个莲花落咱：一年春尽一年春。”也都是如此。
倒是元张国宾《合汗衫》有简单的穿插。第一折《混江龙》曲后邦老白：“没奈何我唱个莲花落，讨些儿饭吃咱。一年春尽一年春，哩哩莲花。”类似的又如元刘时中散曲《咏郑元和》：“风雪狂，衣衫破，冻损多情郑元和。哩哩噠噠哩啰，学打莲花落。”无名氏《叹子弟》：“莲花落易学，桃李子难教。张打油啰啰连合得着。学不成打爻，牵着个狗儿当街叫。提着个爽儿沿街调。拿着个鱼儿绕街敲。这的是子弟每下梢。”
可见，是在唱词句尾连接上无意义、字数不等的垫音衬字“哩”与“啰”，即“和声”。从“啰啰连合得着”可见，是说把两个“啰”连着、合着。“哩哩噠噠哩啰，学打莲花落”，是说把“哩、哩”与“哩、啰”接连使用。现在的民歌小调也还有“哩”与“啰”的衬字，而古今都没有“嗹”这个衬字。“噠”是对“连”字增加类推偏旁。如此，又可分析《合汗衫》的“哩哩莲花”，其中的“莲花”，只能也就是“连话”的趣味谐音：把“哩、哩”连着说。而把“啰、啰”连着说，也就是“连话‘啰’”，从而被谐音趣说成“莲花落”。
正由于所唱与莲花风马牛不相及，而又不巧不成书的相及了，是无中生有，指鹿为马的调侃诙谐，便从宋代一直使用到现在。
还可以更进一步探讨，为什么宋代乞丐唱曲会突然有“哩啰”这样的衬字？原来又是受唐代佛教诗歌的影响而演变来的。
印度梵文字母中有“鲁”“流”“卢”“楼”四个，印度儿童学习字母拼音之法门叫“悉昙”，晋时道安已传其书。唐代释寰中用它作为和声写成《悉昙章》两首组诗，又有无名氏《悉昙颂》(神咒)组诗，共三篇，收录在《敦煌歌辞总编》。它们的特色是在每章末句必用“鲁流卢楼”四音，以及拼合的同韵字，作为句中和声。例如《悉昙颂》(俗流《悉昙章》)首章是：“现练现，现练现。第一俗流无利见，饮酒食肉相呼唤。谗言谄为相斗乱，怀挟无明不肯断。鲁流卢楼现练现。”其中“鲁流卢楼”与“现练现”都是和声。
第四章的和声是“何逻何，何逻何。……那罗逻何”。第五章的和声是“何乐镬，何乐镬第六章的和声是“何逻真，何逻真”。第七章的和声是“何逻移，何逻移”。第八章的和声是“何逻空，何逻空”。《悉昙颂》(佛说楞伽经禅门悉昙章）的和声有“颇逻堕”、“那逻逻”、“嗄啰啰”、“波怛逻哆，哆怛逻波”等。详见《敦煌学论集.敦煌歌辞<悉昙章>的音乐性及校勘研究》。
这样特意形成的和声就有某种奇特性，而这些和声中“逻”字是频繁的共用的，也就有了奇特性。于是宋代乞丐乞讨唱曲中也用为和声。宋代戏文《张协状元》第十二出，小二给庙中的贫女担来饮食，贫女对张协说：“你去西廊，胡乱吃些子饭了，睡休。”小二看他们恩爱，便感慨说：“两人说话恁合同，正是天生穷合穷。”后来他就此对父亲唱《朱奴儿》第三曲：“我适来担至庙前，见一个苦胎与它厮缠。口里唱个離噠啰啰噠，把小二便来薄贱。”但贫女并没有沿门乞讨，也没有唱什么歌。是因她二人成“连理(枝)”而“乐”于受贫，便仿乞丐唱曲讽剌她，倒序而谐音为“唱噠離啰”。此例也说明“莲花落”是从“连话‘啰’”谐音的趣说。
禅僧灯语要利用各种方法来达到语言的奇特不凡，要给人留下深刻的影响。于是禅僧灯语中也有套用这种和声字的，首先就是寰中的弟子。
《五灯会元》卷十三《钦山文邃禅师》：“澧州钦山文邃禅师，福州人也。少依杭州大慈山寰中禅师受业。”“上堂，横按拄杖，顾视大众曰：‘有么有么？如无，钦山唱《菩萨蛮》去也。啰啰哩哩。’便下座。”
《五灯会元》卷十八《钦山普初禅师》：“钦山乾明普初禅师，上堂，良久曰：‘……民如野鹿，上如标枝，十八子，知不知？哩哩啰，啰啰哩。’拍一拍，下座。”都在钦山为僧，也是一脉相传的。
《五灯会元》卷十九《五祖法演禅师》：“上堂：‘结夏无可供养，作一家燕，管顾诸人。’遂抬手曰：‘啰啰招，啰啰摇，啰啰送，莫怪空疏，伏惟珍重。’”
《五灯会元》卷十九《杨歧方会禅师》：“上堂：‘薄福住杨歧，年来气力衰。寒风凋败叶，犹喜故人归。啰啰哩，拈上死柴头，且向无烟火。”
《五灯会元》卷六《茶陵郁山主》：“云有赞曰：‘百尺竿头曾进步，溪桥一踏没山河，从兹不出茶川上，咏啸无非啰哩啰啰。’”
《五灯会元》卷十五《令滔首座》：“师于言下大悟,遂成颂曰：‘放却牛绳便出家,剃除须发著袈裟,有人问我西来意,拄杖横挑啰哩啰。’”
这些灯语中的“啰啰哩哩”等，就是仿效乞丐乞讨唱曲中的和声。借以向僧徒表示：你们不能像乞丐一样，向我乞讨对佛法的什么高明讲解，而要靠自己的顿悟。所以有前文所引金陵俞道婆闻丐者唱莲华落云，“忽大悟”的说法。
《董西厢》卷五《乔合笙》：“休将闲事苦萦怀，（和）哩哩啰，哩哩啰，哩哩来也。”就直接证明“哩哩啰”是和声。
“队”字义项及书证辨误
《辞源》“队”字dui音下释有二义：队列；军队的编制单位。《辞海》于第二义作“集体的编制单位”，更为概括而周全。《现代汉语词典》四义为：行列；具有某种性质的集体；特指少年先锋队；量词：一队人马。台湾《中文大字典》有“群队也。《广韵》；‘队，群队。”’《汉语大字典》括为三义。“集体编制单位”义下补言：“也用于成群的东西。《徐霞客游记.滇游日记四》：‘有牧童二人引余循崖东转，复入一石队中。’鲁迅《呐喊.鸭的喜剧》：‘科斗成群结队的在水里面游泳。”对量词义释作“用于成群成列的人或物”，举例有三。宋史弥宁诗：“此行不负寻诗眼,一队云山拥画屏。”《徐霞客游记.粵游日记四》：“洞之西垂，又有石柱一队。”鲁迅《补天》：“便看见有一队巨鳖。”
比较起来，增释的新义（即可以称物的“群”)，最早的资料是《广韵》。但是，从文献来看，时代还要早，而且另有明显的特点，不是“也用于成群的东西”所能确切概括的。因之本文试作补正。
“队”字有群、伙一义，在后秦时佛陀耶舍与竺佛念合译的《长阿含经》中，已有“队队”的叠音词，唐慧琳《一切经音义》卷52录有玄应对此经的音义注释，卷2有：“队队：言群队相随逐也。”此即群群、伙伙。《李陵变文》：“怪兽成群，虫狼作队又如：
《王昭君变文》：“牛羊队队生埋圹，士女芬芬耸入坑。”
唐刘霞《驾幸温泉赋》：“青一队兮黄一队，熊踏胸兮豹拏背。”
陆游《石帆夏日》：“鳏鱼无队依蒲藻，病鹤长鸣铩羽翎。”
《五灯会元.归宗智常禅师》：“这一队汉，无一个有智慧的。”
《太平广记》卷79《向隐》条存《北梦琐言》佚文：“子他时婚娶无子，但生一队女也。”徐文长评注本《西厢记》注“呆打孩”：“言如呆子与孩儿打作一队也。”
《喻世明言.张古老种瓜得文女》：“满川寒雁叫，一队锦鸡鸣。”
各例言人或言动物，“一队”即一群、一伙，“队队”即群群，“无队”即失群。此义的义素，一是多数，但无限定量，别于队部义的编制定量；二是相对分散零乱，别于队部义的整齐集中。队字又多见于言风、烟、云、雪、香气、声音等，又自成一义。例如：
初唐民间诗人王梵志诗：“来如尘暂起，去如一队风。”
敦煌曲子词《浣溪纱》：“一队风起吹黑云。”
《李陵变文》：“白雪纷纷平紫塞，黑烟队队入愁冥。”
《佛说报恩经变文》：“队队香风生桂畔。”
《下女夫词》：“锦帐重重掩，罗衣队队香。”
伯2555卷《敦煌唐人诗文选集》残卷卷七，七言诗之十一：“穷奇瑞雪知人贺，雾霏队队向君家。”
斯4480卷《太子成道经变文》：“转瞬从天有九队雷鸣，一队鸣中，各有独龙吐水，浴我太子。
伯2305卷《妙法莲花经讲经文》：“仙人欲拟入皇京，队队祥云捧足行。”
许敬宗《侍宴诗》：“葆羽翻风队，腾吹掩山楹。”
隋天竺三藏阇那掘多译《佛本行集经》卷17：“譬如猛风，吹彼云队。”
例中各言一阵风、股股（团团)烟、阵阵香气、阵阵（团团)雪、一阵雷鸣、团团祥云、阵风、云团等。从数量来说，虽然组成的分子或个体远不如“个”之类的明显而确定，但它们仍然还是集合量词，这正是和本义队部义的有机联系。也仍然有着零乱不集中的义素。最大的不同就是表述的对象是风、云等不可细数而又无定形之物。
至于《汉语大字典》所引二例，与上述用法不相同，却不见其他同类例句，值得一辨。所言“也用于其他成群的东西”一例：“有牧童二人引余循崖东转，复入一石队中。”实际情况应是那个“队”字通假“隧”字，“复入一石隧中”句言：再从一石洞中进去，又发现一处四围的石崖。读者如果按《徐霞客游记.滇游日记四》，原文所记方位和路线绘成图形，就更易明白此“石队”不是石堆，而应是“石隧”。《汉语大字典》量词义下之例：“又有石柱一队，外自洞口排列’抵洞后西界，别成长榭”，分明是有先后顺序，排列比较整齐，合于“队”字本义的义素，而不合于群伙义的零乱义素。此“一队”应仍为一列、一排义。《徐霞客游记》长约60万言，经我粗略检阅。除此两例所谓群义的“一队”外，竟再未发现，可见作者笔下极少用此词，更不用队字的群义。
从上述情况看，“队”有群义而言动物约始于东晋，唐宋时习见，《集韵》也言“队，群也”，应是口语词。此义在鲁迅作品中也还承用，还是一贯性的。“队”指叙的风、雪、云、烟、香、雷等等，既无生命，又不是“群”义所能统摄，应独立成为一义。它见于唐宋文献，后不继用。《辞源》、《宋元语言词典》、《现代汉语词典》等不应失收此两义。《中文大字典》虽辑《广韵》“群队”之释，却一无词例书证，更无指叙风、云一义。《汉语大字典》未知只好风，云一义，对群义又误分属名词“集体编制单位”和量词两种。而且所谓用于“成群的东西”和“成群成列的人或物”，又包揽太宽。这样，中古语言中队字新增的此两义就眉目不清。因之我认为大型详解辞书，“队”字的释义宜改进为：1军队或类似的集体编制单位；2排列成队的；3群、伙，用于人或动物；4指言风、云、烟、雪、雷、香气等自然现象。而且在次级词目中一定要引入“队队”、“一队”两词，因为上述新义主要见于这两词，目前所有辞书均未收这两词。《骈字类编》，虽有“一队”，但无上述新义书证。
(原载《辞书研究》1992年第5期》）
《辞源》：“莲花落：民间歌曲的一种,以槌鼓，或以竹四片,摇之以为节。旧时多为乞儿所歌。本名莲花乐。”
《中国戏曲曲艺词典》：“莲花落(160)：也叫‘莲花乐’、‘落子’。曲艺的一个类别，流行于全国各地，一般均与当地方言和民歌小调结合，各有特点。起源颇古，宋代已有关于乞者唱莲花乐的记载，见南宋普济《五灯会元》。元杂剧《金线池》、明杂剧《曲江池》、传奇《绣襦记》中，均有演唱《四季莲花落》的穿插。明末有称为‘文词说唱’的叙事性莲花落。清乾隆后出现专业演员，演唱内容渐以民间传说为主。现有江西莲花落、绍兴莲花落等，在广西则称‘零零落’。演唱者通常为一、二人，一般仅用竹板按拍。解放后，有些地区的莲花落则增加了弦乐伴奏。在北京等地的莲花落，于清嘉庆后渐与‘十不闲’相融合，称‘彩扮莲花落’，增加节子、小锣等打击乐器，扮演人物故事。”
“莲花闹：曲艺品种。流行于湖南各地，是莲花落流入湖南后的一种称谓。解放前多为乞丐求乞时的歌唱，即兴编词。”
《汉语大词典》：“莲花落：亦称‘莲华乐’。民间曲艺的一种。旧时本为乞丐所唱。后出现专业演员，演唱者一二人，仅用竹板按拍。”引例有《五灯会元.临济宗.金陵俞道婆》：“一曰，闻丐者唱莲华落云：‘不因柳毅传书信，何缘得到洞庭湖。’忽大悟。”
徐世荣《北京土语辞典》：“莲花落：北京曲艺之一，自打竹板唱曲。‘落’字必读。”这些解释都避难而不涉及为什么是“莲花落”的名字，与“莲花”究竟有什么关系。《金线池》第一折《赚杀》：“……你要嫁韩辅臣这一千年不长进的，看你打莲花落也。他怎肯教一年春尽又是一年春。”《曲江池》第二折《采茶歌》：“俺家爹爹打的我苦也。你爹打你呵谁教你唱一年春尽一年春。”都只是对叙唱莲花落及那一句唱词一笔带过，并没有“演唱《四季莲花落》的穿插”。贾仲名《对玉梳》第一折《赚杀尾》：“你待要搏香弄粉，妆孤学俊，呆汉，一年春尽一年春。”郑庭玉《忍字记》楔子刘均佑云：“我身上无衣，肚里无食。兀的不是一个大户人家，我问他寻些茶饭吃。早来到这门首，无计所奈，唱个莲花落咱：一年春尽一年春。”也都是如此。
倒是元张国宾《合汗衫》有简单的穿插。第一折《混江龙》曲后邦老白：“没奈何我唱个莲花落，讨些儿饭吃咱。一年春尽一年春，哩哩莲花。”类似的又如元刘时中散曲《咏郑元和》：“风雪狂，衣衫破，冻损多情郑元和。哩哩噠噠哩啰，学打莲花落。”无名氏《叹子弟》：“莲花落易学，桃李子难教。张打油啰啰连合得着。学不成打爻，牵着个狗儿当街叫。提着个爽儿沿街调。拿着个鱼儿绕街敲。这的是子弟每下梢。”
可见，是在唱词句尾连接上无意义、字数不等的垫音衬字“哩”与“啰”，即“和声”。从“啰啰连合得着”可见，是说把两个“啰”连着、合着。“哩哩噠噠哩啰，学打莲花落”，是说把“哩、哩”与“哩、啰”接连使用。现在的民歌小调也还有“哩”与“啰”的衬字，而古今都没有“嗹”这个衬字。“噠”是对“连”字增加类推偏旁。如此，又可分析《合汗衫》的“哩哩莲花”，其中的“莲花”，只能也就是“连话”的趣味谐音：把“哩、哩”连着说。而把“啰、啰”连着说，也就是“连话‘啰’”，从而被谐音趣说成“莲花落”。
正由于所唱与莲花风马牛不相及，而又不巧不成书的相及了，是无中生有，指鹿为马的调侃诙谐，便从宋代一直使用到现在。
还可以更进一步探讨，为什么宋代乞丐唱曲会突然有“哩啰”这样的衬字？原来又是受唐代佛教诗歌的影响而演变来的。
印度梵文字母中有“鲁”“流”“卢”“楼”四个，印度儿童学习字母拼音之法门叫“悉昙”，晋时道安已传其书。唐代释寰中用它作为和声写成《悉昙章》两首组诗，又有无名氏《悉昙颂》(神咒)组诗，共三篇，收录在《敦煌歌辞总编》。它们的特色是在每章末句必用“鲁流卢楼”四音，以及拼合的同韵字，作为句中和声。例如《悉昙颂》(俗流《悉昙章》)首章是：“现练现，现练现。第一俗流无利见，饮酒食肉相呼唤。谗言谄为相斗乱，怀挟无明不肯断。鲁流卢楼现练现。”其中“鲁流卢楼”与“现练现”都是和声。
第四章的和声是“何逻何，何逻何。……那罗逻何”。第五章的和声是“何乐镬，何乐镬第六章的和声是“何逻真，何逻真”。第七章的和声是“何逻移，何逻移”。第八章的和声是“何逻空，何逻空”。《悉昙颂》(佛说楞伽经禅门悉昙章）的和声有“颇逻堕”、“那逻逻”、“嗄啰啰”、“波怛逻哆，哆怛逻波”等。详见《敦煌学论集.敦煌歌辞<悉昙章>的音乐性及校勘研究》。
这样特意形成的和声就有某种奇特性，而这些和声中“逻”字是频繁的共用的，也就有了奇特性。于是宋代乞丐乞讨唱曲中也用为和声。宋代戏文《张协状元》第十二出，小二给庙中的贫女担来饮食，贫女对张协说：“你去西廊，胡乱吃些子饭了，睡休。”小二看他们恩爱，便感慨说：“两人说话恁合同，正是天生穷合穷。”后来他就此对父亲唱《朱奴儿》第三曲：“我适来担至庙前，见一个苦胎与它厮缠。口里唱个離噠啰啰噠，把小二便来薄贱。”但贫女并没有沿门乞讨，也没有唱什么歌。是因她二人成“连理(枝)”而“乐”于受贫，便仿乞丐唱曲讽剌她，倒序而谐音为“唱噠離啰”。此例也说明“莲花落”是从“连话‘啰’”谐音的趣说。
禅僧灯语要利用各种方法来达到语言的奇特不凡，要给人留下深刻的影响。于是禅僧灯语中也有套用这种和声字的，首先就是寰中的弟子。
《五灯会元》卷十三《钦山文邃禅师》：“澧州钦山文邃禅师，福州人也。少依杭州大慈山寰中禅师受业。”“上堂，横按拄杖，顾视大众曰：‘有么有么？如无，钦山唱《菩萨蛮》去也。啰啰哩哩。’便下座。”
《五灯会元》卷十八《钦山普初禅师》：“钦山乾明普初禅师，上堂，良久曰：‘……民如野鹿，上如标枝，十八子，知不知？哩哩啰，啰啰哩。’拍一拍，下座。”都在钦山为僧，也是一脉相传的。
《五灯会元》卷十九《五祖法演禅师》：“上堂：‘结夏无可供养，作一家燕，管顾诸人。’遂抬手曰：‘啰啰招，啰啰摇，啰啰送，莫怪空疏，伏惟珍重。’”
《五灯会元》卷十九《杨歧方会禅师》：“上堂：‘薄福住杨歧，年来气力衰。寒风凋败叶，犹喜故人归。啰啰哩，拈上死柴头，且向无烟火。”
《五灯会元》卷六《茶陵郁山主》：“云有赞曰：‘百尺竿头曾进步，溪桥一踏没山河，从兹不出茶川上，咏啸无非啰哩啰啰。’”
《五灯会元》卷十五《令滔首座》：“师于言下大悟,遂成颂曰：‘放却牛绳便出家,剃除须发著袈裟,有人问我西来意,拄杖横挑啰哩啰。’”
这些灯语中的“啰啰哩哩”等，就是仿效乞丐乞讨唱曲中的和声。借以向僧徒表示：你们不能像乞丐一样，向我乞讨对佛法的什么高明讲解，而要靠自己的顿悟。所以有前文所引金陵俞道婆闻丐者唱莲华落云，“忽大悟”的说法。
《董西厢》卷五《乔合笙》：“休将闲事苦萦怀，（和）哩哩啰，哩哩啰，哩哩来也。”就直接证明“哩哩啰”是和声。
“队”字义项及书证辨误
《辞源》“队”字dui音下释有二义：队列；军队的编制单位。《辞海》于第二义作“集体的编制单位”，更为概括而周全。《现代汉语词典》四义为：行列；具有某种性质的集体；特指少年先锋队；量词：一队人马。台湾《中文大字典》有“群队也。《广韵》；‘队，群队。”’《汉语大字典》括为三义。“集体编制单位”义下补言：“也用于成群的东西。《徐霞客游记.滇游日记四》：‘有牧童二人引余循崖东转，复入一石队中。’鲁迅《呐喊.鸭的喜剧》：‘科斗成群结队的在水里面游泳。”对量词义释作“用于成群成列的人或物”，举例有三。宋史弥宁诗：“此行不负寻诗眼,一队云山拥画屏。”《徐霞客游记.粵游日记四》：“洞之西垂，又有石柱一队。”鲁迅《补天》：“便看见有一队巨鳖。”
比较起来，增释的新义（即可以称物的“群”)，最早的资料是《广韵》。但是，从文献来看，时代还要早，而且另有明显的特点，不是“也用于成群的东西”所能确切概括的。因之本文试作补正。
“队”字有群、伙一义，在后秦时佛陀耶舍与竺佛念合译的《长阿含经》中，已有“队队”的叠音词，唐慧琳《一切经音义》卷52录有玄应对此经的音义注释，卷2有：“队队：言群队相随逐也。”此即群群、伙伙。《李陵变文》：“怪兽成群，虫狼作队又如：
《王昭君变文》：“牛羊队队生埋圹，士女芬芬耸入坑。”
唐刘霞《驾幸温泉赋》：“青一队兮黄一队，熊踏胸兮豹拏背。”
陆游《石帆夏日》：“鳏鱼无队依蒲藻，病鹤长鸣铩羽翎。”
《五灯会元.归宗智常禅师》：“这一队汉，无一个有智慧的。”
《太平广记》卷79《向隐》条存《北梦琐言》佚文：“子他时婚娶无子，但生一队女也。”徐文长评注本《西厢记》注“呆打孩”：“言如呆子与孩儿打作一队也。”
《喻世明言.张古老种瓜得文女》：“满川寒雁叫，一队锦鸡鸣。”
各例言人或言动物，“一队”即一群、一伙，“队队”即群群，“无队”即失群。此义的义素，一是多数，但无限定量，别于队部义的编制定量；二是相对分散零乱，别于队部义的整齐集中。队字又多见于言风、烟、云、雪、香气、声音等，又自成一义。例如：
初唐民间诗人王梵志诗：“来如尘暂起，去如一队风。”
敦煌曲子词《浣溪纱》：“一队风起吹黑云。”
《李陵变文》：“白雪纷纷平紫塞，黑烟队队入愁冥。”
《佛说报恩经变文》：“队队香风生桂畔。”
《下女夫词》：“锦帐重重掩，罗衣队队香。”
伯2555卷《敦煌唐人诗文选集》残卷卷七，七言诗之十一：“穷奇瑞雪知人贺，雾霏队队向君家。”
斯4480卷《太子成道经变文》：“转瞬从天有九队雷鸣，一队鸣中，各有独龙吐水，浴我太子。
伯2305卷《妙法莲花经讲经文》：“仙人欲拟入皇京，队队祥云捧足行。”
许敬宗《侍宴诗》：“葆羽翻风队，腾吹掩山楹。”
隋天竺三藏阇那掘多译《佛本行集经》卷17：“譬如猛风，吹彼云队。”
例中各言一阵风、股股（团团)烟、阵阵香气、阵阵（团团)雪、一阵雷鸣、团团祥云、阵风、云团等。从数量来说，虽然组成的分子或个体远不如“个”之类的明显而确定，但它们仍然还是集合量词，这正是和本义队部义的有机联系。也仍然有着零乱不集中的义素。最大的不同就是表述的对象是风、云等不可细数而又无定形之物。
至于《汉语大字典》所引二例，与上述用法不相同，却不见其他同类例句，值得一辨。所言“也用于其他成群的东西”一例：“有牧童二人引余循崖东转，复入一石队中。”实际情况应是那个“队”字通假“隧”字，“复入一石隧中”句言：再从一石洞中进去，又发现一处四围的石崖。读者如果按《徐霞客游记.滇游日记四》，原文所记方位和路线绘成图形，就更易明白此“石队”不是石堆，而应是“石隧”。《汉语大字典》量词义下之例：“又有石柱一队，外自洞口排列’抵洞后西界，别成长榭”，分明是有先后顺序，排列比较整齐，合于“队”字本义的义素，而不合于群伙义的零乱义素。此“一队”应仍为一列、一排义。《徐霞客游记》长约60万言，经我粗略检阅。除此两例所谓群义的“一队”外，竟再未发现，可见作者笔下极少用此词，更不用队字的群义。
从上述情况看，“队”有群义而言动物约始于东晋，唐宋时习见，《集韵》也言“队，群也”，应是口语词。此义在鲁迅作品中也还承用，还是一贯性的。“队”指叙的风、雪、云、烟、香、雷等等，既无生命，又不是“群”义所能统摄，应独立成为一义。它见于唐宋文献，后不继用。《辞源》、《宋元语言词典》、《现代汉语词典》等不应失收此两义。《中文大字典》虽辑《广韵》“群队”之释，却一无词例书证，更无指叙风、云一义。《汉语大字典》未知只好风，云一义，对群义又误分属名词“集体编制单位”和量词两种。而且所谓用于“成群的东西”和“成群成列的人或物”，又包揽太宽。这样，中古语言中队字新增的此两义就眉目不清。因之我认为大型详解辞书，“队”字的释义宜改进为：1军队或类似的集体编制单位；2排列成队的；3群、伙，用于人或动物；4指言风、云、烟、雪、雷、香气等自然现象。而且在次级词目中一定要引入“队队”、“一队”两词，因为上述新义主要见于这两词，目前所有辞书均未收这两词。《骈字类编》，虽有“一队”，但无上述新义书证。
(原载《辞书研究》1992年第5期》）