《汉语大词典》第一卷失误指正
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本文对《汉语大词典》第一卷的各种失误指正31处。每个词条一议，先列所在的页数与左或右栏，以便读者检核。另行开始笔者的申说。
右“一九”条引《参同契》卷下：“子南午北，互为纲纪，一九之数，终而复始。”
此语实际在《参同契》卷上《阴阳反复章》章，见上海古籍出版社《古本周易参同契集注》第176页。《参同契》卷下都是五言体，是后来注解性的“传”，卷上都是四言体，是原来的经文。
134左“二荤铺：饭馆。”
释义苟简。陈刚等《现代北京口语词典》：“廉价的小饭店。”徐世荣《北京土语辞典》：“一种简便的小饭馆。‘二荤’指有‘冷荤’（现成的酱肉等)和热的‘烂肉面’等。并不供应复杂的菜饭。”解释了“二荤”的难点而确。清夏仁虎《旧京琐记》卷九《市肆》：“二荤馆者，率为平民裹腹之地，其食品不离鸡豚，无鲜烹者。其中佼佼者为煤市街之百景楼。价廉而物美，但客座嘈杂耳。”
244右“三绺梳头，两截穿衣：旧时妇女的打扮。亦借指妇女。元无名氏《抱妆盒》第二折：‘谁想寇承御是个三绺梳头，两截穿衣的女流之辈，倒有这片忠心。’《歧路灯》第六六回：‘男子汉大丈夫休说那三绺梳头，两截穿衣戴髢髻的话头。’”
例句中的“女流”与“戴髢髻”语境已经提示是指妇女的打扮。对难点回避，没有解释。三绺梳头，指梳两鬓和髻或辫。两截穿衣，即短衫和裤。指妇女不做官，不外出，清代以前没有长袍。《歧路灯》作于清代，是仿用古词。
297右“上头”条后，缺失“上头上脸”词条。《金瓶梅》第26回：“你见把他逞的恁般没张置的，在人跟前上头上脸，有些样儿！”第7回：“把个丫头惯的恁没大没小上头上脸的。”
345右“五木：五种取火的木材。”
解释可算正确，但必应顺便说出是指钻木取火，而不是用木材燃火；是按五行搭配的各种木材，不限于五种。即春用榆柳，夏用枣，季夏用桑柘，秋用柞，冬用槐檀。
357右“五男二女：……谓有子五人，有女二人。后用以表示子孙繁衍，有福气。宋时常绘印五男二女图于纸笺或礼品上以示祝福。宋孟元老《东京梦华录.育子》：‘凡孕妇入月于初一日，父母家以银盆或绫或彩画盆，盛粟杆一束。上以锦绣或生色帕袱盖之，上插花朵及通草帖罗五男二女花花样，用盘合装送馒头。’元郑庭玉《楚昭公》第三折：‘也弗只是我里梢公梢婆两个，倒有五男二女团圆。’《警世通言.三现身包龙图断冤》：‘张媒道：就今日好日，讨一个利市团圆吉帖。’……李媒道：‘老媳妇这里有。’便从抹胸内取出一幅五男二女花笺纸来。”
按，“有福气”一层是画蛇添足，应删。“绘印于礼品上”一层无根据而不妥。“以示祝福”一层笼统，应具体为“祝福多子女”。《东京梦华录》引文标点有几处错误。1957年古典文学出版社版在“入月”与“及通草”后断逗，正确。“于初一日”即于第一天。而“入月于初一日”：在初一入月。大不一样。“帖”是与“插”并列的谓语，不是“插”的宾语，应断开。误衍一个“花”字；原文是“五男二女花样”。《楚昭公》例是说实有五男二女，不是祝福希望。此例应在“表示子孙繁衍”之后，“宋时”之前。《警世通言》例明明说的是“团圆吉帖”，即婚书性质，上面画五男二女也是祝愿多子女。这并不是“礼品”。
392右“五类杂种：犹言各种各类。《淮南子.地形训》：‘暖湿生于毛风，毛风生于湿玄，湿玄生于羽风，羽风生于暖介，暖介生于鳞薄，鳞薄生于暖介。五类杂种，兴乎外，肖形而藩。”
词义既泛指各种各类，就不能确说“五类”。“五”是“伍”的谐音。
417右“不良才：负心贼。元白朴《御水流红叶》第二折：‘弄诗章相戏逐，不良才，歹事头。”，“不良才”与“负心贼”的意思，跳跃太远。其实应扣紧用字解释成：不是好东西。
435左“不借：草鞋。丝织者称履，麻织者称不借。《急就篇》：‘裳韦不借为牧人。’颜师古注：‘不借者，小屦也，以麻为之，其贱易得，不须假借，因为名也。’”
王念孙《广雅疏证》：“《释名》云：‘不借，言贱易有，宜各自蓄之，不假借于人也。齐人云搏腊。搏腊犹把鲊，粗貌。’案《释名》以搏腊为粗貌，是也。搏腊，叠韵字，转之则为不借，非不假借于人之谓也。”现在古汉语词语研究论著，都把按“不借”字面解释作为望文生义的典型例子。《汉语大词典》：“搏腊：即不借。麻鞋、草鞋的别名。”引《释名》，却对“不借”的准确解释失之交臂了。在“搏腊”条说“参见‘不借’”。而在“不借”条更应说“参见‘搏腊”’而未。
464左“不语先生：指白居易撰的《六帖》。宋叶廷珪《海录碎事.文学上》：‘《牛羊日历》以白居易《六帖》为不语先生。’”
按，解释无误，但此说较偏僻。还可补充《金瓶梅》第61回：“你腊鸭子煮到锅里，身子儿烂了，嘴头还硬。见放着不语先生在这里，强盗和那淫妇儿怎么弄怂。”此指物证。元无名氏套曲《沽美酒过太平令》：“持不语随缘抄化，叹尘世有似嚼沙。”此指化缘簿无言的记载布施者的功德。
493右“世：岁；年。”引例《礼记.曲礼下》：“去国三世。”陆德明释文：“世，岁也。万物以岁为世。”《晏子春秋.杂下二六》：“以世之不足也，免粟之食饱。”《汉书.食货志上》：“世之有饥穰，天之行也。”
这个义项不伦不类。“去国三世”中是表示时间的一年。“世之不足”“世之有饥穰”中都是表示收成的“岁”。收成义应该单独列一个义项。
535左“表子：旧时称妓女。宋无名氏《错立身》第十二出：‘被父母禁持，投东摸西，将一个表子依随。”’
此例是错误的。钱南扬《永乐大典戏文三种校注》有注，引用“表：妇人”等市语而言：“可见宋元市语，表为妇女之总称，表子即是女子。至于‘婊’字，《集韵》：‘彼小切，音表。女字。’《康熙字典》：‘又俗呼倡家为婊子。’恐是明人语。”又引“清梁章钜《称谓录》卷三十《倡》：“《名义考》：‘呼倡家为表子，表，对里之称，表子犹言外妇。’亦作‘婊’，见《字典》。”从而说：“案：外妇之说，盖出附会。”宋代的“婊”字只用于女名，如果是贬义词，就不会用在名字中。隐语“水表：兔儿。”即水性杨花的女人是娼妓，当初的区别本是清楚的。“表”用以称妇女，是指女儿要出嫁，是对父母乃至全家而言的“外”。后来指妓女的“婊”，是指对自己丈夫及别人妻子而言的“外”。
570左“两头蛇：……尾圆钝，骤看颇像头，且有与头相同的行动习性，故名。古代传说见之者死。……唐刘恂《岭表录异》卷下：‘两头蛇，岭外多此类。时有如小指大者，长尺余，腹下鳞红皆锦文，一头有口眼，一头似蛇而无口眼，云两头倶能进退，谬也。昔孙叔敖见之不祥,乃杀而埋之。南人见之以为常，其祸安在哉？’”
有两层不妥。第一层，“尾……有与头相同的行动习性”，与所引“云两头倶能进退，谬也”矛盾而误。第二层，闻一多先生已经雄辩的论证，孙叔敖所见实际是交配的两条蛇，并不是所谓有两个头的一条蛇。蛇与龙同属，犹如看见龙交配，是秽事，所以有那样民俗说法。
647右“乎：用作形容词或副词词尾。《论语.泰伯》：‘巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章也。’汉司马相如《上林赋》：‘汩乎混流，顺阿而下。’明刘基《郁离子.枸橼》：‘美哉！煌煌乎柑不相如矣。’草明《乘风破浪》第一章：‘她对你不是挺近乎的么？’”
所有例句都是形容词词尾。杨树达1928年著《词诠》时，那时把一些作状语的形容词或混淆为副词。所以《词诠》说：“乎：语末助词，助形容词或副词为其语尾。”即有《论语》此例。《汉语大词典》竟然采用如此陈旧的见解。
670左“乘除：1算术里的乘法和除法。2比喻人事的消长盛衰。”
后者并不是比喻义，是所指不同。乘，就是增加，除是减少，因而可以指消长盛衰。
708左“半弓：俗以‘一虎口’（约五寸)为一弓。半弓约二三寸。旧时用以形容妇女缠过的小足。”
但《汉语方言大词典》载“一弓”是量土地面积的单位，如昆明话指二十平方市尺，三弓为一亩。并没有把一虎口叫一弓的。“半”是“半折”的省说，指缠足是不缠足长度的一半。“弓”是“工”的别写，指绣鞋工致。宋代卢炳《菩萨蛮》：“石榴裙束纤腰袅，金莲稳衬弓靴小。”宋卢炳《踏莎行》：“明眸剪出玉为肌，凤鞋弓小金莲衬。”宋无名氏《鬼董.陶小娘子》：“得女子履，绝弓弓。”宋《京本通俗小说.碾玉观音》：“莲步半折小弓弓。”都说“弓”，而不说“半弓”可证。这个“弓”字关系到缠足开始的时代，笔者另有详文申说。
710右“半拆：大指与二指伸张时之距离。元王实甫《西厢记》第四本第一折：‘绣鞋儿刚半拆，柳腰儿勾一搦。’王季思注：‘俗本多作折，误。……拆，谓大指与二指伸张时之距离，今徐海间语尚如此。’参见‘半弓’。”
大指与二指伸张时之距离一般是叫“拃”，《汉语方言大词典》《现代汉语方言大词典》都没有所谓叫“拆”的。“拆”应该是“折”字成误。半折，指缠足是不缠足长度的一半。《汉语大词典》：“半折：1损失一半。2对折.减半。3折断一半。”宋《京本通俗小说.碾玉观音》：“莲步半折小弓弓。”元无名氏散曲《醉中天》：“底样儿分明印在沙，半折些娘大。”
“半”或别写成“半扎”“半札”。《金安寿》第一折《上马娇》：“罗裙轻拂湘纹动，侬半札凤头鞋。”诚斋散套《点绛唇.风情》：“绣鞋儿刚半札。”
《汉语大词典》缺失“半折”“半扎”“半札”词条。
717左“州”条虽然有八个义项，还缺失了四个义项。1雌性禽兽的阴器。《山海经.北山经》：“有兽，其状如麋，其州在尾上。其名曰罴。”郭璞注“州，窍也。”《山海经图赞》：“有兽如麋，其窍在尾。”《说文.马部》：“騸：马白州也。”段注：“按，州、膝，同字。俗作。”按，所谓“同音”是说“州”在上古的声母是d，与“后”同音。即古无舌上声，而读舌头音。2女阴。章炳麟《新方言.释形体》：“今山西平阳、蒲阳、绛、潞之间皆谓阴器为州，音低候切(江西抚州人读‘州’正如此音）。”鲁迅《三闲集.在酒楼上(夜读之二)》：“章太炎讲《山海经》：‘其州在尾上。’州为女性生殖器。”3肛门。马王堆汉墓帛书《五十二病方》：“人州出，不可入者，以膏膏出者，而倒悬其人，以寒水溅其心腹，入矣。”州出，即脱肛。马王堆帛书《十问.帝盘庚问于考老》：“其事一虚一实，治之有节：一曰垂肢，直脊，挠尻；二曰疏股，动阴，缩州。”4臀。《广雅.释亲》：“尻、州、豚：臀也。”
728右“九子粽：粽子名。……宋王曾《皇后阁帖子》诗：‘争传九子粽，皇怍续千春。’”
古代九子粽的形制及取义虽然没有文献说明，但当代方言可以补充。《南昌方言词典》：“猪婆带猪崽：端午节包的一种粽子，一个大粽子的几个角上再挂几个小粽子。一般是包一两个给小孩玩的。”但，与猪无丝毫关系。“猪”是由“主”谐音成的，指大粽子。“婆带”是“颇带”的谐音。“主颇带崽”就是“主粽子上多带小粽子”的意思。可以表示多子女的愿望，正与“皇怍续千春”承应。
729右“九厄”条引吴兆宜注解：“《汉书》阳九厄，四千五百岁为一元，一元之中九。”
但这个数目是错误的，也没有必要引用间接性的此语。应直接引《汉书.律历志上》。可比较“阳九”条引《汉书.律历志上》：“凡四千六百一十七岁，与一元终。经岁四千五百六十，灾岁五十七。”
744右“九射格”条引赵与时《宾退录》：“本朝欧阳文忠公作九射格，独不别胜负，饮酒者皆出于适。然其说九射之格……”按，“出于适”，意思不明。据《欧阳文忠公集》卷71，应是“出于适然。其说九射之格……”。
861右“直掇：古家居常服，俗称道袍。宋郭若虚《图画见闻志一.论衣冠异制》：‘衣布大袖，周缘以皂，下加禰，前系二长带……今呼为直掇。’……明王世贞《觚不觚录》：‘无线导者，则谓之道袍，又曰直掇。”’
两处引语都没交代为什么说“直”。明陈士元《俚言解》卷二《直裰》：“衣无襞积，其制櫳，谓之直裰。”无襞积，就是不打摺裥，也就是“直笼统”。值得引证。
984右“卜儿：元代戏曲里老娘或老妇人的俗称。宋元时‘娘’常省作‘扑’，进而省作‘卜’。”
这是从顾学颉、王学奇《元曲释词》而来的说法，但从来没有谁能拿出文献证明，没有根据。“卜儿”实际应是“婆儿”的记音别写。
1255右“作筏子：做样子。比喻找差错予以惩治，以警其余。”
“筏子”不是“样子”的意思。“做样子”不但绝对不能比喻那样的意思，而且什么意思都不能比喻。“筏”是“罚”的谐音趣说。
1277右“住持：1佛教语。久住护持佛法的意思。2佛教寺院主管僧的职称。”按，缺失动词义：居住。《庐山远公话》：“但贫道从雁门而来，特投此山住持修道。”又，“但贫道若得一寺舍伽蓝住持，以免风寒，便是贫道愿足。”又：“适来问他，并不要诸事，言道只要一寺舍伽蓝居止。”可见词义。姚合《谢韬光上人》：“上方清净无因住，唯愿他生得住持。”陆游《老学庵笔记》：”抵河北镇州城东滹沱河小院住持。”住持，均为居住、住宿之义。
1370“侠”词头下缺失“侠冤”词条。《吴子胥变文》：“为父报雔侠冤。”《无明罗刹经》：“嗔恚罗刹，侠冤罗刹，小恶重报罗刹。”又缺失“侠雔”“侠仇”词条。《吴子胥变文》：“虑恐楚卒人多，侠雠之心不达。”《大唐秦王词话》第15回：“秦王说：‘既这等，不若先令人擒了这贼，以绝后患。’李淳风说：‘不可。李密虽有反叛之心，形迹尚未彰露。朝廷知道，只是侠仇，皇姑分上也不好下手。’”
1386右“保山：指媒人。”“保山婆：媒婆。”
“山”是“扇”的谐音。《京本通俗小说.西山一窟鬼》：“元来那婆子是个撮合山，专靠做媒为生。”元乔吉《扬州梦》第三折：“则今日一言定，便休作两事家，将你个撮合山漫漫酬答。”《隔江斗智》第二折：“俺主公就着鲁肃做个撮合山媒人。”甘肃陇东、宁夏固原以“猴下山”指媒人。猴一猿一圆，三曲折表达，即把“圆”谐音成“猿”，而又换成同义词的“猴”。圆，指使男女团圆。甘肃陇东话把使事情成功，说成：说合、成全、说裹、圆成。“下”谐音“辖”，指协约婚事。“山”也是动词“扇”的协议，与“撮合山”中相同。
1383左“俏冤家：熏猪耳的别称。”引例《两般秋雨貪随笔》：“猪耳朵。名曰‘俏冤家’，猪大肠，名曰‘佛扒墙’，皆苏人市井食单名也。”但“佛”字词头下缺失“佛扒墙”词条。
1446右“俱：古代驱除疫鬼时用的假面具。又叫俱头。”
字或作“魃”。《神异经.东南荒经》：“东南方有人焉，周行天下。身长七尺，腹围如其长。头戴鸡父魃头。”都是按“欺”的意思而另造的专用字：欺骗性的头面，即假面具。《汉语大词典》第十二卷“魃：同‘顛’。魃头。”却没有联系此“俱”字，顾此失彼。
1601右“俥：1简札；书信。2见‘俥御，。俥御：帝王的车马。”
“俥御”中是“蹕”或“驛”的通假。“蹕：指帝王的车驾或行幸之处。”可证。
1591右“傑倯：1詈词。谓瘦小可憎。2厌恶。”
但并没有“詈词”这个词语。《汉语大词典》《现代汉语词典》都没有，因为没有专门只是骂人的词，都是用“话”骂人的。《汉语大词典》有“詈言”、“詈辞”词条；《现代汉语词典》“詈：詈骂詈辞(骂人的话）。”可见所谓“詈词”是《汉语大词典》生造的词语。又，《汉语大词典》缺失“淞”字词条。
(原载《陇东学院学报》2008年第4期）
本文对《汉语大词典》第一卷的各种失误指正31处。每个词条一议，先列所在的页数与左或右栏，以便读者检核。另行开始笔者的申说。
右“一九”条引《参同契》卷下：“子南午北，互为纲纪，一九之数，终而复始。”
此语实际在《参同契》卷上《阴阳反复章》章，见上海古籍出版社《古本周易参同契集注》第176页。《参同契》卷下都是五言体，是后来注解性的“传”，卷上都是四言体，是原来的经文。
134左“二荤铺：饭馆。”
释义苟简。陈刚等《现代北京口语词典》：“廉价的小饭店。”徐世荣《北京土语辞典》：“一种简便的小饭馆。‘二荤’指有‘冷荤’（现成的酱肉等)和热的‘烂肉面’等。并不供应复杂的菜饭。”解释了“二荤”的难点而确。清夏仁虎《旧京琐记》卷九《市肆》：“二荤馆者，率为平民裹腹之地，其食品不离鸡豚，无鲜烹者。其中佼佼者为煤市街之百景楼。价廉而物美，但客座嘈杂耳。”
244右“三绺梳头，两截穿衣：旧时妇女的打扮。亦借指妇女。元无名氏《抱妆盒》第二折：‘谁想寇承御是个三绺梳头，两截穿衣的女流之辈，倒有这片忠心。’《歧路灯》第六六回：‘男子汉大丈夫休说那三绺梳头，两截穿衣戴髢髻的话头。’”
例句中的“女流”与“戴髢髻”语境已经提示是指妇女的打扮。对难点回避，没有解释。三绺梳头，指梳两鬓和髻或辫。两截穿衣，即短衫和裤。指妇女不做官，不外出，清代以前没有长袍。《歧路灯》作于清代，是仿用古词。
297右“上头”条后，缺失“上头上脸”词条。《金瓶梅》第26回：“你见把他逞的恁般没张置的，在人跟前上头上脸，有些样儿！”第7回：“把个丫头惯的恁没大没小上头上脸的。”
345右“五木：五种取火的木材。”
解释可算正确，但必应顺便说出是指钻木取火，而不是用木材燃火；是按五行搭配的各种木材，不限于五种。即春用榆柳，夏用枣，季夏用桑柘，秋用柞，冬用槐檀。
357右“五男二女：……谓有子五人，有女二人。后用以表示子孙繁衍，有福气。宋时常绘印五男二女图于纸笺或礼品上以示祝福。宋孟元老《东京梦华录.育子》：‘凡孕妇入月于初一日，父母家以银盆或绫或彩画盆，盛粟杆一束。上以锦绣或生色帕袱盖之，上插花朵及通草帖罗五男二女花花样，用盘合装送馒头。’元郑庭玉《楚昭公》第三折：‘也弗只是我里梢公梢婆两个，倒有五男二女团圆。’《警世通言.三现身包龙图断冤》：‘张媒道：就今日好日，讨一个利市团圆吉帖。’……李媒道：‘老媳妇这里有。’便从抹胸内取出一幅五男二女花笺纸来。”
按，“有福气”一层是画蛇添足，应删。“绘印于礼品上”一层无根据而不妥。“以示祝福”一层笼统，应具体为“祝福多子女”。《东京梦华录》引文标点有几处错误。1957年古典文学出版社版在“入月”与“及通草”后断逗，正确。“于初一日”即于第一天。而“入月于初一日”：在初一入月。大不一样。“帖”是与“插”并列的谓语，不是“插”的宾语，应断开。误衍一个“花”字；原文是“五男二女花样”。《楚昭公》例是说实有五男二女，不是祝福希望。此例应在“表示子孙繁衍”之后，“宋时”之前。《警世通言》例明明说的是“团圆吉帖”，即婚书性质，上面画五男二女也是祝愿多子女。这并不是“礼品”。
392右“五类杂种：犹言各种各类。《淮南子.地形训》：‘暖湿生于毛风，毛风生于湿玄，湿玄生于羽风，羽风生于暖介，暖介生于鳞薄，鳞薄生于暖介。五类杂种，兴乎外，肖形而藩。”
词义既泛指各种各类，就不能确说“五类”。“五”是“伍”的谐音。
417右“不良才：负心贼。元白朴《御水流红叶》第二折：‘弄诗章相戏逐，不良才，歹事头。”，“不良才”与“负心贼”的意思，跳跃太远。其实应扣紧用字解释成：不是好东西。
435左“不借：草鞋。丝织者称履，麻织者称不借。《急就篇》：‘裳韦不借为牧人。’颜师古注：‘不借者，小屦也，以麻为之，其贱易得，不须假借，因为名也。’”
王念孙《广雅疏证》：“《释名》云：‘不借，言贱易有，宜各自蓄之，不假借于人也。齐人云搏腊。搏腊犹把鲊，粗貌。’案《释名》以搏腊为粗貌，是也。搏腊，叠韵字，转之则为不借，非不假借于人之谓也。”现在古汉语词语研究论著，都把按“不借”字面解释作为望文生义的典型例子。《汉语大词典》：“搏腊：即不借。麻鞋、草鞋的别名。”引《释名》，却对“不借”的准确解释失之交臂了。在“搏腊”条说“参见‘不借’”。而在“不借”条更应说“参见‘搏腊”’而未。
464左“不语先生：指白居易撰的《六帖》。宋叶廷珪《海录碎事.文学上》：‘《牛羊日历》以白居易《六帖》为不语先生。’”
按，解释无误，但此说较偏僻。还可补充《金瓶梅》第61回：“你腊鸭子煮到锅里，身子儿烂了，嘴头还硬。见放着不语先生在这里，强盗和那淫妇儿怎么弄怂。”此指物证。元无名氏套曲《沽美酒过太平令》：“持不语随缘抄化，叹尘世有似嚼沙。”此指化缘簿无言的记载布施者的功德。
493右“世：岁；年。”引例《礼记.曲礼下》：“去国三世。”陆德明释文：“世，岁也。万物以岁为世。”《晏子春秋.杂下二六》：“以世之不足也，免粟之食饱。”《汉书.食货志上》：“世之有饥穰，天之行也。”
这个义项不伦不类。“去国三世”中是表示时间的一年。“世之不足”“世之有饥穰”中都是表示收成的“岁”。收成义应该单独列一个义项。
535左“表子：旧时称妓女。宋无名氏《错立身》第十二出：‘被父母禁持，投东摸西，将一个表子依随。”’
此例是错误的。钱南扬《永乐大典戏文三种校注》有注，引用“表：妇人”等市语而言：“可见宋元市语，表为妇女之总称，表子即是女子。至于‘婊’字，《集韵》：‘彼小切，音表。女字。’《康熙字典》：‘又俗呼倡家为婊子。’恐是明人语。”又引“清梁章钜《称谓录》卷三十《倡》：“《名义考》：‘呼倡家为表子，表，对里之称，表子犹言外妇。’亦作‘婊’，见《字典》。”从而说：“案：外妇之说，盖出附会。”宋代的“婊”字只用于女名，如果是贬义词，就不会用在名字中。隐语“水表：兔儿。”即水性杨花的女人是娼妓，当初的区别本是清楚的。“表”用以称妇女，是指女儿要出嫁，是对父母乃至全家而言的“外”。后来指妓女的“婊”，是指对自己丈夫及别人妻子而言的“外”。
570左“两头蛇：……尾圆钝，骤看颇像头，且有与头相同的行动习性，故名。古代传说见之者死。……唐刘恂《岭表录异》卷下：‘两头蛇，岭外多此类。时有如小指大者，长尺余，腹下鳞红皆锦文，一头有口眼，一头似蛇而无口眼，云两头倶能进退，谬也。昔孙叔敖见之不祥,乃杀而埋之。南人见之以为常，其祸安在哉？’”
有两层不妥。第一层，“尾……有与头相同的行动习性”，与所引“云两头倶能进退，谬也”矛盾而误。第二层，闻一多先生已经雄辩的论证，孙叔敖所见实际是交配的两条蛇，并不是所谓有两个头的一条蛇。蛇与龙同属，犹如看见龙交配，是秽事，所以有那样民俗说法。
647右“乎：用作形容词或副词词尾。《论语.泰伯》：‘巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章也。’汉司马相如《上林赋》：‘汩乎混流，顺阿而下。’明刘基《郁离子.枸橼》：‘美哉！煌煌乎柑不相如矣。’草明《乘风破浪》第一章：‘她对你不是挺近乎的么？’”
所有例句都是形容词词尾。杨树达1928年著《词诠》时，那时把一些作状语的形容词或混淆为副词。所以《词诠》说：“乎：语末助词，助形容词或副词为其语尾。”即有《论语》此例。《汉语大词典》竟然采用如此陈旧的见解。
670左“乘除：1算术里的乘法和除法。2比喻人事的消长盛衰。”
后者并不是比喻义，是所指不同。乘，就是增加，除是减少，因而可以指消长盛衰。
708左“半弓：俗以‘一虎口’（约五寸)为一弓。半弓约二三寸。旧时用以形容妇女缠过的小足。”
但《汉语方言大词典》载“一弓”是量土地面积的单位，如昆明话指二十平方市尺，三弓为一亩。并没有把一虎口叫一弓的。“半”是“半折”的省说，指缠足是不缠足长度的一半。“弓”是“工”的别写，指绣鞋工致。宋代卢炳《菩萨蛮》：“石榴裙束纤腰袅，金莲稳衬弓靴小。”宋卢炳《踏莎行》：“明眸剪出玉为肌，凤鞋弓小金莲衬。”宋无名氏《鬼董.陶小娘子》：“得女子履，绝弓弓。”宋《京本通俗小说.碾玉观音》：“莲步半折小弓弓。”都说“弓”，而不说“半弓”可证。这个“弓”字关系到缠足开始的时代，笔者另有详文申说。
710右“半拆：大指与二指伸张时之距离。元王实甫《西厢记》第四本第一折：‘绣鞋儿刚半拆，柳腰儿勾一搦。’王季思注：‘俗本多作折，误。……拆，谓大指与二指伸张时之距离，今徐海间语尚如此。’参见‘半弓’。”
大指与二指伸张时之距离一般是叫“拃”，《汉语方言大词典》《现代汉语方言大词典》都没有所谓叫“拆”的。“拆”应该是“折”字成误。半折，指缠足是不缠足长度的一半。《汉语大词典》：“半折：1损失一半。2对折.减半。3折断一半。”宋《京本通俗小说.碾玉观音》：“莲步半折小弓弓。”元无名氏散曲《醉中天》：“底样儿分明印在沙，半折些娘大。”
“半”或别写成“半扎”“半札”。《金安寿》第一折《上马娇》：“罗裙轻拂湘纹动，侬半札凤头鞋。”诚斋散套《点绛唇.风情》：“绣鞋儿刚半札。”
《汉语大词典》缺失“半折”“半扎”“半札”词条。
717左“州”条虽然有八个义项，还缺失了四个义项。1雌性禽兽的阴器。《山海经.北山经》：“有兽，其状如麋，其州在尾上。其名曰罴。”郭璞注“州，窍也。”《山海经图赞》：“有兽如麋，其窍在尾。”《说文.马部》：“騸：马白州也。”段注：“按，州、膝，同字。俗作。”按，所谓“同音”是说“州”在上古的声母是d，与“后”同音。即古无舌上声，而读舌头音。2女阴。章炳麟《新方言.释形体》：“今山西平阳、蒲阳、绛、潞之间皆谓阴器为州，音低候切(江西抚州人读‘州’正如此音）。”鲁迅《三闲集.在酒楼上(夜读之二)》：“章太炎讲《山海经》：‘其州在尾上。’州为女性生殖器。”3肛门。马王堆汉墓帛书《五十二病方》：“人州出，不可入者，以膏膏出者，而倒悬其人，以寒水溅其心腹，入矣。”州出，即脱肛。马王堆帛书《十问.帝盘庚问于考老》：“其事一虚一实，治之有节：一曰垂肢，直脊，挠尻；二曰疏股，动阴，缩州。”4臀。《广雅.释亲》：“尻、州、豚：臀也。”
728右“九子粽：粽子名。……宋王曾《皇后阁帖子》诗：‘争传九子粽，皇怍续千春。’”
古代九子粽的形制及取义虽然没有文献说明，但当代方言可以补充。《南昌方言词典》：“猪婆带猪崽：端午节包的一种粽子，一个大粽子的几个角上再挂几个小粽子。一般是包一两个给小孩玩的。”但，与猪无丝毫关系。“猪”是由“主”谐音成的，指大粽子。“婆带”是“颇带”的谐音。“主颇带崽”就是“主粽子上多带小粽子”的意思。可以表示多子女的愿望，正与“皇怍续千春”承应。
729右“九厄”条引吴兆宜注解：“《汉书》阳九厄，四千五百岁为一元，一元之中九。”
但这个数目是错误的，也没有必要引用间接性的此语。应直接引《汉书.律历志上》。可比较“阳九”条引《汉书.律历志上》：“凡四千六百一十七岁，与一元终。经岁四千五百六十，灾岁五十七。”
744右“九射格”条引赵与时《宾退录》：“本朝欧阳文忠公作九射格，独不别胜负，饮酒者皆出于适。然其说九射之格……”按，“出于适”，意思不明。据《欧阳文忠公集》卷71，应是“出于适然。其说九射之格……”。
861右“直掇：古家居常服，俗称道袍。宋郭若虚《图画见闻志一.论衣冠异制》：‘衣布大袖，周缘以皂，下加禰，前系二长带……今呼为直掇。’……明王世贞《觚不觚录》：‘无线导者，则谓之道袍，又曰直掇。”’
两处引语都没交代为什么说“直”。明陈士元《俚言解》卷二《直裰》：“衣无襞积，其制櫳，谓之直裰。”无襞积，就是不打摺裥，也就是“直笼统”。值得引证。
984右“卜儿：元代戏曲里老娘或老妇人的俗称。宋元时‘娘’常省作‘扑’，进而省作‘卜’。”
这是从顾学颉、王学奇《元曲释词》而来的说法，但从来没有谁能拿出文献证明，没有根据。“卜儿”实际应是“婆儿”的记音别写。
1255右“作筏子：做样子。比喻找差错予以惩治，以警其余。”
“筏子”不是“样子”的意思。“做样子”不但绝对不能比喻那样的意思，而且什么意思都不能比喻。“筏”是“罚”的谐音趣说。
1277右“住持：1佛教语。久住护持佛法的意思。2佛教寺院主管僧的职称。”按，缺失动词义：居住。《庐山远公话》：“但贫道从雁门而来，特投此山住持修道。”又，“但贫道若得一寺舍伽蓝住持，以免风寒，便是贫道愿足。”又：“适来问他，并不要诸事，言道只要一寺舍伽蓝居止。”可见词义。姚合《谢韬光上人》：“上方清净无因住，唯愿他生得住持。”陆游《老学庵笔记》：”抵河北镇州城东滹沱河小院住持。”住持，均为居住、住宿之义。
1370“侠”词头下缺失“侠冤”词条。《吴子胥变文》：“为父报雔侠冤。”《无明罗刹经》：“嗔恚罗刹，侠冤罗刹，小恶重报罗刹。”又缺失“侠雔”“侠仇”词条。《吴子胥变文》：“虑恐楚卒人多，侠雠之心不达。”《大唐秦王词话》第15回：“秦王说：‘既这等，不若先令人擒了这贼，以绝后患。’李淳风说：‘不可。李密虽有反叛之心，形迹尚未彰露。朝廷知道，只是侠仇，皇姑分上也不好下手。’”
1386右“保山：指媒人。”“保山婆：媒婆。”
“山”是“扇”的谐音。《京本通俗小说.西山一窟鬼》：“元来那婆子是个撮合山，专靠做媒为生。”元乔吉《扬州梦》第三折：“则今日一言定，便休作两事家，将你个撮合山漫漫酬答。”《隔江斗智》第二折：“俺主公就着鲁肃做个撮合山媒人。”甘肃陇东、宁夏固原以“猴下山”指媒人。猴一猿一圆，三曲折表达，即把“圆”谐音成“猿”，而又换成同义词的“猴”。圆，指使男女团圆。甘肃陇东话把使事情成功，说成：说合、成全、说裹、圆成。“下”谐音“辖”，指协约婚事。“山”也是动词“扇”的协议，与“撮合山”中相同。
1383左“俏冤家：熏猪耳的别称。”引例《两般秋雨貪随笔》：“猪耳朵。名曰‘俏冤家’，猪大肠，名曰‘佛扒墙’，皆苏人市井食单名也。”但“佛”字词头下缺失“佛扒墙”词条。
1446右“俱：古代驱除疫鬼时用的假面具。又叫俱头。”
字或作“魃”。《神异经.东南荒经》：“东南方有人焉，周行天下。身长七尺，腹围如其长。头戴鸡父魃头。”都是按“欺”的意思而另造的专用字：欺骗性的头面，即假面具。《汉语大词典》第十二卷“魃：同‘顛’。魃头。”却没有联系此“俱”字，顾此失彼。
1601右“俥：1简札；书信。2见‘俥御，。俥御：帝王的车马。”
“俥御”中是“蹕”或“驛”的通假。“蹕：指帝王的车驾或行幸之处。”可证。
1591右“傑倯：1詈词。谓瘦小可憎。2厌恶。”
但并没有“詈词”这个词语。《汉语大词典》《现代汉语词典》都没有，因为没有专门只是骂人的词，都是用“话”骂人的。《汉语大词典》有“詈言”、“詈辞”词条；《现代汉语词典》“詈：詈骂詈辞(骂人的话）。”可见所谓“詈词”是《汉语大词典》生造的词语。又，《汉语大词典》缺失“淞”字词条。
(原载《陇东学院学报》2008年第4期）