《汉语大词典》第二卷失误指正
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本文对《汉语大词典》第二卷的各种失误指正63处。每个词条一议，先列所在的页数与左或右栏，以便读者检核。接着引录词条及释义，但对原释义文字或有节缩。另行开始笔者的申说。
2左八寸三分帽子：原指人人可戴的帽子。比喻到处适用。明徐霞客《徐霞客游记.黔中游日记》：“载都(都匀）八景，倶八寸三分帽子，非此地确然特出之奇也。”清魏僖《日录杂说》：“古今道理、经济，有一种八寸三分帽，却人人戴得恰好，且莫认作先儒正心诚意、封建井田看。”
此词的难点是为什么说“八寸三分”，避难而没有解释。人人可戴的帽子，自然是大帽子。把“大”换说成同义词的“洪”来趣说。不按正规的文字学，“洪”字可以勉强分解成为由三点水、十、一、八，四种部件组成。置“一”不顾，把三点水、十、八，说成：三、十、八。再颠倒过来，就是：八、十、三。三者会合成“洪”字，于是把“会合”换说成“逢”，再谐音成“分”。便是“八十三分”。一寸是十分，八十三分就是八寸三分。
右八字眉：汉唐宫女眉式。唐韦应物《送官人入道》：“金丹拟驻千年貌，宝镜休匀八字眉。”唐宇文士及《妆台记》：“汉武帝令宫人扫八字眉。”
《送官人入道》是《送宫人入道》之误。宫人即宫女，所以言“宝镜休匀八字眉”。词义错误。八字眉是如“八”字形的眉毛，俗称“立眉”，因而难看。没有特意这样画眉的。“八”是“葩”的谐音，即花，而又谐音“画”。“字”是“姿”谐音。葩姿眉一花姿眉一画姿眉：画眉成美姿的意思。张敞为妻画眉传为美谈，便有文人煞费苦心对妇女的发式、眉式等编造离奇古怪的名目而哗众取宠。
30右**：3参阅宋王逵《蠡海集.历数类》。
但《辞源》2793页：“蠡海集：明王逵撰。旧题宋人，误。”
69左公姥：1指公婆。2指岳父。
丢失指父母义项。《乐府诗集》卷三十五《瑯琊王歌辞》：“公死姥更嫁，孤儿甚可怜。”177右勾陈：即钩陈。星官名。参见“鈎陈”。
“钩陈”是“鉤陈”之误。因第十一卷1223页只有“鈎”条，并无“鈎陈”条，而是1242页才有“鉤陈：星官名。”
222左兄兄：即哥哥。《北齐书.南阳王绰传》：“绰兄弟皆呼父为兄兄。”父，疑为兄之误。
“兄”字不误。兄即哥。北朝少数民族或把父亲叫哥，写此文的作者把“哥”换成“兄”。可比较，“哥：唐代常称父为哥。”例略。“哥哥：对父亲的称呼。”用元曲例，此略。可见不限于唐代。详见胡双宝《释“哥”》。
又，丢失指让小儿小便的义项。唐代陆仝《寄男抱孙》添丁郎小小，别来吾久久。脯脯不得食，兄兄莫捻捜(溲）。”诗的意思是：我离家很久了，添了个孙子还未见到。我不能口里说“脯”“脯”的给他喂食，也不能口里“xiong-xiong”的啸着，捻着他的牛牛(小儿男阴），引他尿尿。今甘肃陇东民俗仍然如此，但用“xuxu”或“shishi”的音。考察起来，类似的有用“施”字来说的。《韩诗外传》卷九：“汝独不见夫丧家之狗欤？即敛而椁，布席而祭。顾望无人，意欲施之。”是说主人刚死未葬，他的狗就因无人约束而在院中小便。清黄遵宪《己亥杂诗》之三九：“‘荷荷’引睡‘施施’尿，竟夕闻娘换女声。”钱仲联注：“荷荷、施施，皆借用古辞以状其声耳。”即“荷荷”是怨恨、歌唱、哭、风声等的象声词。此借用为指为小儿催眠声。但古辞“施施”是徐行或自得的意思。与小便无关。考察起来应是“射”的音和义。《广韵》“射”有读音为shi的，今甘肃镇原话“射”字仍然读此音。
又有“湿湿”词，应是“射”的记音别写字。元剧《儿女团圆》第二折：“婶子，我要湿湿去。你看这厮波。我出的这门来。……婶子，您侄儿湿湿湿了也。”是借用。本条所涉及的词语，《汉语大词典》都失载或缺失义项。
273左兔：詈词。许地山《归途》：“那兔强盗一定走得不很远。”参见“兔崽子”。
274左兔子：詈词。《红楼梦》第七五回：“你们这起兔子，真是没良心的忘八羔子！”
275右兔崽子：幼兔。多用作詈词。《二十年目睹之怪现状》第八三回：“我的女儿虽是生得十分丑陋，也不至于给兔崽子做老婆！”老舍《二马》第五段三：“你，兔崽子！你敢瞪我！”巴金《生活在英雄们之间》：“谈到打垮敌人、敌人狼狈逃窜的时候，他又会骂着兔崽子哈哈笑起来。”
“幼兔”不能成为骂语，所以指幼兔的兔崽子也不能成为骂语。骂语“兔崽子”，在清代是揭露其人是男妓。《二十年目睹之怪现状》例指曾给侯制军作男妓的侯虎。又如第八四回：“就如那侯统领，那个不知他是个兔崽子？……他自己也就把那回身就抱的旖旎风情藏起来，换一副冠冕堂皇的面目了。”侯统领即侯虎，被主子侯制军提拔为统领。《红楼梦》例就是供鸡奸的男孩。“兔”“兔子”也可以是这样的同义词。《品花宝鉴》第一八回：“大凡做戏班师傅的，原是旦脚出身……少年时丰姿英秀，人所钟爱，凿开混沌，两阳相交，人说是‘兔’。”第五十回，菊花发现供丈夫发泄**的两个男仆人也互相鸡奸，“心里想：倒不料这两个小狗日的也会闹鬼，人还嫌我说兔子不起阳的，谁晓得一炉子好烧饼！”又：“婊子无情，兔子无义。你的钱也干了，他的情也断了。”可见不是以幼兔为骂。近当代的例子却是泛化的骂语。
“兔子”在明代时本是称说妓女的市语，即隐语。明代无名氏《墨娥小录》卷十四《行院声嗽.人物》：“水表：兔儿。”而“水表”又是宋代市语。宋汪云程《蹴跔谱.圆社锦语》：“水表：娼妓。”娼妓在明代妓院中用“兔儿”来隐说，清代时把男妓借称为“兔儿”，因为同一性质。这是比较容易弄明白的，即词的指称范围扩大了。
是用“兔”作“秃”的隐实示虚，设难成趣。“秃”即平，指女阴其处不像男阴的突起。男妓被人骂成卖屁股，上海方言称“屁精”，也是从肛门处平而言，与妓女所卖者相同。“子”则是“资”的谐音。“秃资”：以秃处为资。即是俗语“卖屄的”、“卖肉的”的意思。另一种趣侃说法：不要本钱的买卖。或以“活本钱”、“肉招牌”指开设妓院。冯梦龙编《挂枝儿》卷九《鸨儿》：“攒上些活本钱，做些风流生意。竖几个肉招牌来卖。”活本钱指妓女，肉招牌指站在妓院门口拉客的妓女。
有许多指妓女的性隐语，都是以“子”作“资”的谐音。明代妓院隐语汇集《行院声嗽.人物》：“板子：老娼。”按，实际是指鸨母。所以“板、瓣”“子、资”各谐音：以妓女的女阴为营业资本。“瓣”是指大**的“两瓣连”的省说。《雍熙乐府》卷五《点绛唇.桃源景》：“全凭着鼎老，恢运为资本。”性隐语把女阴说成：鼎、锅、炉。例句是说妓女以女阴为资本。《哈尔滨方言词典》“卖门子”、“卖臊”、“卖屄”都指妇女出卖**。按，门，指女阴。“子”作“资”的谐音。或说成“吃门户饭的”。“门”与“户”复说，指**。妓女也被称为“窑子”；窑，指女阴。甘肃陇东话说：马班子。“班、瓣”谐音指女阴。马：大。
把男妓用“兔崽子”来说，是“(他是）兔子哉”的谐音。详见拙文《近代汉语及方言趣难词“兔子”辨释》，载《成都大学学报》2003年第3期。
306右玄旳：妇人的一种面饰。《史记.五宗世家》“程姬有所辟，不愿进”唐司马贞《索隐》：“姚氏按，《释名》云：……王察《神女赋》以为……”
“王察”是“王粲”之误。应指出“旳”就是“的”的古字，明确，明显的意思。
327左交：犹止。《淮南子.说林训》：“塞其源者竭，背其本者枯。交画不畅，连环不解。”高诱注：“交，止也。”画，界。
释义错误。“画”也没有“界”的意思。“交”没有停止的意思。高诱注错误。“交”正是相交的意思。交画不畅：画线相交而成圈，被困围的人就不能畅达外面。是从“画地为牢”而说的。若画而止交即不交，就是网开一面而放走，正与“不畅”相反。
又，对“交”共释二十七个义项，仍然丢失“普遍”义。郭沫若《长春好》：“‘红旗’‘东风’追‘解放’，全国公路已跑交。”自注：“跑交：四川方言，意为跑遍。”梁德曼、黄尚军《成都方言词典》：“交：用在某些动词后作补语，表示‘遍’、‘完’。”宋杨万里《晚过黄州铺二绝》：“数峰残曰紫销尽，一片新秧绿未交。”杨万里江西吉水人。曹希鉴《新月》：“谁家宝镜新磨出，匣水参差盖不交。”交是连接，各点都能连接起来，就是成线、成片，所以可以指普遍。可见不限于方言词。杨万里江西吉水人。
337右交梨火枣：道教所称的仙果。南朝梁陶弘景《真诰.运象二》：“玉醴金浆，交梨火枣，此则腾飞之药，不比于金丹也。”
避难没有解释为什么是这样的名字。道教把所谓能使人成仙的丹药，诡秘的叫“交梨火枣”，是谐音“叫离火早”。暗含意思是：叫你早离开欲火燃烧的尘世。
350左京花子：指京城的地痞流氓。《醒世恒言.蔡瑞虹忍辱报仇》：“与一班京花子合了伙计，骗人财物。”犹京报人。《醒世姻缘传》第九九回：“邸报抄传，京花子报了喜，郭大将军急忙收拾起行。”
两个义项的理据不同。“花”是“滑”的谐音：油滑的省说。可比较“京油子：指久住北京而老于世故的油滑的人。”释义不恰切。“花子”是“叫花子”的省说，即乞丐。有的乞丐也打听得科举考试榜名而报喜，但与非乞丐的京报人不同。
393左冰衿：犹拂袖。《世说新语.规箴》：“大瞋，冰衿而出，不得一言。”
词义错误。可比较张永言主编《世说新语辞典》：“冰衿：脸色阴沉，神态矜持傲慢。”
415右凌波袜：1美女的袜子。语出二国魏曹植《洛神赋》：“凌波微步，罗袜生尘。”唐刘禹锡《马嵬行》：“履綦无复有，履组光未灭。不见岩畔人，空见凌波袜。”元张寿卿《红梨花》第一折春潇洒苔径轻踏，香衬凌波袜。”2指女子轻盈的脚步。（例略）。
实际都是说在地上走(比喻好像是在水上行),则应是穿鞋，而不是穿袜。应改正成：美女的鞋子。《马嵬行》“履组光未灭”就说的是鞋带还在。传说杨贵妃死时绣鞋落地被老妪拾得，让人观瞻而收钱。“空见凌波袜”正是说鞋子。
“罗袜”可指丝罗制的鞋。汉张衡《南都赋》：“修袖缭绕而满庭，罗袜蹑蹀而容与。”苏轼《洞庭春色赋》：“惊罗袜之尘飞，失舞袖之弓弯。”因“袜”可指鞋。《晋书.庾峻传》：“以释之之贵，结王生之袜于朝，而其名愈重。”上朝怎么能不穿鞋而只穿袜子？即令只穿别人袜子，其他的官员怎么能认出来呢？只能是指鞋。元刘庭信《粉蝶儿.美色.醉春风》：“步锦袜，蹙金莲。”又《寨儿令.戒嫖荡》：“曲躬躬半弯罗袜尖。”苏曼殊《东居杂诗》之七：“露湿红蕖波底袜，自拈罗带淡蛾羞。”露湿的只能是鞋，绝不可能鞋不湿而袜湿。清魏八《大铁椎传》：“客初至时，不冠不袜。”不戴帽不穿鞋，才是相应的不礼貌。《汉语大词典》“袜”“罗袜”条也都未指出可代指鞋。
419右凌驾：1超越；高出。2驾驶，驾御。清百一居士《壶天录》卷下：“凡人梦寐之中，若能凌驾沧海，遨游八极，随意造象，离奇百端，盖其神遇也。”冰心《樱花和友谊》：“当曲折的山路被这天边的花云遮盖了的时候，我们就像坐在十一只首尾相接的轻舟之中，凌驾着骀荡的东风。”
释义错误。应是“驾临在……上面”的意思。“驾驶”义与“凌”的“高出”，“在……上面”义无关。《壶天录》例是说超越沧海。而沧海不能被人驾驶。《樱花和友谊》例中分明是说像在轻舟之中，即驾驶的是舟，而风不能被驾驶。是舟被风驾驶，舟行进在风之上。也就是说这二例实际上仍然是超越；高出的意思。义应删除。
464右凶毒：1有毒害的。《淮南子.缪称训》：“天雄乌啄，药之凶毒也，良医以活人。”2凶狠毒辣。（例略）
“啄”是“喙”之误，原文本是“乌喙”。《急就篇》：“乌喙附子椒芜华。”颜师古注：“乌喙，形似乌之嘴也。”的释义不恰切，丢失了“凶”的一层。“凶毒”是偏正结构：凶的毒物，猛烈的毒物。
472左“出”条的第二十七个义项是“外凸”(例略）。第二十八个义项是“花瓣”。
例句是“五出”“六出”各指五瓣、六瓣的花。便与所释的词义不一致。按所释“五出”“六出”应各指五个花瓣、六个花瓣。而且，“花瓣落了”、“花瓣大”等等不能说成“出大”、“出落了”。可见不是这样的词义。其实仍然是“外凸”的意思。此义项应删除。
515右印香：用多种香料捣末和匀做成的一种香。
而第十二卷“香印：即印香。参见‘印香’。”都回避了难点“印”字。“用多种香料捣末和匀做成”却与词义无关。可对比《辞源》：“香印：将香末用金属印格印成起讫一贯的文字。烧尽后，灰烬仍存字迹。”
519右卯：方言。漏掉。方之《内奸》：“如今出门，心眼要活，手要松，见个菩萨烧炷香,一个不能卯。”
词义合宜而避理据之难。也嫌孤例。《汉语方言大词典》：“卯：遗漏；遗忘，错过。”说是江淮官话如江苏盐城、安徽安庆；西南官话如云南昆明、玉溪、澄江都有此词。也无理据解释。应是“冒”的别写。冒，是指出外。
595左争：犹只。元关汉卿《玉镜台》第三折：“你少年心想念着风流配，我老则老争多的几岁？”方言。抢时间。柳青《创业史》第一部第五章：“嘿！小伙子真争！哙时这么急？”又第二部第三章：“你俩个真争！黑夜散了会，哙时分了。”
两个义项都错误而不能成立。“争多的几岁？”：相差而多了几岁呢？仍然是差别的意思。张相《诗词曲语辞汇释》：“争：差也。”首例即杜荀鹤《自遣》：“贫富高低争几多？”即差多少呢？又有《玉镜台》第二折例：“年纪和温峤不多争。”《创业史》的“争”是陕西、甘肃方言，是褒义词，可以指本领高、成绩大、有志气、有干劲等。两例都是说有干劲。
695右则：作，做。杨万里《过乐平县》：“笋蕨都无且则休，菜无半叶也堪羞。”《二刻拍案惊奇》卷八：“沈将仕谨依其言，不敢则一声。”朱自清《执政府大屠杀记》：“他也不则一声。”
词义错误，不能成立。“且则休”中是语气助词：且就不说了。“不则一声”中是“啧”同音同调的别写，本是鸟鸣声的拟声，用指人的“哩嘴”出声。如果把“不敢则一声”解释成：不敢说一声，也完全正确。按释者的思路，由此而可另说“则”是“说”的意思。如此对比，就知道这种求词义的方法错误。
718右剪拂：江湖隐语。谓行下拜礼。《水浒传》第五回：“原来强人下拜，不说此二字，为军中不利，只唤做‘剪拂’，此乃吉利的字样。”
按，“下拜”可以谐音“下败”，所以为军中不利。而“剪拂”本身并不是吉利的字样，吉利的寓含也应隐含在读音中。即“剪拂”是“见佛”的谐音，能见佛，指有佛保佑，自然是吉利的字样。“见佛”自然“即拜”。唐代寒山有“拣佛烧好香，拣僧归供养”诗句。今俗语另有：见庙烧香,见神磕头。剪拂一见佛一见佛即拜一拜，四曲折。
720左剪发：削发为僧尼。《初刻拍案惊奇》卷十八：“富翁急于得银，便依他剪发，作一齐了。”指头发与耳根齐的女子发型。茅盾《动摇》：“罗兰，赶快和你太太出城去罢！她也是剪发的。”魏巍《谁是最可爱的人.在风雪里》：“接着就进来一个年轻女人，剪发，穿着制服。”
例句中的“作一齐了”，与“剪发”无关，字有误。原文本是：“扮作一个头陀。”释义画蛇添足。“剪发”是与“蓄发”对言的，对年轻女性来说，是与扎长辫对言的。不包含剪发的长度。《动摇》例是写妇女剪发新潮的开始，受到保守派的反对而要躲避。那时剪发后还是比较长的。头发与耳根齐的女子发型是比较迟的。
773右加油加醋：在叙述或转述时，增添原来没有的内容。
又，加油添醋：同“加油加醋”。
又，加油添酱：同“加油加醋”。
难点在于为什么说到这些调料。都是笔者所倡说的谐音隐实示虚趣难造词，即各是“加有加促”、“加有添促”、“加有添讲”的谐音。“加有”是“有加”的倒序。促，指起促进作用，是“加”的目的。讲，指“说”。也往往说成“加盐添醋”（《汉语大词典》对此词失收），便是“加言添促”的谐音。这样解释才到位。
783左助人下石：帮助别人去作害人的事。鲁迅《三闲集.通信》：“对于他们，攻击的人又正多，我何必助人下石呢。”
立词条不当，应删。因为“下石”是“落井下石”的省说。可比较“下石：往井下丢石块。比喻乘人之危加以陷害。语出唐韩愈《柳子厚墓志铭》：‘落陷阱，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是焉。”’鲁迅《书信集.致曹聚仁》……却不可乘机下石。”
852右叉：模糊。元王实甫《丽春堂》第一折：“我本射着了，我这马眼叉，走了箭也。”元无名氏《盆儿鬼》第三折：“不好，有些声叉，再换一个。”按，“声叉”即声沙，不清脆。
词义错误，不能成立。“眼叉”是“眼岔”的别写：眼睛看到别处了。可比较第七卷：“眼叉：亦作‘眼岔’。视线不正确。”也正有此例。“声叉”也是“声岔”的别写，即俗语所说的“破岔声陶器有裂缝的声音。例句前文是：“也该拣一个好的，怎生与俺个破声雌雌的。不好,俺不要。”充分可证。
885左受家：方言。劳动能手。李南力《姜老三入党》：“姜三这个人哪，好受家那没话说,就是一点：三榔头打不出个响屁。”
立词条不当。应是“好受家”为词。而“受”是“手”的别写。“好手”犹如“高手”。
906左建木：传说中的神木名。《山海经.海内南经》：“有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇，其叶如罗，其实如栾，其木若奩，其名曰建木。”郭璞注：“建木，青叶，紫茎，黑华，黄实，其下声无响，立无影也。”又《海内经》：“建木，百仞无枝……其实如麻，其叶如芒。”《淮南子.坠形训》：“建木在广都，众帝所自上下。”
“传说”用词不准确。不是民俗传说中有此，而先是《山海经》中有此。据学者研究，是对大麻皮有麻醉作用的隐蔽说法。《淮南子》例，高诱注：“众帝之从都广山上天还下，故曰上下。”所谓“上天”指巫者服用麻醉后，说他向天神问而知道人间的某事。这是含有重要信息的资料，不应不引。“其实如麻”句郭璞注：“似麻子也。”透漏出建木实际是指大麻，也不应不引。《抱朴子内篇.仙药》：“参成芝……水渠芝。……建木芝实，生于广都，其皮如缨、蛇，其实如鸾鸟。此三芝得服之，白日升天也。”按，白日升天，也就是巫者服麻醉药装死而向天神问事，民间或叫“过阴”。建议修订时增加“建木芝”词条。
914左午：纵横相交。《仪礼.大射》：“度尺而午。”郑玄注：“一纵一横曰午。”柳宗元《天对》：“折蓴剡筵，午施旁竖。”薛福成《创开中国铁路议》：“其十字午贯之路，除建旱桥一法外,又有于两旁设立栅门。”
词义错误。“纵横相交”的意思，有纵、横、相、交，共四个语素，任何一个字都不能表示这四个字的意思，更何况仅一个丝毫不相关的“午”字，绝对不可能表达这样的意思。引郑玄注苟简。全文是：“一纵一横曰午，谓画物也。”贾公彦疏：“云一纵一横曰午，谓画物也者，则上文横与距随是也。……一云，午，十字。谓之先以左足履物，右足随而并立也。云‘度尺’者，即《乡射记》‘纵加苛三尺，横加武尺二寸是也。’”既然是先以左足履物，右足随而并立，就不是什么一纵一横。可见，一纵一横曰午，不是说一纵与一横相交。而是说既有纵，也有横；既有“横”，也有“距随”(二者都是射箭的术语，此不具体涉及）。是说应是相配伍的，不是单一的。所以“午”是“伍”的通假。贾公彦疏也不能具体说明，一纵一横曰午究竟指射箭的什么情况。薛福成例也是如此通假。柳宗元例是说把占卜用的竹和苇草折得有短有长，如阳爻阴爻，来摆布卦象。“旁”指前后或左右关系。两个阴爻左右排列，几个阳爻阴爻上下排列。都是“横”型，完全没有可以说成“纵”的，自然就没有什么纵横相交。“竖”是“立”的意思，但指设立，而不是指“纵”。“午”仍然是“伍”的通假。
919右午贯：十字形交叉贯通。《周礼.秋官.壶琢氏》：“若欲杀其神，则以牡棒午贯象齿而沉之。”贾公彦疏：“以象牙从棒贯之为十字，沉之水中。”
壶琢氏掌除水虫，即水中害虫。牡棒就是不结榆钱的公榆树。用它的取义是：让害虫也没有后代。郑玄注：“故书‘棒’为‘梓’，‘午’为‘五’。杜子春云：‘五贯’当为‘午贯’。”所谓“故书”就是老版本。应以此为根据。则所谓“午”为“五”，实际是指“午”即“伍”的通假。“贯”不是贯通的意思，而是联结的意思。《离骚》：“揽木根以结苣兮，贯薜荔之落蕊。”就是串联；连接的意思。贾公彦疏全句是：“棒读为枯，枯，榆木名。以棒为干，穿孔，以象牙从棒贯之为十字，沉之水中。”所谓穿孔，则成为与女阴**以求繁殖的取义。恰与原文相反而错误。
920左午达：1古代女子发髻式样。《礼记.内则》：“男角女羁。”郑玄注：“午达曰羁也。”孔颖达疏：“今女剪发留其顶上，纵横各一，相交通达，故云午达。”2融会贯通。清刘大槲《翰林侍讲张君墓志铭》：“研究诸经，而于《周礼》，尤为交通午达。”
引郑玄注苟简。全句是：“夹囟曰角，午达曰羁也。”夹囟曰角：夹住囟门口，在两旁留发叫角。午达曰羁：不分两旁，总连在一起叫羁。“午”即“伍”的通假。孔颖达疏的错误非常明显。因为纵横各是一线，而不是一个点，也就不是一个处所。一个处所既在纵向，也在横向，犹如地图上任何一点都有经度与纬度。不可能纵与横各有一处留发。若两处留发，就与男孩留发一样了，必然不是“相交通达”。可见把“午”解释成十字相交是错误的。从“融会贯通”也可以证明不是十字相交，因十字相交只有一点相交。古代有不知其数多的女孩，却从来没有见说某个是“午达”的发式的，可见“午达”不是表示发髻式样的。例句说的是婴儿到三月时留胎发，“髻”又从何谈起？
933左平洋地：平地。937右平阳：犹平坦。
丢失“平洋洋”同义词词条。也应说明“洋”表示程度甚，“阳”是“洋”的别写。
936右平康：引唐孙棨《北里志.海论三曲中事》例。
“海”字误，原文本作“泛论”。
959左“左”条共有21个义项，但还丢失指指“阳”的义项。《经籍籑诂》“左”字条首义就是“阳也”。列举的书证很多，此不具。
979左土：烟土，未经熬制的鸦片。《官场现行记》第四七回：“今年来大土的价钱又贵，三百六十两，不过买上十二三只。”张际亮《送云麓观察督粮粵东》诗：“土来金去芙蓉膏。”未经熬制的鸦片，不是成品，不能吸食。例句说的都是可食用的成品。应删除“未经熬制的”一层。可比较“公班：鸦片大土的别名。清夏燮《中字记事.漏卮本末》：‘其(鸦片）出自孟加剌者，曰公班，今称大土也。’”参见“大土”。“大土：旧称来自孟加拉和马德拉斯的鸦片为‘大土’。……孟迈国产为小土。”这些例句中的“土”就是成品的鸦片。
986右土狗：堵水的土袋，前锐后广，前高后低，状如蹲坐的狗，故名。《北史.高传》：“至军，为桥于沁水。贼于上流纵火枇，頻预为土狗以御之。”
蹲坐的狗无所谓前锐后广，前高后低。猫、鼠、虎、狗等动物蹲坐的姿势一样。这样解释是错误的。原书并没有这样的注解，不知何据。“狗”就是犬，而谐音“圈”，犹如说包、围：把土包在里面。参见下文“土豚”条。
990左土库：贮藏财物的私人库房。元张可久《落梅风.叹世和刘时中》：“土库千年调，金疮百战功。”
词义错误。例句引全是：“土库千年调，金疮百战功。叹兴亡一场春梦。卧白云北邙山下冢，信虚名得来无用。”可见此“土库”是“土窟”的别写，犹如“土穴”，指坟墓。可比较李肇《国史补》下：“酒则有郢州之富水、乌程之若下、荥阳之土窟春。”土窟春犹如说陈年老窖。“土窟”又指窑洞。《晋书.孙等传》：“孙登无家属，于郡北山为土窟居之。”
992土豚：盛有沙土的草袋子，用来防水或筑城，形状如小猪，故名。《三国志.魏志.蒋济传》：“豫作土豚，遏断湖水。”
原书并没有这样的注解，不知何据。此种袋子必定要比较大而稳，不年很小，更没有必要形状如小猪，解释错误。“豚”是“屯”的谐音：聚。把土聚在里面。参见上文“土狗”条。
993右土酥：芦菔，即萝卜。宋陈达叟《本心斋蔬食谱》：“土酥，芦菔也。一名地酥。”可以补例清王祯《农书》：“北人萝卜，一种四名。春曰破地锥；夏曰更生，秋曰萝卜，冬曰土酥，谓其洁白如酥也。”
1019右地方：古人的一种地理观念。谓地呈方形。《淮南子.天文训》：“天圆地方，道在中央。”《晋书.天文志上》：“天员如张盖，地方如棋局。”姚雪垠《李自成》：“……象征古人想象中的‘天圆地方’。”
例句都是“天圆地方”的整体，或分说“天员……，地方……”。可见不单说“地方”。这种例句不应属于此词条，应以“天圆地方”为词条而缺失。又，“谓地呈方形”的表述也不恰切，应是：谓整个大地呈方形。
1039右坐：方言。分娩。欧阳山《高干大》第八章：“高生亮问：‘……那婆姨要坐了吗？’张四海说；‘不是要坐，夜儿还请了李向华去看。听说是病了。’”
“坐”本身没有这样的意思，是“坐月子”的省说。分娩后要坐着休息一个月。
1200左寿：方言。傻，不通人情世故。
1205右寿头：方言。指昧于人情世故，易受愚弄欺骗的人。
应就是“傻”的意思。可比较“寿头寿脑：方言。呆头呆脑；傻里傻气。”“寿头模子：方言。寿头，傻瓜。”不通人情世故包含在“傻”之内。如此表述，易误解成专指不通人情世故。
1255右封姨：亦作“封夷”。古时神话传说中的风神。亦称“封家姨”、“十八姨”“封十八姨”。（例略）
回避了用字的难点。“封”谐音“风”。“封”与“风”的繁体共是十八笔。风神本说风伯。由男性之“伯”成为女性之“姨”的趣名。《山海经.大荒西经》言西方风名“石夷”。河神名“冯夷”、“冰夷”。“姨”应是“夷”的趣写。而“夷”当由雨神叫屏翳而来。风与雨相关。俗语“风是雨的头，屁是屎的头”。所以，风神、雨神同用一名而字形不同。由于作“姨”字，导致传奇小说中的风神成为女性。
1379右大发：超过了适当的限度；过度。《红楼梦》第六三回：“琴姑娘罢了，他在大奶奶屋里叨登的大发了。”
释义合宜，但与“发”字没有联系起来。“发”就是“生”，犹如“作”。叨登的大发：大发叨登的倒序说法。
1389左大汉：佣工。元石德玉《曲江池》第二折《牧羊关》：“他面前称大汉，只待背后立高门。送殡呵须是仵作风流种，唱挽歌呵也则歌咏诗赋人。”
词义错误。“他”是郑元和，是丧葬唱挽歌的乞丐，不是佣工。例句是爱他的李亚仙对他称赞。大汉，犹如大丈夫。与“立高门”、“风流种”、“歌咏诗赋人”一致。而“佣工”则不一致。此义项不能成立。
1662右尚仪：古代传说中人名。后成为嫦娥。《吕氏春秋.勿躬》：“容成作历，羲和作占曰，尚仪作占月，后益作占岁。”毕沅注：“尚仪即常仪，古读仪为何，后世遂有嫦娥之鄙言。”
“后成为嫦娥”的解释错误。第三卷“常仪”的“人名”义：上古黄帝臣。《晋书.律历志中》：“乃使羲和作占曰，常仪作占月。”毕沅说的由“尚仪”“常仪”遂有“嫦娥”也是错误的。费辞，此不详及。
1269右射粮军：金初诸路所募兼充杂役的士卒。《金史.兵志》：“诸路所募射粮军，五年一籍，三十以下，十七以上强壮者，皆剌其面，所以充杂役者也。”元张国宾《罗李郎》第四折：“哥哥的心直口快射粮军，哥哥是好人。”
释义不确。例句中“射粮军”是总称。充杂役者仅是其中一部分。应比较“射粮：旧指吃粮当兵。”此“射”字古代应读shi，见《广韵》。这里是“食”的别写。吃粮军：为吃粮而参军。
1356左大便：拉屎。《北齐书.安德王延宗传》：“为定州剌史，于楼上大便，使人在下张口承之。”
这里再补出更早的例句。《全晋文》卷一百五十二苻郎《苻子》：“（豕)非大圊不居，非大便不珍。”
1387右大模尸样：同“大模大样”。《廿载繁华梦》第十四回：“广东妓女全不懂些礼数,只知是自高自傲……就是下乘烟花地狱变相的，都装腔儿，摆着架子，大模尸样，十问九不应的了。”
释义不恰切。仅是“大模”相当于“大模大样”。丢失了“尸样”犹如“死一样”的骂语一层。即与例句中“不懂些礼数”、“十问九不应”承应。可比较：“大模大样：1满不在乎或不害怕的样子。2傲慢的样子。”与“十问九不应”无关。
1387右大模厮样：同“大模大样”。《红楼梦》第二十回：“你大模厮样的躺在炕上，见了我也不理一理儿。”
释义不恰切。仅是“大模”相当于“大模大样”。丢失了“厮样”一层。但“厮样”不成意思，是“死(一）样”的别写，即也是骂语。与例句中“见了我也不理一理儿”承应。
1540右奓：开；张开。郭澄清《大刀记》第十七章：“有的帽子没有了，光着个秃脑瓜子，老长的头发全奓起来了。”
例中实际是“伸展、挺直”的意思。可比较“奓剌：伸出剌儿。”“奓沙：张开，伸开。元无名氏《博望烧屯》第一折：‘你将这环眼睁圆瞅定谁？奓沙起黄髭髮。”’可见丢失了此义项。
1558右奠雁：古代婚礼，新郎到女家迎亲，献雁为贽礼，称奠雁。《仪礼.士昏礼》：“下达，纳米，用雁。”
例句恰好不是迎亲，说明释义有片面性。迎亲的献雁特称奠雁。六礼中除纳证外，都以雁为礼物，也叫奠雁。
1600右小李：扒手名。后引申谓扒手。明叶盛《水东曰记.小李》：“蜀人以交子贸易，藏腰间，盗善以小刀取之稠人中如己物……此即今京师小李之类。‘小李’云者，意为昔时此贼之首，犹健讼所云邓思贤耳。”清沈涛《瑟榭丛谈》卷下：“近世窃钩之徒窜身都市，潜于人丛中割取佩物，俗呼剪绺……京师则称为小李。……‘小李’云者，意为昔时此贼之首。”
“扒手名”，即“此贼之首”姓李，这样的解释没有丝毫根据。其实“小”是指暗，与公开对言，如小广播、小道消息、小动作、小房子(与姘妇同居）等词中。详见《辞书研究》1989年第6期拙文《“小”字的一个特殊义项》。“李、鋳”谐音：割。本是专指割衣服、佩物的偷法，与“剪绺”的说法相同。
1592右小公馆：特指安置小老婆的住宅。（例略）
1609右小房子：犹言小公馆。瞿秋白《乱弹.英雄的言语》：“说着这种话去当绅商大人的小老婆，或者住‘小房子’，倒是时髦的。”
都不是大小的小。清漱六山房《九尾龟》第一百十一回：“说得舅太太嫣然一笑，瞟了秋谷一眼道：‘我向来不住客栈的，况且我今天还有些事情，要回小房子去。’秋谷喜道：‘原来你有小房子在那里，何不早些和我说个明白。’”“只见一并两间楼房，一间便是客厅，左手一间卧室，却铺设得十分精致。点着保险纱灯罩，一张红木大床挂着湖色秋罗帐子，壁上也挂着许多字画。”可见并不小，“小”指**。《易经.泰卦》：“小往大来。”朱熹注：“小谓阴，大谓阳。”即小动作、小广播、小道消息、小费、开小差等词语的“小”。偷娶的小老婆住在外面。“公”的公开意思，被“小”作否定。
(原载《陇东学院学报》2009年第1期）
本文对《汉语大词典》第二卷的各种失误指正63处。每个词条一议，先列所在的页数与左或右栏，以便读者检核。接着引录词条及释义，但对原释义文字或有节缩。另行开始笔者的申说。
2左八寸三分帽子：原指人人可戴的帽子。比喻到处适用。明徐霞客《徐霞客游记.黔中游日记》：“载都(都匀）八景，倶八寸三分帽子，非此地确然特出之奇也。”清魏僖《日录杂说》：“古今道理、经济，有一种八寸三分帽，却人人戴得恰好，且莫认作先儒正心诚意、封建井田看。”
此词的难点是为什么说“八寸三分”，避难而没有解释。人人可戴的帽子，自然是大帽子。把“大”换说成同义词的“洪”来趣说。不按正规的文字学，“洪”字可以勉强分解成为由三点水、十、一、八，四种部件组成。置“一”不顾，把三点水、十、八，说成：三、十、八。再颠倒过来，就是：八、十、三。三者会合成“洪”字，于是把“会合”换说成“逢”，再谐音成“分”。便是“八十三分”。一寸是十分，八十三分就是八寸三分。
右八字眉：汉唐宫女眉式。唐韦应物《送官人入道》：“金丹拟驻千年貌，宝镜休匀八字眉。”唐宇文士及《妆台记》：“汉武帝令宫人扫八字眉。”
《送官人入道》是《送宫人入道》之误。宫人即宫女，所以言“宝镜休匀八字眉”。词义错误。八字眉是如“八”字形的眉毛，俗称“立眉”，因而难看。没有特意这样画眉的。“八”是“葩”的谐音，即花，而又谐音“画”。“字”是“姿”谐音。葩姿眉一花姿眉一画姿眉：画眉成美姿的意思。张敞为妻画眉传为美谈，便有文人煞费苦心对妇女的发式、眉式等编造离奇古怪的名目而哗众取宠。
30右**：3参阅宋王逵《蠡海集.历数类》。
但《辞源》2793页：“蠡海集：明王逵撰。旧题宋人，误。”
69左公姥：1指公婆。2指岳父。
丢失指父母义项。《乐府诗集》卷三十五《瑯琊王歌辞》：“公死姥更嫁，孤儿甚可怜。”177右勾陈：即钩陈。星官名。参见“鈎陈”。
“钩陈”是“鉤陈”之误。因第十一卷1223页只有“鈎”条，并无“鈎陈”条，而是1242页才有“鉤陈：星官名。”
222左兄兄：即哥哥。《北齐书.南阳王绰传》：“绰兄弟皆呼父为兄兄。”父，疑为兄之误。
“兄”字不误。兄即哥。北朝少数民族或把父亲叫哥，写此文的作者把“哥”换成“兄”。可比较，“哥：唐代常称父为哥。”例略。“哥哥：对父亲的称呼。”用元曲例，此略。可见不限于唐代。详见胡双宝《释“哥”》。
又，丢失指让小儿小便的义项。唐代陆仝《寄男抱孙》添丁郎小小，别来吾久久。脯脯不得食，兄兄莫捻捜(溲）。”诗的意思是：我离家很久了，添了个孙子还未见到。我不能口里说“脯”“脯”的给他喂食，也不能口里“xiong-xiong”的啸着，捻着他的牛牛(小儿男阴），引他尿尿。今甘肃陇东民俗仍然如此，但用“xuxu”或“shishi”的音。考察起来，类似的有用“施”字来说的。《韩诗外传》卷九：“汝独不见夫丧家之狗欤？即敛而椁，布席而祭。顾望无人，意欲施之。”是说主人刚死未葬，他的狗就因无人约束而在院中小便。清黄遵宪《己亥杂诗》之三九：“‘荷荷’引睡‘施施’尿，竟夕闻娘换女声。”钱仲联注：“荷荷、施施，皆借用古辞以状其声耳。”即“荷荷”是怨恨、歌唱、哭、风声等的象声词。此借用为指为小儿催眠声。但古辞“施施”是徐行或自得的意思。与小便无关。考察起来应是“射”的音和义。《广韵》“射”有读音为shi的，今甘肃镇原话“射”字仍然读此音。
又有“湿湿”词，应是“射”的记音别写字。元剧《儿女团圆》第二折：“婶子，我要湿湿去。你看这厮波。我出的这门来。……婶子，您侄儿湿湿湿了也。”是借用。本条所涉及的词语，《汉语大词典》都失载或缺失义项。
273左兔：詈词。许地山《归途》：“那兔强盗一定走得不很远。”参见“兔崽子”。
274左兔子：詈词。《红楼梦》第七五回：“你们这起兔子，真是没良心的忘八羔子！”
275右兔崽子：幼兔。多用作詈词。《二十年目睹之怪现状》第八三回：“我的女儿虽是生得十分丑陋，也不至于给兔崽子做老婆！”老舍《二马》第五段三：“你，兔崽子！你敢瞪我！”巴金《生活在英雄们之间》：“谈到打垮敌人、敌人狼狈逃窜的时候，他又会骂着兔崽子哈哈笑起来。”
“幼兔”不能成为骂语，所以指幼兔的兔崽子也不能成为骂语。骂语“兔崽子”，在清代是揭露其人是男妓。《二十年目睹之怪现状》例指曾给侯制军作男妓的侯虎。又如第八四回：“就如那侯统领，那个不知他是个兔崽子？……他自己也就把那回身就抱的旖旎风情藏起来，换一副冠冕堂皇的面目了。”侯统领即侯虎，被主子侯制军提拔为统领。《红楼梦》例就是供鸡奸的男孩。“兔”“兔子”也可以是这样的同义词。《品花宝鉴》第一八回：“大凡做戏班师傅的，原是旦脚出身……少年时丰姿英秀，人所钟爱，凿开混沌，两阳相交，人说是‘兔’。”第五十回，菊花发现供丈夫发泄**的两个男仆人也互相鸡奸，“心里想：倒不料这两个小狗日的也会闹鬼，人还嫌我说兔子不起阳的，谁晓得一炉子好烧饼！”又：“婊子无情，兔子无义。你的钱也干了，他的情也断了。”可见不是以幼兔为骂。近当代的例子却是泛化的骂语。
“兔子”在明代时本是称说妓女的市语，即隐语。明代无名氏《墨娥小录》卷十四《行院声嗽.人物》：“水表：兔儿。”而“水表”又是宋代市语。宋汪云程《蹴跔谱.圆社锦语》：“水表：娼妓。”娼妓在明代妓院中用“兔儿”来隐说，清代时把男妓借称为“兔儿”，因为同一性质。这是比较容易弄明白的，即词的指称范围扩大了。
是用“兔”作“秃”的隐实示虚，设难成趣。“秃”即平，指女阴其处不像男阴的突起。男妓被人骂成卖屁股，上海方言称“屁精”，也是从肛门处平而言，与妓女所卖者相同。“子”则是“资”的谐音。“秃资”：以秃处为资。即是俗语“卖屄的”、“卖肉的”的意思。另一种趣侃说法：不要本钱的买卖。或以“活本钱”、“肉招牌”指开设妓院。冯梦龙编《挂枝儿》卷九《鸨儿》：“攒上些活本钱，做些风流生意。竖几个肉招牌来卖。”活本钱指妓女，肉招牌指站在妓院门口拉客的妓女。
有许多指妓女的性隐语，都是以“子”作“资”的谐音。明代妓院隐语汇集《行院声嗽.人物》：“板子：老娼。”按，实际是指鸨母。所以“板、瓣”“子、资”各谐音：以妓女的女阴为营业资本。“瓣”是指大**的“两瓣连”的省说。《雍熙乐府》卷五《点绛唇.桃源景》：“全凭着鼎老，恢运为资本。”性隐语把女阴说成：鼎、锅、炉。例句是说妓女以女阴为资本。《哈尔滨方言词典》“卖门子”、“卖臊”、“卖屄”都指妇女出卖**。按，门，指女阴。“子”作“资”的谐音。或说成“吃门户饭的”。“门”与“户”复说，指**。妓女也被称为“窑子”；窑，指女阴。甘肃陇东话说：马班子。“班、瓣”谐音指女阴。马：大。
把男妓用“兔崽子”来说，是“(他是）兔子哉”的谐音。详见拙文《近代汉语及方言趣难词“兔子”辨释》，载《成都大学学报》2003年第3期。
306右玄旳：妇人的一种面饰。《史记.五宗世家》“程姬有所辟，不愿进”唐司马贞《索隐》：“姚氏按，《释名》云：……王察《神女赋》以为……”
“王察”是“王粲”之误。应指出“旳”就是“的”的古字，明确，明显的意思。
327左交：犹止。《淮南子.说林训》：“塞其源者竭，背其本者枯。交画不畅，连环不解。”高诱注：“交，止也。”画，界。
释义错误。“画”也没有“界”的意思。“交”没有停止的意思。高诱注错误。“交”正是相交的意思。交画不畅：画线相交而成圈，被困围的人就不能畅达外面。是从“画地为牢”而说的。若画而止交即不交，就是网开一面而放走，正与“不畅”相反。
又，对“交”共释二十七个义项，仍然丢失“普遍”义。郭沫若《长春好》：“‘红旗’‘东风’追‘解放’，全国公路已跑交。”自注：“跑交：四川方言，意为跑遍。”梁德曼、黄尚军《成都方言词典》：“交：用在某些动词后作补语，表示‘遍’、‘完’。”宋杨万里《晚过黄州铺二绝》：“数峰残曰紫销尽，一片新秧绿未交。”杨万里江西吉水人。曹希鉴《新月》：“谁家宝镜新磨出，匣水参差盖不交。”交是连接，各点都能连接起来，就是成线、成片，所以可以指普遍。可见不限于方言词。杨万里江西吉水人。
337右交梨火枣：道教所称的仙果。南朝梁陶弘景《真诰.运象二》：“玉醴金浆，交梨火枣，此则腾飞之药，不比于金丹也。”
避难没有解释为什么是这样的名字。道教把所谓能使人成仙的丹药，诡秘的叫“交梨火枣”，是谐音“叫离火早”。暗含意思是：叫你早离开欲火燃烧的尘世。
350左京花子：指京城的地痞流氓。《醒世恒言.蔡瑞虹忍辱报仇》：“与一班京花子合了伙计，骗人财物。”犹京报人。《醒世姻缘传》第九九回：“邸报抄传，京花子报了喜，郭大将军急忙收拾起行。”
两个义项的理据不同。“花”是“滑”的谐音：油滑的省说。可比较“京油子：指久住北京而老于世故的油滑的人。”释义不恰切。“花子”是“叫花子”的省说，即乞丐。有的乞丐也打听得科举考试榜名而报喜，但与非乞丐的京报人不同。
393左冰衿：犹拂袖。《世说新语.规箴》：“大瞋，冰衿而出，不得一言。”
词义错误。可比较张永言主编《世说新语辞典》：“冰衿：脸色阴沉，神态矜持傲慢。”
415右凌波袜：1美女的袜子。语出二国魏曹植《洛神赋》：“凌波微步，罗袜生尘。”唐刘禹锡《马嵬行》：“履綦无复有，履组光未灭。不见岩畔人，空见凌波袜。”元张寿卿《红梨花》第一折春潇洒苔径轻踏，香衬凌波袜。”2指女子轻盈的脚步。（例略）。
实际都是说在地上走(比喻好像是在水上行),则应是穿鞋，而不是穿袜。应改正成：美女的鞋子。《马嵬行》“履组光未灭”就说的是鞋带还在。传说杨贵妃死时绣鞋落地被老妪拾得，让人观瞻而收钱。“空见凌波袜”正是说鞋子。
“罗袜”可指丝罗制的鞋。汉张衡《南都赋》：“修袖缭绕而满庭，罗袜蹑蹀而容与。”苏轼《洞庭春色赋》：“惊罗袜之尘飞，失舞袖之弓弯。”因“袜”可指鞋。《晋书.庾峻传》：“以释之之贵，结王生之袜于朝，而其名愈重。”上朝怎么能不穿鞋而只穿袜子？即令只穿别人袜子，其他的官员怎么能认出来呢？只能是指鞋。元刘庭信《粉蝶儿.美色.醉春风》：“步锦袜，蹙金莲。”又《寨儿令.戒嫖荡》：“曲躬躬半弯罗袜尖。”苏曼殊《东居杂诗》之七：“露湿红蕖波底袜，自拈罗带淡蛾羞。”露湿的只能是鞋，绝不可能鞋不湿而袜湿。清魏八《大铁椎传》：“客初至时，不冠不袜。”不戴帽不穿鞋，才是相应的不礼貌。《汉语大词典》“袜”“罗袜”条也都未指出可代指鞋。
419右凌驾：1超越；高出。2驾驶，驾御。清百一居士《壶天录》卷下：“凡人梦寐之中，若能凌驾沧海，遨游八极，随意造象，离奇百端，盖其神遇也。”冰心《樱花和友谊》：“当曲折的山路被这天边的花云遮盖了的时候，我们就像坐在十一只首尾相接的轻舟之中，凌驾着骀荡的东风。”
释义错误。应是“驾临在……上面”的意思。“驾驶”义与“凌”的“高出”，“在……上面”义无关。《壶天录》例是说超越沧海。而沧海不能被人驾驶。《樱花和友谊》例中分明是说像在轻舟之中，即驾驶的是舟，而风不能被驾驶。是舟被风驾驶，舟行进在风之上。也就是说这二例实际上仍然是超越；高出的意思。义应删除。
464右凶毒：1有毒害的。《淮南子.缪称训》：“天雄乌啄，药之凶毒也，良医以活人。”2凶狠毒辣。（例略）
“啄”是“喙”之误，原文本是“乌喙”。《急就篇》：“乌喙附子椒芜华。”颜师古注：“乌喙，形似乌之嘴也。”的释义不恰切，丢失了“凶”的一层。“凶毒”是偏正结构：凶的毒物，猛烈的毒物。
472左“出”条的第二十七个义项是“外凸”(例略）。第二十八个义项是“花瓣”。
例句是“五出”“六出”各指五瓣、六瓣的花。便与所释的词义不一致。按所释“五出”“六出”应各指五个花瓣、六个花瓣。而且，“花瓣落了”、“花瓣大”等等不能说成“出大”、“出落了”。可见不是这样的词义。其实仍然是“外凸”的意思。此义项应删除。
515右印香：用多种香料捣末和匀做成的一种香。
而第十二卷“香印：即印香。参见‘印香’。”都回避了难点“印”字。“用多种香料捣末和匀做成”却与词义无关。可对比《辞源》：“香印：将香末用金属印格印成起讫一贯的文字。烧尽后，灰烬仍存字迹。”
519右卯：方言。漏掉。方之《内奸》：“如今出门，心眼要活，手要松，见个菩萨烧炷香,一个不能卯。”
词义合宜而避理据之难。也嫌孤例。《汉语方言大词典》：“卯：遗漏；遗忘，错过。”说是江淮官话如江苏盐城、安徽安庆；西南官话如云南昆明、玉溪、澄江都有此词。也无理据解释。应是“冒”的别写。冒，是指出外。
595左争：犹只。元关汉卿《玉镜台》第三折：“你少年心想念着风流配，我老则老争多的几岁？”方言。抢时间。柳青《创业史》第一部第五章：“嘿！小伙子真争！哙时这么急？”又第二部第三章：“你俩个真争！黑夜散了会，哙时分了。”
两个义项都错误而不能成立。“争多的几岁？”：相差而多了几岁呢？仍然是差别的意思。张相《诗词曲语辞汇释》：“争：差也。”首例即杜荀鹤《自遣》：“贫富高低争几多？”即差多少呢？又有《玉镜台》第二折例：“年纪和温峤不多争。”《创业史》的“争”是陕西、甘肃方言，是褒义词，可以指本领高、成绩大、有志气、有干劲等。两例都是说有干劲。
695右则：作，做。杨万里《过乐平县》：“笋蕨都无且则休，菜无半叶也堪羞。”《二刻拍案惊奇》卷八：“沈将仕谨依其言，不敢则一声。”朱自清《执政府大屠杀记》：“他也不则一声。”
词义错误，不能成立。“且则休”中是语气助词：且就不说了。“不则一声”中是“啧”同音同调的别写，本是鸟鸣声的拟声，用指人的“哩嘴”出声。如果把“不敢则一声”解释成：不敢说一声，也完全正确。按释者的思路，由此而可另说“则”是“说”的意思。如此对比，就知道这种求词义的方法错误。
718右剪拂：江湖隐语。谓行下拜礼。《水浒传》第五回：“原来强人下拜，不说此二字，为军中不利，只唤做‘剪拂’，此乃吉利的字样。”
按，“下拜”可以谐音“下败”，所以为军中不利。而“剪拂”本身并不是吉利的字样，吉利的寓含也应隐含在读音中。即“剪拂”是“见佛”的谐音，能见佛，指有佛保佑，自然是吉利的字样。“见佛”自然“即拜”。唐代寒山有“拣佛烧好香，拣僧归供养”诗句。今俗语另有：见庙烧香,见神磕头。剪拂一见佛一见佛即拜一拜，四曲折。
720左剪发：削发为僧尼。《初刻拍案惊奇》卷十八：“富翁急于得银，便依他剪发，作一齐了。”指头发与耳根齐的女子发型。茅盾《动摇》：“罗兰，赶快和你太太出城去罢！她也是剪发的。”魏巍《谁是最可爱的人.在风雪里》：“接着就进来一个年轻女人，剪发，穿着制服。”
例句中的“作一齐了”，与“剪发”无关，字有误。原文本是：“扮作一个头陀。”释义画蛇添足。“剪发”是与“蓄发”对言的，对年轻女性来说，是与扎长辫对言的。不包含剪发的长度。《动摇》例是写妇女剪发新潮的开始，受到保守派的反对而要躲避。那时剪发后还是比较长的。头发与耳根齐的女子发型是比较迟的。
773右加油加醋：在叙述或转述时，增添原来没有的内容。
又，加油添醋：同“加油加醋”。
又，加油添酱：同“加油加醋”。
难点在于为什么说到这些调料。都是笔者所倡说的谐音隐实示虚趣难造词，即各是“加有加促”、“加有添促”、“加有添讲”的谐音。“加有”是“有加”的倒序。促，指起促进作用，是“加”的目的。讲，指“说”。也往往说成“加盐添醋”（《汉语大词典》对此词失收），便是“加言添促”的谐音。这样解释才到位。
783左助人下石：帮助别人去作害人的事。鲁迅《三闲集.通信》：“对于他们，攻击的人又正多，我何必助人下石呢。”
立词条不当，应删。因为“下石”是“落井下石”的省说。可比较“下石：往井下丢石块。比喻乘人之危加以陷害。语出唐韩愈《柳子厚墓志铭》：‘落陷阱，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是焉。”’鲁迅《书信集.致曹聚仁》……却不可乘机下石。”
852右叉：模糊。元王实甫《丽春堂》第一折：“我本射着了，我这马眼叉，走了箭也。”元无名氏《盆儿鬼》第三折：“不好，有些声叉，再换一个。”按，“声叉”即声沙，不清脆。
词义错误，不能成立。“眼叉”是“眼岔”的别写：眼睛看到别处了。可比较第七卷：“眼叉：亦作‘眼岔’。视线不正确。”也正有此例。“声叉”也是“声岔”的别写，即俗语所说的“破岔声陶器有裂缝的声音。例句前文是：“也该拣一个好的，怎生与俺个破声雌雌的。不好,俺不要。”充分可证。
885左受家：方言。劳动能手。李南力《姜老三入党》：“姜三这个人哪，好受家那没话说,就是一点：三榔头打不出个响屁。”
立词条不当。应是“好受家”为词。而“受”是“手”的别写。“好手”犹如“高手”。
906左建木：传说中的神木名。《山海经.海内南经》：“有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇，其叶如罗，其实如栾，其木若奩，其名曰建木。”郭璞注：“建木，青叶，紫茎，黑华，黄实，其下声无响，立无影也。”又《海内经》：“建木，百仞无枝……其实如麻，其叶如芒。”《淮南子.坠形训》：“建木在广都，众帝所自上下。”
“传说”用词不准确。不是民俗传说中有此，而先是《山海经》中有此。据学者研究，是对大麻皮有麻醉作用的隐蔽说法。《淮南子》例，高诱注：“众帝之从都广山上天还下，故曰上下。”所谓“上天”指巫者服用麻醉后，说他向天神问而知道人间的某事。这是含有重要信息的资料，不应不引。“其实如麻”句郭璞注：“似麻子也。”透漏出建木实际是指大麻，也不应不引。《抱朴子内篇.仙药》：“参成芝……水渠芝。……建木芝实，生于广都，其皮如缨、蛇，其实如鸾鸟。此三芝得服之，白日升天也。”按，白日升天，也就是巫者服麻醉药装死而向天神问事，民间或叫“过阴”。建议修订时增加“建木芝”词条。
914左午：纵横相交。《仪礼.大射》：“度尺而午。”郑玄注：“一纵一横曰午。”柳宗元《天对》：“折蓴剡筵，午施旁竖。”薛福成《创开中国铁路议》：“其十字午贯之路，除建旱桥一法外,又有于两旁设立栅门。”
词义错误。“纵横相交”的意思，有纵、横、相、交，共四个语素，任何一个字都不能表示这四个字的意思，更何况仅一个丝毫不相关的“午”字，绝对不可能表达这样的意思。引郑玄注苟简。全文是：“一纵一横曰午，谓画物也。”贾公彦疏：“云一纵一横曰午，谓画物也者，则上文横与距随是也。……一云，午，十字。谓之先以左足履物，右足随而并立也。云‘度尺’者，即《乡射记》‘纵加苛三尺，横加武尺二寸是也。’”既然是先以左足履物，右足随而并立，就不是什么一纵一横。可见，一纵一横曰午，不是说一纵与一横相交。而是说既有纵，也有横；既有“横”，也有“距随”(二者都是射箭的术语，此不具体涉及）。是说应是相配伍的，不是单一的。所以“午”是“伍”的通假。贾公彦疏也不能具体说明，一纵一横曰午究竟指射箭的什么情况。薛福成例也是如此通假。柳宗元例是说把占卜用的竹和苇草折得有短有长，如阳爻阴爻，来摆布卦象。“旁”指前后或左右关系。两个阴爻左右排列，几个阳爻阴爻上下排列。都是“横”型，完全没有可以说成“纵”的，自然就没有什么纵横相交。“竖”是“立”的意思，但指设立，而不是指“纵”。“午”仍然是“伍”的通假。
919右午贯：十字形交叉贯通。《周礼.秋官.壶琢氏》：“若欲杀其神，则以牡棒午贯象齿而沉之。”贾公彦疏：“以象牙从棒贯之为十字，沉之水中。”
壶琢氏掌除水虫，即水中害虫。牡棒就是不结榆钱的公榆树。用它的取义是：让害虫也没有后代。郑玄注：“故书‘棒’为‘梓’，‘午’为‘五’。杜子春云：‘五贯’当为‘午贯’。”所谓“故书”就是老版本。应以此为根据。则所谓“午”为“五”，实际是指“午”即“伍”的通假。“贯”不是贯通的意思，而是联结的意思。《离骚》：“揽木根以结苣兮，贯薜荔之落蕊。”就是串联；连接的意思。贾公彦疏全句是：“棒读为枯，枯，榆木名。以棒为干，穿孔，以象牙从棒贯之为十字，沉之水中。”所谓穿孔，则成为与女阴**以求繁殖的取义。恰与原文相反而错误。
920左午达：1古代女子发髻式样。《礼记.内则》：“男角女羁。”郑玄注：“午达曰羁也。”孔颖达疏：“今女剪发留其顶上，纵横各一，相交通达，故云午达。”2融会贯通。清刘大槲《翰林侍讲张君墓志铭》：“研究诸经，而于《周礼》，尤为交通午达。”
引郑玄注苟简。全句是：“夹囟曰角，午达曰羁也。”夹囟曰角：夹住囟门口，在两旁留发叫角。午达曰羁：不分两旁，总连在一起叫羁。“午”即“伍”的通假。孔颖达疏的错误非常明显。因为纵横各是一线，而不是一个点，也就不是一个处所。一个处所既在纵向，也在横向，犹如地图上任何一点都有经度与纬度。不可能纵与横各有一处留发。若两处留发，就与男孩留发一样了，必然不是“相交通达”。可见把“午”解释成十字相交是错误的。从“融会贯通”也可以证明不是十字相交，因十字相交只有一点相交。古代有不知其数多的女孩，却从来没有见说某个是“午达”的发式的，可见“午达”不是表示发髻式样的。例句说的是婴儿到三月时留胎发，“髻”又从何谈起？
933左平洋地：平地。937右平阳：犹平坦。
丢失“平洋洋”同义词词条。也应说明“洋”表示程度甚，“阳”是“洋”的别写。
936右平康：引唐孙棨《北里志.海论三曲中事》例。
“海”字误，原文本作“泛论”。
959左“左”条共有21个义项，但还丢失指指“阳”的义项。《经籍籑诂》“左”字条首义就是“阳也”。列举的书证很多，此不具。
979左土：烟土，未经熬制的鸦片。《官场现行记》第四七回：“今年来大土的价钱又贵，三百六十两，不过买上十二三只。”张际亮《送云麓观察督粮粵东》诗：“土来金去芙蓉膏。”未经熬制的鸦片，不是成品，不能吸食。例句说的都是可食用的成品。应删除“未经熬制的”一层。可比较“公班：鸦片大土的别名。清夏燮《中字记事.漏卮本末》：‘其(鸦片）出自孟加剌者，曰公班，今称大土也。’”参见“大土”。“大土：旧称来自孟加拉和马德拉斯的鸦片为‘大土’。……孟迈国产为小土。”这些例句中的“土”就是成品的鸦片。
986右土狗：堵水的土袋，前锐后广，前高后低，状如蹲坐的狗，故名。《北史.高传》：“至军，为桥于沁水。贼于上流纵火枇，頻预为土狗以御之。”
蹲坐的狗无所谓前锐后广，前高后低。猫、鼠、虎、狗等动物蹲坐的姿势一样。这样解释是错误的。原书并没有这样的注解，不知何据。“狗”就是犬，而谐音“圈”，犹如说包、围：把土包在里面。参见下文“土豚”条。
990左土库：贮藏财物的私人库房。元张可久《落梅风.叹世和刘时中》：“土库千年调，金疮百战功。”
词义错误。例句引全是：“土库千年调，金疮百战功。叹兴亡一场春梦。卧白云北邙山下冢，信虚名得来无用。”可见此“土库”是“土窟”的别写，犹如“土穴”，指坟墓。可比较李肇《国史补》下：“酒则有郢州之富水、乌程之若下、荥阳之土窟春。”土窟春犹如说陈年老窖。“土窟”又指窑洞。《晋书.孙等传》：“孙登无家属，于郡北山为土窟居之。”
992土豚：盛有沙土的草袋子，用来防水或筑城，形状如小猪，故名。《三国志.魏志.蒋济传》：“豫作土豚，遏断湖水。”
原书并没有这样的注解，不知何据。此种袋子必定要比较大而稳，不年很小，更没有必要形状如小猪，解释错误。“豚”是“屯”的谐音：聚。把土聚在里面。参见上文“土狗”条。
993右土酥：芦菔，即萝卜。宋陈达叟《本心斋蔬食谱》：“土酥，芦菔也。一名地酥。”可以补例清王祯《农书》：“北人萝卜，一种四名。春曰破地锥；夏曰更生，秋曰萝卜，冬曰土酥，谓其洁白如酥也。”
1019右地方：古人的一种地理观念。谓地呈方形。《淮南子.天文训》：“天圆地方，道在中央。”《晋书.天文志上》：“天员如张盖，地方如棋局。”姚雪垠《李自成》：“……象征古人想象中的‘天圆地方’。”
例句都是“天圆地方”的整体，或分说“天员……，地方……”。可见不单说“地方”。这种例句不应属于此词条，应以“天圆地方”为词条而缺失。又，“谓地呈方形”的表述也不恰切，应是：谓整个大地呈方形。
1039右坐：方言。分娩。欧阳山《高干大》第八章：“高生亮问：‘……那婆姨要坐了吗？’张四海说；‘不是要坐，夜儿还请了李向华去看。听说是病了。’”
“坐”本身没有这样的意思，是“坐月子”的省说。分娩后要坐着休息一个月。
1200左寿：方言。傻，不通人情世故。
1205右寿头：方言。指昧于人情世故，易受愚弄欺骗的人。
应就是“傻”的意思。可比较“寿头寿脑：方言。呆头呆脑；傻里傻气。”“寿头模子：方言。寿头，傻瓜。”不通人情世故包含在“傻”之内。如此表述，易误解成专指不通人情世故。
1255右封姨：亦作“封夷”。古时神话传说中的风神。亦称“封家姨”、“十八姨”“封十八姨”。（例略）
回避了用字的难点。“封”谐音“风”。“封”与“风”的繁体共是十八笔。风神本说风伯。由男性之“伯”成为女性之“姨”的趣名。《山海经.大荒西经》言西方风名“石夷”。河神名“冯夷”、“冰夷”。“姨”应是“夷”的趣写。而“夷”当由雨神叫屏翳而来。风与雨相关。俗语“风是雨的头，屁是屎的头”。所以，风神、雨神同用一名而字形不同。由于作“姨”字，导致传奇小说中的风神成为女性。
1379右大发：超过了适当的限度；过度。《红楼梦》第六三回：“琴姑娘罢了，他在大奶奶屋里叨登的大发了。”
释义合宜，但与“发”字没有联系起来。“发”就是“生”，犹如“作”。叨登的大发：大发叨登的倒序说法。
1389左大汉：佣工。元石德玉《曲江池》第二折《牧羊关》：“他面前称大汉，只待背后立高门。送殡呵须是仵作风流种，唱挽歌呵也则歌咏诗赋人。”
词义错误。“他”是郑元和，是丧葬唱挽歌的乞丐，不是佣工。例句是爱他的李亚仙对他称赞。大汉，犹如大丈夫。与“立高门”、“风流种”、“歌咏诗赋人”一致。而“佣工”则不一致。此义项不能成立。
1662右尚仪：古代传说中人名。后成为嫦娥。《吕氏春秋.勿躬》：“容成作历，羲和作占曰，尚仪作占月，后益作占岁。”毕沅注：“尚仪即常仪，古读仪为何，后世遂有嫦娥之鄙言。”
“后成为嫦娥”的解释错误。第三卷“常仪”的“人名”义：上古黄帝臣。《晋书.律历志中》：“乃使羲和作占曰，常仪作占月。”毕沅说的由“尚仪”“常仪”遂有“嫦娥”也是错误的。费辞，此不详及。
1269右射粮军：金初诸路所募兼充杂役的士卒。《金史.兵志》：“诸路所募射粮军，五年一籍，三十以下，十七以上强壮者，皆剌其面，所以充杂役者也。”元张国宾《罗李郎》第四折：“哥哥的心直口快射粮军，哥哥是好人。”
释义不确。例句中“射粮军”是总称。充杂役者仅是其中一部分。应比较“射粮：旧指吃粮当兵。”此“射”字古代应读shi，见《广韵》。这里是“食”的别写。吃粮军：为吃粮而参军。
1356左大便：拉屎。《北齐书.安德王延宗传》：“为定州剌史，于楼上大便，使人在下张口承之。”
这里再补出更早的例句。《全晋文》卷一百五十二苻郎《苻子》：“（豕)非大圊不居，非大便不珍。”
1387右大模尸样：同“大模大样”。《廿载繁华梦》第十四回：“广东妓女全不懂些礼数,只知是自高自傲……就是下乘烟花地狱变相的，都装腔儿，摆着架子，大模尸样，十问九不应的了。”
释义不恰切。仅是“大模”相当于“大模大样”。丢失了“尸样”犹如“死一样”的骂语一层。即与例句中“不懂些礼数”、“十问九不应”承应。可比较：“大模大样：1满不在乎或不害怕的样子。2傲慢的样子。”与“十问九不应”无关。
1387右大模厮样：同“大模大样”。《红楼梦》第二十回：“你大模厮样的躺在炕上，见了我也不理一理儿。”
释义不恰切。仅是“大模”相当于“大模大样”。丢失了“厮样”一层。但“厮样”不成意思，是“死(一）样”的别写，即也是骂语。与例句中“见了我也不理一理儿”承应。
1540右奓：开；张开。郭澄清《大刀记》第十七章：“有的帽子没有了，光着个秃脑瓜子，老长的头发全奓起来了。”
例中实际是“伸展、挺直”的意思。可比较“奓剌：伸出剌儿。”“奓沙：张开，伸开。元无名氏《博望烧屯》第一折：‘你将这环眼睁圆瞅定谁？奓沙起黄髭髮。”’可见丢失了此义项。
1558右奠雁：古代婚礼，新郎到女家迎亲，献雁为贽礼，称奠雁。《仪礼.士昏礼》：“下达，纳米，用雁。”
例句恰好不是迎亲，说明释义有片面性。迎亲的献雁特称奠雁。六礼中除纳证外，都以雁为礼物，也叫奠雁。
1600右小李：扒手名。后引申谓扒手。明叶盛《水东曰记.小李》：“蜀人以交子贸易，藏腰间，盗善以小刀取之稠人中如己物……此即今京师小李之类。‘小李’云者，意为昔时此贼之首，犹健讼所云邓思贤耳。”清沈涛《瑟榭丛谈》卷下：“近世窃钩之徒窜身都市，潜于人丛中割取佩物，俗呼剪绺……京师则称为小李。……‘小李’云者，意为昔时此贼之首。”
“扒手名”，即“此贼之首”姓李，这样的解释没有丝毫根据。其实“小”是指暗，与公开对言，如小广播、小道消息、小动作、小房子(与姘妇同居）等词中。详见《辞书研究》1989年第6期拙文《“小”字的一个特殊义项》。“李、鋳”谐音：割。本是专指割衣服、佩物的偷法，与“剪绺”的说法相同。
1592右小公馆：特指安置小老婆的住宅。（例略）
1609右小房子：犹言小公馆。瞿秋白《乱弹.英雄的言语》：“说着这种话去当绅商大人的小老婆，或者住‘小房子’，倒是时髦的。”
都不是大小的小。清漱六山房《九尾龟》第一百十一回：“说得舅太太嫣然一笑，瞟了秋谷一眼道：‘我向来不住客栈的，况且我今天还有些事情，要回小房子去。’秋谷喜道：‘原来你有小房子在那里，何不早些和我说个明白。’”“只见一并两间楼房，一间便是客厅，左手一间卧室，却铺设得十分精致。点着保险纱灯罩，一张红木大床挂着湖色秋罗帐子，壁上也挂着许多字画。”可见并不小，“小”指**。《易经.泰卦》：“小往大来。”朱熹注：“小谓阴，大谓阳。”即小动作、小广播、小道消息、小费、开小差等词语的“小”。偷娶的小老婆住在外面。“公”的公开意思，被“小”作否定。
(原载《陇东学院学报》2009年第1期）