《汉语大词典》第三卷失误指正
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本文对《汉语大词典》第三卷的各种失误指正31处。每个词条一议，先列所在的页数与左或右栏，以便读者检核。另行开始笔者的申说。
33左可：当；对着。白居易《宿张云举院》不食胡麻饭，杯中可得仙。隔房招好客，可室致芳宴。”陈与义《题继祖蟠室》：“日斜疏竹可窗影，正是幽人睡足时。”犹如“所”。和动词组合，构成名词词组。《礼记.中庸》：“子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。”郑玄注：“可，犹所也。”《太平广记》卷二六二引三国魏邯郸淳《笑林.助丧礼》：“无可有，以大豆一斛相助。”
此三个义项都错误。“可室致芳宴”意思是满室致芳宴，说宴席大，客人多。而“对室致芳宴”成为向着室摆宴，则在室外。又，“隔房招好客”应从异文作“隔篱招好客”，即招邻居，合宜。而邻居不能说成“隔房”。“日斜疏竹可窗影”是说满窗影。而对窗影则影不在窗上。两例都属于“谓限在某个范围内；尽着”。
郑玄注：“可，犹所也。不有所遗，言万物无不以鬼神之气生也。”其实“可”仍然是可以。即“体万物而不可以遗漏也”，并没有什么隔碍。而“万物无不以鬼神之气生也”却是离开原文的解释，不是直接解释。《经传释词》：“可，犹“所”也。”首例即此。其他例句都不能成立。《大戴礼.武王践阼》：“无行可悔。”前有所悔，后不复行，故曰无行所悔。《说苑.敬慎》作“无行所悔”是其证。但原文并没有“前有所悔”一层。无行可悔，即不要作可以后悔的事。《贾子.喻诚》：“自不死中行而反事其雔，何无可耻之甚也？”言无所耻之甚。按，“无行可悔”与“无行所悔”，“无可耻”与“无所耻”，整体意思相同而不是零件都相同。即殊途同归。“可”是能愿助词，而“所”是结构助词，并非同义词。可比较，“这样的坏事，我不能作”可以指“这样的坏事，我没有作”。但“不能”与“没有”不是同义词。因为也有“这样的坏事，我不能作，却被迫作了”的情况。其他例句都类似，此不赘。
《笑林.助丧礼》引全是：“有人吊丧，并欲赍物助之。问人：‘可与何等物？’人答曰：‘钱布谷帛，任卿所有尔！’因赍一斛豆置孝子前，谓曰：‘无可有，以大豆一斛相助。’”分明有大豆，就不是无所有。应断句为：“无可；有，以大豆一斛相助。”意思是：我没有可送的；就我有的，送大豆一。没有可送的，指没有钱布谷帛；大豆不属钱布谷帛。
助词。（2)再。元高文秀《襄阳会》第二折：“咱且屯军居止。若聚集些人马呵，可与曹操雠杀，未为晚矣。”元无名氏《看钱奴》第二折：“儿也，我写了可与你说。”都仍然是可以的意思。再本是指两次、第二次。两例都不是指两次、第二次。因此就不是“再”的意思。
不可。《尚书.尧典》：“异哉！试可乃已。”孙星衍注：“史迁作‘试不可用而已。”’又疏：“史公‘可’为‘不可’者，声之缓急。俗字增为‘叵’，即‘可’字也。”按，本是说：试用一下，可以的话，就让一直干下去。自然意味着：不可以的话，就不让一直干下去。“可”绝对不能表示相反的“不可”的意思。“叵”是“不可”的合音字，并非“可”之义。
33左可生：却是。王实甫《丽春堂》第二折我可生晦气，这色儿不顺。”
词条错误。“可生”不是词。“可”是语气助词，“生”是发生的意思。句子内部的停顿是：我可生晦气。
33左可丕丕（丕)：形容心跳。元郑光祖《诌梅香》第二折：“他扑腾腾怒怎消，我可丕丕心头跳。”
但“丕”没有音。注音错误。“丕丕”是象声词“扑扑”的别写。《五侯宴》第三折：“走的紧来到荒坡佃，觉我这可仆仆心头战。”《三夺槊》第二折：“挖仆仆地把不住心头跳。”右可作：再生；复生。《国语.晋语八》：“死者若可生也，吾谁与归？”韦昭注：“作，起也。”
词条错误。“可作”不是词。“可”是语气助词，“作”是起的意思，即“作息时间”的“作”。句子内部的停顿是：我可作也。由于主语是“死者”，死者起来，才能指再生。
34左可事：小事。欧阳修《青玉案》词：“绿暗红嫣浑可事，绿杨庭院，暖风帘幞，有个人顦顇。”陈允平《江城子》词：“痩却舞腰浑可事，银蹀躞，半阑珊。”
词条错误。“可事”不是词。“可”没有“小”的意思。“事”是“是”的通假。“浑可是”：全都是。绿暗红嫣浑可事：全都是绿暗红嫣。是说春景美丽而美人憔悴。《牡丹亭》名句“良辰美景奈何天”由此化出。“绿暗红嫣”无所谓小事或大事。痩却舞腰浑可事：舞腰全都是痩却了。爱她的情人表示惊讶和惋惜，痩却舞腰正不是小事。
35左可待：就会；就要。《青衫泪》第二折：“若再不肯，你写一封假书，只说白侍郎巳死，他可待肯了。”明陈与郊《文姬入塞》杂剧：“今日里，可待要离龙城，还凤穴。”
词条错误。“可待”不是词。“可”没有“就”的意思。“待”也没有“会”的意思。“可”是语气助词，“待”是“欲”的意思。可比较“待：欲；将要。欧阳修《玉楼春》：‘人心花意待留春，春色无情容易去。’《水浒传》第四七回：‘看看天色待晚。’”
48左只竟：《敦煌变文集.大目乾连冥间救母变文》：“俗间大有同名姓，相似容颜几百般。形容大省曾相识，只竟思量没处安。”
“大省”是“不省”之误，意思是：并不曾经认识你，想来想去都不知道你是谁。你来寻我是因我与你要寻的人同姓名与长相相似。但多有同名姓的，相似容颜的也有几百个。“大省”不辞。“曾相识”也与全文意思矛盾。蒋礼鸿《敦煌变文字义释》“未省、不省、不省曾、何省：未曾，没有”条已经正确校勘此例。
130左吃豆腐：方言。谓调戏妇女。茅盾《子夜》十三：“你不要慌，我同女人是规规矩矩的，不揩油，不吃豆腐。”
是吴方言。如《上海方言词典》：“吃豆腐：指调戏妇女。开玩笑戏弄人。”《宁波方言词典》相同。可比较《娄底方言词典》：“打豆腐：男女之间发生不正当**关系。”而“打”是泛义动词，犹“作”。“逗夫”与“逗妇”谐音，即戏男、戏女。
132左吃乌饭屙黑屎：比喻吃谁的饭，为谁做事。
不是比喻。没有黑饭或白饭、红饭等的区别。“乌”不是指色别的形容词，而是疑问副词：何。或异写成“恶”。吃乌饭：吃什么人的饭。“屙”就是北方方言指大便的“把”，但故意别解成“把守”。“屎”是“事”的谐音。再把副词的“乌”别解成形容词的“黑”。于是把“把乌事”(把守什么人的事，即为什么人做事)掉包而成为“屙黑屎”。俗语的谐音趣难词往往是含有许多语文机关的。
132右吃干饭：谓只吃饭不干事或只会吃饭不会干事。李大钊《庶民的胜利》：“凡是不做工吃干饭的人，都是强盗。”
吃了饭就要做事，把此按文言文说成：“吃饭，事。”不做事就是“不事”。于是说成“吃饭，不事”，再谐音成为“吃饭，不湿”，从而仿说成“吃干饭”。
133右吃黑饭，护漆柱：比喻不明事理，黑心眼。黑饭、漆柱，色倶黑。《醒世恒言一文钱小隙造奇冤》：“你这人忒没理！吃黑饭，护漆柱。吃了我家的饭，得了我的工钱，便是这些小事，略走得几步，如何就要我钱？”
不是比喻。也不是不明事理，黑心眼的意思。没有黑饭或白饭、红饭等的区别。漆柱，也不是色倶黑。“黑”是对“乌”的别解置换。“护漆柱”是“护其主”的谐音。
133左吃得开：行得通；受欢迎。
“吃得开”属于不辞。对坚硬的食物，只能说咬不动，不能说吃不开。对松软的食物，只能说咬得动，不能说吃得开。“吃”是“赤”谐音。“开”犹如“通”。“赤得通”即红火而通行。
488右噺：讥诮，调笑。元张可久《寨儿令.戒嫖荡》：“话儿噺，一半儿佯羞一半儿敢。”元乔吉《一枝花.私情》：“有等干咽唾的杓俫死嘴噺，委实难担。”明朱有燉《曲江池》第二折：“情又伙，眼又馋，尚古自把风流话噺。”
讥诮与调笑是两个很不相同的意思，不可能同用一个字来说。“晰”是方言俗语词，不知道本字就很难知道确切的词义。甘肃陇东方言就有此词，是多言的意思，贬义词，不该而多说。本字应当是“攒”：积蓄、连续。如说“攒钱”“攒劲”。
145右合仆：《说文》：“仆顿也。”
当是“仆：顿也。”
232右含脸：板着面孔。《水浒传》第二一回：“且说这婆惜听得宋江出门去了，爬将起来，口里自言自语道：‘那厮搅了老娘一夜睡不着。那厮含脸，只指望老娘陪气下情。我不信你！”，“含”不能表示“板着”的意思。“含”就是“有”。有脸，指要脸，顾脸面。句正言宋江顾脸面而不肯陪气下情，想叫这婆惜陪气下情。
260右呷蛇龟：龟的一种，能吃蛇。又名摄龟。《尔雅翼.摄龟》：“十龟，三曰摄龟。郭氏曰：‘小龟也，腹甲曲折，解能自张闭，好吃蛇，江东呼为陵龟。’盖今之呷蛇龟是也。”《本草纲目.摄龟》：“引苏恭曰：‘鸯龟腹折，见蛇则呷而食之，故楚人呼呷蛇龟’。”
龟绝对不能吃蛇。是对人**的趣味说法。《易经.损卦》：“或益之十朋之龟。”是说赠给价值十朋的大龟。但被附会成有十种龟。《尔雅.释鱼》：“一曰神龟；二曰灵龟；三曰摄龟；四曰宝龟；五曰文龟；六曰筮龟；七曰山龟；八曰泽龟；九曰水龟；十曰火龟。”可见并不是生物学分类，是拼凑的。摄龟，应是指能摄理，即指可以占卜。郭璞注：“摄龟，小龟也。腹甲曲折，解能自张闭。好食蛇，江东呼陵龟。”唐代李石《续博物志》卷六：“龟见蛇则呷而食之。”《本草纲目.摄龟》：“鸳龟（摄龟的异名)腹折，见蛇则呷而食之，故楚人呼为呷蛇龟，江东呼为陵龟，居丘陵也。既以呷蛇得名，则摄亦蛇音之转。小龟也。处处有之。狭小而长尾。用卜吉凶，正与龟相反。摄龟腹小，中心横折，能自开合。好食蛇也。”按,两广产的“闭壳龟”腹甲中间有韧带，可活动。遇敌时可将头、尾、四肢缩入甲中。龟即鳖，方言或指女阴。蛇，性隐语指男阴。性隐语以“食”指**。
宋代戏文《错立身》第二出《七精令》后净白：“舍人使唤我，请甚王金榜。相公若知道，打你娘个本。妇人挖了别，舍人割了卵。”钱南扬注：“别：女阴。”按，“别”指其处开缝，与“沟”“劈”等的说法同。谐音趣说成“鳖”。《于都方言词典》：“鳖：女阴。△瞎婆子卖——见钱眼开。”《萍乡》方言词典：“鳖：女阴。”海口话“屄”与“鳖”同音同调，山西万荣话同音异调，都可以是读音的参照。江西余干话“鳖”也指女阴。《醒世姻缘传》第七十二回：“孙氏，程大姐各买鳖鸡，弄得那条街上渐又不安起来。”卖淫。“憋、别”谐音指女阴。“鸡、肌”谐音，犹如说买肉。鳖与鸡虽不伦不类而又同称女阴，就是词的趣巧。福建永春方言“龟”指女阴。当是从“鳖”做变说。
263左咋：方言。谓达到某种程度。秧歌剧《夫妻识字》：“到如今肚子里有了文化了，人人都说美咋了，睁眼的瞎子看见了。”
这是用大炮打麻雀的大包围圈的办法来猜测意思，并不是准确的解释出这个词究竟是什么意思。“咋”是疑问代词，这里只能是方言记音字，应当研究它的本字，甘肃陇东方言就这样说，本字是“匣”：圈，周全。词义并不是指某种程度，而是指程度甚。甘肃陇东方言说：这事作的美匝了！把人气匝了。
289左呼吃：方言。谓烧熟或煮熟吃。《醒世姻缘传》第**回：“我又没使‘长锅’呼吃你娘，呼吃了你老子。”第四八回：“我白天没工夫，黑夜也使黄泥呼吃了他。”
“呼”不能指烧熟或煮熟。据“使黄泥呼吃了他”，可见此例“呼”是“糊”别写。把麻雀、土豆等用泥糊了烧熟而吃。而“使‘长锅’呼吃你娘，呼吃了你老子”例中，标点与用字都错误，当是“使敞锅镬吃你娘”。而“呼吃了你老子”例中“呼”衍。《金瓶梅》第二十回：“那个拿长锅镬吃了你，慌往外抢的些甚的？”仿此而误。《上海方言词典》：“镬子：敞口、倒锥状的锅。”
302左周章
“周”为周遍；《说文》言“乐一竟为一章”，“章”也可为全义。“周章”为联合式复合词，与周匝、周遭等构词及词义同，这本是极明白的。但被错误解释成四义。因申说比较费事，本条写法与其他条不同，即先不全引词义及例句，而是一项一项随例句申说。
回旋舒缓。屈原《九歌.云中君》：“龙驾兮帝服，聊翱翔兮周章。”但翱翔并不是回旋；更没有表示舒缓的一层。《汉书.武帝纪》：“元狩二年，南越献驯象。”应劭注：“驯者，教能拜起周章，从人意也。”宋代王观国《学林》卷五“周章”：“周章者，周游舒缓之意。”但，“拜起周章”本言或跪拜，或起立，或前行，或后走，或左右走。即周全的动作。又说引申为迟疑不决。《南史.江淹传》：“桂阳之役，朝廷周章，诏檄久之未就。”但此例是“周樟”的通假义即惊惧。虽惊惧而诏檄久之未就，原因是无人写檄文。例句紧接的下文是：“齐高帝引淹入中书省，先赐酒食，淹素能饮啖，食鹅炙垂尽，进酒数升讫，文诰亦办”。“亦办”正对照“未就”。例二为柳宗元《佩韦赋》：“唏往躅而周章兮，惜倚伏其无垠。”言回顾以往的全部行事，我不明白为什么所在之处都是祸福互为伏倚。也是周遍义。例三为《退庵随笔.官常》：“如有不肯多延幕友，办理周章者，即随时据实奏闻”。言不肯办理周全。没有不肯迟疑不决的说法。
周流；周游。《参同契》：“水性周章。”但“章”不能指“流”“游”。水性周全指向各处流。《抱朴子.明本》：“开车褰帷，周章城邑。”出处错误，应是《抱朴子外篇.疾谬》。例句言遍行城邑。
惊恐、惶遽。《文选.吴都赋》：“轻禽狡兽，周章夷犹。”写围猎时，禽兽四向逃跑，拿不定主意，不知逃向哪面好。李善注：“周章：章皇、周流。”“夷犹：犹豫。”各视为一词，因之得其确。明刘元卿《贤奕编.爱犬活主》：“广陵杨生畜犬爱之，行止与倶。后生饮酒醉卧草中，时野火起，乘风火烈，狗周章号唤”。此实为四向奔跑而号唤，意在呼人救主，故特言四向奔跑。此事源出《捜神后记》，原句本作“狗子章皇号唤”，“章皇”亦为四向而走义。《太平广记》卷四三七“杨生”条引此文，句易为“犬乃周匣嗥吠”，“周匣”可证“周章”之确义。另例为峻青《秋色赋.火把赞》：“一切妖魔鬼怪，都会原形毕露，狼狈周章。”此也应是言狼狈地四向而逃。
周折。例一为《上海小刀会起义史料.清文宗显皇帝实录》：“转运漕粮，自无庸多费周章。”核查该文献，实指绕远路。小刀会占据上海附近地区，致使由上海海运的漕粮改道远行。夏衍《别桂林》：“临时执笔的时候，在构思和布局又费了绝大的周章。”也是多走了弯路。关于“周章”词义详见《湖北大学学报》1991年第2期或中国人民大学《语言文字学》1991年第5期转载拙文：《从“周章”“章皇”的训释论及词义研究方法》。
332右哈腰：弯腰。
“哈”没有“弯”的意思。南方有些方言“虾”音如“哈”，虾常躬身。虾腰，如言猫腰。北方作家把“虾腰”，先错听成，后干脆谐音成“哈腰”。
384左唾手：比喻极易。宋吴曾《能改斋漫录.地理》：“勃之别将欧阳顔军苦竹滩，陈武帝遣周无育总师，唾手而擒顔。”
385左唾掌：唾手。极言其易。《后汉书.公孙瓒赞》：“当此之时，谓天下指麾可定。”李善注引晋司马彪《九州春秋》：“瓒曰：‘始天下兵起，我谓唾掌可决。”
“唾”是“垂”的通假。“垂手可得”即不用什么力气。后来就返朴归真，写成“垂手可得”。明《对玉梳》第三折：“独携琴剑入长安，垂手功名自不难。”中国近代史资料丛刊《太平天国.天情道理书》：“孰知十日之间，一举而成，金陵已垂手而得矣。”艾芜《对目前文艺的一点感想》：“要发现别人没有听到的东西，这都要大力探索，不是一下子垂手可得的。”
433左喉急：着急。也指因发急而耍赖。《水浒传》第三八回：“今日不想输了哥哥的银子，又没得些钱来相请哥哥，喉急了，时下做出这些不直来。”另二例略。
喉与急，风马牛不相及。是“候急”的谐音。候，指情状。或另谐音“猴急”，则更有趣难。500左喜里牙蛇：方言。谓闹着玩的。碧野《没有花的春天》第十三章：“叫你们放哨，你们只当是‘喜里牙蛇’！”
“喜里牙蛇”是“喜里呀舌”的谐音。舌，指说话。嬉戏呀呀的说玩笑话。
518左嘴瓜：嘴部附近的部位。《醒世姻缘传》第十一回：“替我打五十个嘴瓜!数着打!”“瓜”是象声词“呱”的别写。打嘴呱：把嘴打得呱呱的有响声。可以比较“耳刮子：耳光。《水浒传》第二十一回：‘老娘先打两个耳刮子着。’”即“刮”也是象声词“呱”的别写。至于“耳光”则是“耳咣”的别写。
559左嚣：共释六义，还缺失谐音“羞”。参见下两条。
嚣人：烦扰。明梁鱼辰《驻云飞.风情》：“曾记折梨花，在荼蘼东架，忙讯佳期，到答着闲中话。一半儿嚣人一半耍。”
释义错误。她惬意的回忆当初情人向她问佳期即婚期，她含羞而耍笑回答。怎么能说嫌他烦扰她呢？“嚣”是“羞”的谐音。参见下条。
559右嚣：1傲慢貌。2忧愁貌。3谗毁貌。4山凹之地。5古地名。6水名。《山海经.北山经》：“又北三百五十里，曰涿光之山。嚣水出焉，而西流注于河。”7鸟名。《山海经.北山经》：“梁渠之山……有鸟焉，其状如夸父，四翼、一目、犬尾，名曰嚣。其音如鹊，食之已腹痛，可以止衕。”8兽名，猴属。《山海经.西山经》：“输次之山……有兽焉，其状如禺而长臂，善投，其名曰嚣。”
本条前五义都有音的文献根据。即不读常音时，都有读音的说明。而后三义都出自《山海经》。《山海经》的字不读正常音而读特殊音时，郭璞都特意注音。但对这些例句都没有注音，说明仍然读正常音。《山海经》奇异的动物名都是谐音表示性内容的。因此“嚣”都是“枵”的谐音：空，指女阴。具体曲折是：嚣一枭一枵一空一孔一女阴。“嚣水出焉”谐音“枵水出宴”。“名曰嚣”谐音“冥悦枵”。可以比较《西游记》第23回，黎山老母等变成母女四人要招唐僧师徒为婿，试验他们的禅心。只有八戒满心欢喜，暗中已叫“丈母娘”，却假意向孙行者说“弄不成”。行者道：“呆子，不要者嚣。你口里‘娘’也不知叫了多少，又是甚么‘弄不成’。快快的应成，带携我们吃些喜酒，也是好处。”其中“者嚣”便是“遮羞”的别写。又第31回，孙行者被唐僧赶回花果山，唐僧又被妖精拿住，八戒到花果山请行者，便不明说他们无法救唐僧，而谎说唐僧想行者，叫他来请。行者便揭露说：“这个好打的夯货！你怎么还要者嚣？……那师父处处有难，处处该灾。你趁早告诵我，免打！”情况相同。《金瓶梅》第29回：“周大人送来，咱不好嚣了他的头。”指不能不收礼物。第38回：“嚣我，讪我又奚我。”嚣与汕笑同指。第51回：“你不出去待他钟茶儿，却不难为嚣了人了。”第61回：“西门庆见他满口胡说，不好嚣他，称二钱银子也不送，打发他去了。”各例中“嚣”都用为“羞”。蒲松龄《聊斋俚曲集.增补幸云曲》第14回，因万岁爷的装傻作呆，先言“二姐羞的极了”，又言“二姐嚣极了”。同书《翻魇殃》第二回：“急仔嫌他年纪大，抓打起来不害嚣。”
575右四白：1：“又北周郎中裴珪妾赵氏目有四白，相者张璟藏谓其‘终以奸废’，后应验。见唐张鷥《朝野佥载》卷一。”
“北”字衍。叙唐代的事，怎么能是北朝北周时的人？“后应验”的话也错误，不是原文所有。《朝野佥载》：“周郎中裴珪妾赵氏，有美色。曾就张璟藏卜年命。藏曰：夫人目长而慢视。准相书：猪视者淫。妇人目有四白，五夫守宅。夫人终以奸废，宜慎之。赵笑而去。后果与人奸，没入掖庭。”看相算命说的是：五夫守宅，即接连克死五个丈夫。而实际结局只是一般的奸情。连克死一个丈夫的事实都没有。
597右四维：4古代一种棋。晋李秀《四维赋序》：“……准阴阳之位，拟刚柔之象，而变动无为，生乎其中。”
“变动”与“无为”矛盾。“无”是“云”之误，而“云”是“运”的通假。“运为”即运动，指走动棋子。“象”是“策”之误，指下棋的“着数”。《艺文类聚》卷七十四东晋李秀《四维赋》引作：“准阴阳之位，拟刚柔之策。变动云为，生乎其中。”又说“班五常之列位。……九道并列”，即是棋盘的与棋子的设计。也应引在例句中。
609左回文
缺失指阿拉伯文的义项，民间或说“阿文”。回民来自阿拉伯。
右圆梦：解说梦中之事，从而附会、预测人事吉凶。
“圆梦”是实现梦想的意思。这里是“原梦”的别写：推原即解说梦中之事。
780右山眉：如眉的山形。清袁枚《游笼山怀古》：“湖镜几窥红粉倩，山眉犹学黛娥娇。”姚燮《韩庄闸舟中七夕杂诗》：“烟外柳丝湖外水，山眉淡碧月眉黄。”
山形不可能如眉。词义是美女之眉如山林之青。“山眉犹学黛娥娇”即：娥娇犹学山眉黛。“山眉淡碧月眉黄”即：把眉用淡碧画，在眉间又画黄色新月。例句都不是说山。以“山”写“眉”，是从“远山眉”谐音“园山”而来的说法：眉如园林山色青翠。典出《西京杂记》卷二：“文君姣好，眉如远望山，脸际常若芙蓉。”白居易《井底引瓶梅》：“婵娟两鬓秋蝉翼，宛转双娥远山色。”
821左峳峳：郭璞《山海经图赞》：“治在得贤，亡由夫人，峳峳之来，乃致狡宾。归之冥应，谁见其津？”
“夫人”是“失人”之误。国家治在得贤，灭亡由于失掉贤人。
885行义项十六：葬。引例《礼记.檀弓下》：“始死，脯醢之奠。将行，上遣而行之；既葬而食之。”郑玄注：“将行，将葬也。”例句实际在《礼记.檀弓上》。
892左行地：比喻处世实践。《庄子.人间世》：“绝迹易，不行地难。”王先谦集解引宣颖云：“人之处世，不行易，行而不著迹难。”
词义错误。“行地”即在地上行，并无难解之处。《庄子.人间世》：“绝迹易，不行地难。”本是说：要叫人不知道自己的行迹是容易的，而要自己没有行迹是困难的。这很有哲理。宣颖的解释则是：人不走路是容易的，走而不留痕迹是困难的。但“人不走路是容易的”就说了过头话，弄巧成拙。
898左行云：《文选.高唐赋序》：“梦见一妇人曰：‘妾巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高山之阻。旦为行云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’”李善注：“朝云行雨，神女之美也。”因以“行雨”比喻美女。唐张祜《爱妾换马》：“绮阁香消华厩空，忍将行雨换追风。”郁达夫《赠姑苏女子》：“莫使楚天行雨去，王孙潦倒在沧州。”神雨名。《尸子》卷下：“神农氏治天下，欲雨则雨。五日为行雨，旬日为谷雨，旬五日为时雨。”
两项词义都不能成立。李善注本误，“朝云”“行雨”都不能比喻美女。如“行雨”能比喻美女，则“朝云”也能比喻，但“朝云”条没有此义，即可证。《高唐赋序》：“旦为行云，暮为行雨。”偏义于“暮”即在夜晚**。“云”是“耘”的谐音，以耕耘指**。“行雨”即下雨，但隐蔽的指射精。所以“**”成为**的典故词语。“绮阁香消华厩空，忍将行雨换追风。”是说：竟然忍心叫爱妾与别人**，而图的是换来能追风的快马。其中使用了性隐语：把**的女性称为“马”，因**时女性在下位，如被男性乘御。文雅的“御女”说法就是如此。“莫使楚天行雨去，王孙潦倒在沧州。”是说：莫要让美女与别人**，否则王孙公子就要潦倒。《尸子》都是对及时雨的说法。行雨即下雨。意思是每隔五日下雨，这样的雨就是谷雨、时雨，即及时的好雨，“谷”是“善”的意思。谷雨成为二十四节气之一，正就是从对谷物是好雨的意思成为专名。并不能举出把好雨说成专名“行雨”的例句。
914右行晖：出行人的光辉。《文选.鲍照<苦热行>》：“含沙射流影，吹蛊病行晖。”《文选》李善注：“顾野王《舆地志》曰：‘江南数郡，有畜蛊者，主人行之以杀人。行食饮中，人不觉也。其家绝灭者，则飞游妄走，中之则毙。’行晖，行旅之光辉也。吕良注：‘江中有物，名曰水弩，于中流含沙射人之影。此言病行客使无光辉。’一说为蛊夜飞时的射光。明杨慎《丹铅录.吹蛊》：‘南中畜蛊之家，蛊夜飞出饮水，光如曳彗，所谓行晖也。’”
解释错误之至。行旅的人有什么特别的光辉呢？蛊怎么能使旅行的人这种光辉生病呢？钱仲联《鲍参军集注》引黄节据此事理认为“李注非”，但也不能进一步解释。按，“吹蛊”是谐音“炊蛊”，即所谓把蛊暗置饮食中。病，指使人病。“行晖”是发光的意思，所谓蛊能发光。《续禄劝县志》：“土俗畜蛊，或鼠蛙之类，夜放晓收。其出入有金光。”清东轩主人辑《述异记》：“偶坐晚堂，见空中有流光如帚，似彗星之状。问之胥吏，云此名‘飞蛊’。乃蛇蛊也。”关于蛊，详见拙文《“蛊”的多元文化研究》，载《四川大学学报》2004年第6期；转载于中国人民大学《中国古代近代文学》2005年第3期。
1177左多生：佛教以众生造善恶之业，受轮回之苦，生死相续，谓之“多生”。白居易《味道》：“此日尽知前境妄，多生曾被外尘侵。”苏轼《入寺》：“多生宿业尽，一气中夜存。”
解释错误。佛教说的是六道轮回，而不是说生死相续。如果是生死相续，有罪恶的人死了也就自然再生，就没有人信佛而求赎罪，求不受六道轮回了。“多生”是“堕生”的谐音，指堕地一生下来。“多生曾被外尘侵”：人一生下来就被外尘侵。“多生宿业尽”：僧人一生下来就积累的宿业消失尽了。又如白居易《祭妹文》：“与公缘会，岂是偶然？多生以来，多经离合。”是说你我这一生经过多次分离与聚合。
1213左店二哥：即店小二。
店小二：旧称客店、饭馆、酒馆的主人或雇佣的伙计。
但，二哥是排行称呼，一般人或顾客对客店、饭馆、酒馆的主人或雇佣的伙计并无二哥的关系。其人更不能自称“二哥”或“小二”。指伙计时，“店小二”实际是“店小儿”的谐音。“店二哥”实际是“店(小)儿个”的谐音。小儿，意同“小的”、“小人”，指年青。类似的“老儿”即老的、老人。“老生儿”指老年时所生最小女儿，“老西儿”指山西人。“老儿”宋代指父亲、老人，明代指丈夫。见《汉语大词典》。儿，都不是儿子义，仅指人。《丹阳方言词典：“二小、二小庸：供人驱使的人；低人一等的人。”又，“小小二子：很简单、容易做成的东西。”《忻州方言词典》：“小小二人：心胸狭窄的人。”都是“儿”的趣假，词尾。“二小”是“小二”的倒序，如不虚假，便不可倒序。详见拙文《方言俗语词中的数字谐音趣假》，载《成都大学学报》2004年第2期；刘敬林、刘瑞明《北京方言谐音理据研究》（中国言实出版社2008年）中《北京方言词语中虚假趣难的数目字》一文。
旧称客店、饭馆、酒馆的主人时，“店小二”是“店消宵儿”或“店消饵”的谐音。“店消宵儿”：销售夜间住店的人。“消”与“宵”同音，便合并谐音成为一个“小”字，从而指客店主人。“店消饵儿”：销售饵(饮食)的店。“饵”与“儿”同音，便也合并谐音成为一个“小”字，从而指酒店主人。
1302右守宫砂：引例《天雨花》第二五回：“焚香告天，对天设誓，永不适人。请我母亲在我这右臂上点了一点‘守宫砂’。”
实际是《儿女英雄传》第二五回，何玉凤拒绝议婚而言：“我一到青云山便禀明母亲，焚香告天，对天设誓，永不适人。请我母亲在我这右臂上点了一点‘守宫砂’，好容我单人独骑，夜去明来，趁几文没主儿的银钱供给母亲的薪水。……姑娘一壁厢说着，一壁厢便把袖子高高據起请大家验明。果见他那右胳膊上点着指头大旋圆心正的一点鲜红朱砂印记，深深透入皮肉腠里，凭怎么擦抹盥洗也不退一些颜色。”而这种说法最早见于马王堆汉墓出土帛书《养生方》：“戏：□□者，取守宫……埋灶口下，深□□口□□水染其汁，以染女子臂。女子与男子戏，□即破缺；□卧，即去。取守宫置新瓮中，而置丹瓮中，令守宫食之。须死，即治。画女子臂若（：或）身。即与男子戏，即不明。”《太平御览》卷三十一引《淮南万毕术》：“取七月七日守宫，阴干之，治合，以井华水和，涂女人身，有文章，即以丹涂之。不去者，不淫；去者，有奸。”1368左定胜：古代棺材和盖接缝处所用的木楔。
缺少指一种糕点的词义。《金瓶梅》第四十九回：“正面摆两张吃看酒席，高顶方糖定胜簇盘，十分整齐。”本是科举考试时考生的简易食品名，谐音取“一定胜利”的希望，因此制成“榫”形，两头大中间小，像腰子。苏州方言就或写成“定榫糕”。后来成为馈赠食品名。古代棺材和盖接缝处所用的木楔就是两头大中间小，像腰子。
1480左家鸡：2喻指家传的书法技艺。柳宗元《殷贤戏批书后寄刘连州并示孟仑二童》：“书成欲寄庾安西，纸背应劳手自题。闻道近来诸子弟，临池寻已厌家鸡。”苏轼《柳氏二外甥求笔迹》：“退笔成山未足珍，读书万卷始通神。君家自有元和脚，莫厌家鸡更问人。”亦借指自己诗文的技法和风格。元耶律楚材《赠高姜长一百韵序》：“尤长于诗，而诰爱余之拙语，盖自厌家鸡耳。”3喻妻。宋代黄庭坚《戏书少游壁》：“莫愁野雉疏家鸡，但愿主人印累累。”4喻亲生子女。明顾起元《客座赘语.谚语》：“南都闾巷中常谚：‘家鸡打的团团转，野鸡打的贴天飞。”’孙锦标《通俗常言疏证.家族》：“按二语谓亲生子及养子也。今江北语云：‘家鸡打得腾腾转，野鸡打得著天飞。’”
说234是比喻，错误。鸡怎么能如此比喻呢？2是“技”的谐音。而且例句时代应当大大提前。《太平御览》卷918引《晋书》：“(庾翼)书，少时与右军齐名，右军后进，庾犹不分，在荆州与都下人书云：‘小儿辈贱家鸡爱野雉，皆学逸少书，须吾下当比之。”’3是“妓”的谐音。“妻”的解释也大大错误。野雉即野鸡，指非自己蓄养的歌妓，家鸡指家中蓄养的。4是比喻，但不限于各指亲生子及养子。也可以各指妻子与非婚野女人。《金瓶梅》第一二回：“我的傻冤家，你想起什么来，中了人的拖刀计。把你心爱的人儿，这等下无情折挫。常言道：‘家鸡打的团团转，野鸡打的贴天飞。’你就把奴打死了，也只在这屋里，敢往那里去？”即家人被打还留在家里，外人被打就离家而去。
1592右寡妇笱：捕鱼工具。《诗经.小雅.鱼丽》：“鱼丽于罶。”毛传：“罶，曲梁也，寡妇之笱也。”孔疏：“以簿为笱，其功易，故号之寡妇笱耳，非寡妇所作也。”
按，孔疏解释仍然不到位。是“妇、夫”谐音。夫是妻之天，以“夫”指“天”，却别解成指时间：用很少时间就编成的。
寡妇脸子：谓一脸苦相，没有欢快的表情。曹禺《雷雨》第一幕：“：这次回来，你妈要还是那副寡妇脸子，我就当你哥哥的面上不认她，说不定就离了她，别看她替我养个女儿，外带来你这个倒霉蛋的哥哥。”
按，是“寡福妇脸”的谐音，不是以寡妇比喻。福则欢乐，无福则苦难。因有“妇”字，则装指这种女性。“福”字谐音合并于同音“妇”字中。可比较《哈尔滨方言词典》：“寡妇脸：指女人难看的脸色：她拉拉个寡妇脸，要多难看有多难看。”
1596左察只：宋代方言。当世无双，独一无二之意。宋张邦基《墨庄漫录》卷三：“班行李质，人材魁岸，磊落甚伟。徽宗朝，欲求一人相称为对，竟无可価，当时同列，目为察只子。京师俚语，谓无对者为察只。”
“察”是“差”的别写。甘肃陇东方言有“差只子”。一副器物中的两个，本应是能配对的，如一副手套是分左右的两个。如两个都是左手的或都是右手的，就叫“差只子”：把两个弄差了,成为“单只”而不配对。因此宋代官场把当世无双，独一无二的人也趣称为“差只子”。
(原载《陇东学院学报》2009年第1期）
本文对《汉语大词典》第三卷的各种失误指正31处。每个词条一议，先列所在的页数与左或右栏，以便读者检核。另行开始笔者的申说。
33左可：当；对着。白居易《宿张云举院》不食胡麻饭，杯中可得仙。隔房招好客，可室致芳宴。”陈与义《题继祖蟠室》：“日斜疏竹可窗影，正是幽人睡足时。”犹如“所”。和动词组合，构成名词词组。《礼记.中庸》：“子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。”郑玄注：“可，犹所也。”《太平广记》卷二六二引三国魏邯郸淳《笑林.助丧礼》：“无可有，以大豆一斛相助。”
此三个义项都错误。“可室致芳宴”意思是满室致芳宴，说宴席大，客人多。而“对室致芳宴”成为向着室摆宴，则在室外。又，“隔房招好客”应从异文作“隔篱招好客”，即招邻居，合宜。而邻居不能说成“隔房”。“日斜疏竹可窗影”是说满窗影。而对窗影则影不在窗上。两例都属于“谓限在某个范围内；尽着”。
郑玄注：“可，犹所也。不有所遗，言万物无不以鬼神之气生也。”其实“可”仍然是可以。即“体万物而不可以遗漏也”，并没有什么隔碍。而“万物无不以鬼神之气生也”却是离开原文的解释，不是直接解释。《经传释词》：“可，犹“所”也。”首例即此。其他例句都不能成立。《大戴礼.武王践阼》：“无行可悔。”前有所悔，后不复行，故曰无行所悔。《说苑.敬慎》作“无行所悔”是其证。但原文并没有“前有所悔”一层。无行可悔，即不要作可以后悔的事。《贾子.喻诚》：“自不死中行而反事其雔，何无可耻之甚也？”言无所耻之甚。按，“无行可悔”与“无行所悔”，“无可耻”与“无所耻”，整体意思相同而不是零件都相同。即殊途同归。“可”是能愿助词，而“所”是结构助词，并非同义词。可比较，“这样的坏事，我不能作”可以指“这样的坏事，我没有作”。但“不能”与“没有”不是同义词。因为也有“这样的坏事，我不能作，却被迫作了”的情况。其他例句都类似，此不赘。
《笑林.助丧礼》引全是：“有人吊丧，并欲赍物助之。问人：‘可与何等物？’人答曰：‘钱布谷帛，任卿所有尔！’因赍一斛豆置孝子前，谓曰：‘无可有，以大豆一斛相助。’”分明有大豆，就不是无所有。应断句为：“无可；有，以大豆一斛相助。”意思是：我没有可送的；就我有的，送大豆一。没有可送的，指没有钱布谷帛；大豆不属钱布谷帛。
助词。（2)再。元高文秀《襄阳会》第二折：“咱且屯军居止。若聚集些人马呵，可与曹操雠杀，未为晚矣。”元无名氏《看钱奴》第二折：“儿也，我写了可与你说。”都仍然是可以的意思。再本是指两次、第二次。两例都不是指两次、第二次。因此就不是“再”的意思。
不可。《尚书.尧典》：“异哉！试可乃已。”孙星衍注：“史迁作‘试不可用而已。”’又疏：“史公‘可’为‘不可’者，声之缓急。俗字增为‘叵’，即‘可’字也。”按，本是说：试用一下，可以的话，就让一直干下去。自然意味着：不可以的话，就不让一直干下去。“可”绝对不能表示相反的“不可”的意思。“叵”是“不可”的合音字，并非“可”之义。
33左可生：却是。王实甫《丽春堂》第二折我可生晦气，这色儿不顺。”
词条错误。“可生”不是词。“可”是语气助词，“生”是发生的意思。句子内部的停顿是：我可生晦气。
33左可丕丕（丕)：形容心跳。元郑光祖《诌梅香》第二折：“他扑腾腾怒怎消，我可丕丕心头跳。”
但“丕”没有音。注音错误。“丕丕”是象声词“扑扑”的别写。《五侯宴》第三折：“走的紧来到荒坡佃，觉我这可仆仆心头战。”《三夺槊》第二折：“挖仆仆地把不住心头跳。”右可作：再生；复生。《国语.晋语八》：“死者若可生也，吾谁与归？”韦昭注：“作，起也。”
词条错误。“可作”不是词。“可”是语气助词，“作”是起的意思，即“作息时间”的“作”。句子内部的停顿是：我可作也。由于主语是“死者”，死者起来，才能指再生。
34左可事：小事。欧阳修《青玉案》词：“绿暗红嫣浑可事，绿杨庭院，暖风帘幞，有个人顦顇。”陈允平《江城子》词：“痩却舞腰浑可事，银蹀躞，半阑珊。”
词条错误。“可事”不是词。“可”没有“小”的意思。“事”是“是”的通假。“浑可是”：全都是。绿暗红嫣浑可事：全都是绿暗红嫣。是说春景美丽而美人憔悴。《牡丹亭》名句“良辰美景奈何天”由此化出。“绿暗红嫣”无所谓小事或大事。痩却舞腰浑可事：舞腰全都是痩却了。爱她的情人表示惊讶和惋惜，痩却舞腰正不是小事。
35左可待：就会；就要。《青衫泪》第二折：“若再不肯，你写一封假书，只说白侍郎巳死，他可待肯了。”明陈与郊《文姬入塞》杂剧：“今日里，可待要离龙城，还凤穴。”
词条错误。“可待”不是词。“可”没有“就”的意思。“待”也没有“会”的意思。“可”是语气助词，“待”是“欲”的意思。可比较“待：欲；将要。欧阳修《玉楼春》：‘人心花意待留春，春色无情容易去。’《水浒传》第四七回：‘看看天色待晚。’”
48左只竟：《敦煌变文集.大目乾连冥间救母变文》：“俗间大有同名姓，相似容颜几百般。形容大省曾相识，只竟思量没处安。”
“大省”是“不省”之误，意思是：并不曾经认识你，想来想去都不知道你是谁。你来寻我是因我与你要寻的人同姓名与长相相似。但多有同名姓的，相似容颜的也有几百个。“大省”不辞。“曾相识”也与全文意思矛盾。蒋礼鸿《敦煌变文字义释》“未省、不省、不省曾、何省：未曾，没有”条已经正确校勘此例。
130左吃豆腐：方言。谓调戏妇女。茅盾《子夜》十三：“你不要慌，我同女人是规规矩矩的，不揩油，不吃豆腐。”
是吴方言。如《上海方言词典》：“吃豆腐：指调戏妇女。开玩笑戏弄人。”《宁波方言词典》相同。可比较《娄底方言词典》：“打豆腐：男女之间发生不正当**关系。”而“打”是泛义动词，犹“作”。“逗夫”与“逗妇”谐音，即戏男、戏女。
132左吃乌饭屙黑屎：比喻吃谁的饭，为谁做事。
不是比喻。没有黑饭或白饭、红饭等的区别。“乌”不是指色别的形容词，而是疑问副词：何。或异写成“恶”。吃乌饭：吃什么人的饭。“屙”就是北方方言指大便的“把”，但故意别解成“把守”。“屎”是“事”的谐音。再把副词的“乌”别解成形容词的“黑”。于是把“把乌事”(把守什么人的事，即为什么人做事)掉包而成为“屙黑屎”。俗语的谐音趣难词往往是含有许多语文机关的。
132右吃干饭：谓只吃饭不干事或只会吃饭不会干事。李大钊《庶民的胜利》：“凡是不做工吃干饭的人，都是强盗。”
吃了饭就要做事，把此按文言文说成：“吃饭，事。”不做事就是“不事”。于是说成“吃饭，不事”，再谐音成为“吃饭，不湿”，从而仿说成“吃干饭”。
133右吃黑饭，护漆柱：比喻不明事理，黑心眼。黑饭、漆柱，色倶黑。《醒世恒言一文钱小隙造奇冤》：“你这人忒没理！吃黑饭，护漆柱。吃了我家的饭，得了我的工钱，便是这些小事，略走得几步，如何就要我钱？”
不是比喻。也不是不明事理，黑心眼的意思。没有黑饭或白饭、红饭等的区别。漆柱，也不是色倶黑。“黑”是对“乌”的别解置换。“护漆柱”是“护其主”的谐音。
133左吃得开：行得通；受欢迎。
“吃得开”属于不辞。对坚硬的食物，只能说咬不动，不能说吃不开。对松软的食物，只能说咬得动，不能说吃得开。“吃”是“赤”谐音。“开”犹如“通”。“赤得通”即红火而通行。
488右噺：讥诮，调笑。元张可久《寨儿令.戒嫖荡》：“话儿噺，一半儿佯羞一半儿敢。”元乔吉《一枝花.私情》：“有等干咽唾的杓俫死嘴噺，委实难担。”明朱有燉《曲江池》第二折：“情又伙，眼又馋，尚古自把风流话噺。”
讥诮与调笑是两个很不相同的意思，不可能同用一个字来说。“晰”是方言俗语词，不知道本字就很难知道确切的词义。甘肃陇东方言就有此词，是多言的意思，贬义词，不该而多说。本字应当是“攒”：积蓄、连续。如说“攒钱”“攒劲”。
145右合仆：《说文》：“仆顿也。”
当是“仆：顿也。”
232右含脸：板着面孔。《水浒传》第二一回：“且说这婆惜听得宋江出门去了，爬将起来，口里自言自语道：‘那厮搅了老娘一夜睡不着。那厮含脸，只指望老娘陪气下情。我不信你！”，“含”不能表示“板着”的意思。“含”就是“有”。有脸，指要脸，顾脸面。句正言宋江顾脸面而不肯陪气下情，想叫这婆惜陪气下情。
260右呷蛇龟：龟的一种，能吃蛇。又名摄龟。《尔雅翼.摄龟》：“十龟，三曰摄龟。郭氏曰：‘小龟也，腹甲曲折，解能自张闭，好吃蛇，江东呼为陵龟。’盖今之呷蛇龟是也。”《本草纲目.摄龟》：“引苏恭曰：‘鸯龟腹折，见蛇则呷而食之，故楚人呼呷蛇龟’。”
龟绝对不能吃蛇。是对人**的趣味说法。《易经.损卦》：“或益之十朋之龟。”是说赠给价值十朋的大龟。但被附会成有十种龟。《尔雅.释鱼》：“一曰神龟；二曰灵龟；三曰摄龟；四曰宝龟；五曰文龟；六曰筮龟；七曰山龟；八曰泽龟；九曰水龟；十曰火龟。”可见并不是生物学分类，是拼凑的。摄龟，应是指能摄理，即指可以占卜。郭璞注：“摄龟，小龟也。腹甲曲折，解能自张闭。好食蛇，江东呼陵龟。”唐代李石《续博物志》卷六：“龟见蛇则呷而食之。”《本草纲目.摄龟》：“鸳龟（摄龟的异名)腹折，见蛇则呷而食之，故楚人呼为呷蛇龟，江东呼为陵龟，居丘陵也。既以呷蛇得名，则摄亦蛇音之转。小龟也。处处有之。狭小而长尾。用卜吉凶，正与龟相反。摄龟腹小，中心横折，能自开合。好食蛇也。”按,两广产的“闭壳龟”腹甲中间有韧带，可活动。遇敌时可将头、尾、四肢缩入甲中。龟即鳖，方言或指女阴。蛇，性隐语指男阴。性隐语以“食”指**。
宋代戏文《错立身》第二出《七精令》后净白：“舍人使唤我，请甚王金榜。相公若知道，打你娘个本。妇人挖了别，舍人割了卵。”钱南扬注：“别：女阴。”按，“别”指其处开缝，与“沟”“劈”等的说法同。谐音趣说成“鳖”。《于都方言词典》：“鳖：女阴。△瞎婆子卖——见钱眼开。”《萍乡》方言词典：“鳖：女阴。”海口话“屄”与“鳖”同音同调，山西万荣话同音异调，都可以是读音的参照。江西余干话“鳖”也指女阴。《醒世姻缘传》第七十二回：“孙氏，程大姐各买鳖鸡，弄得那条街上渐又不安起来。”卖淫。“憋、别”谐音指女阴。“鸡、肌”谐音，犹如说买肉。鳖与鸡虽不伦不类而又同称女阴，就是词的趣巧。福建永春方言“龟”指女阴。当是从“鳖”做变说。
263左咋：方言。谓达到某种程度。秧歌剧《夫妻识字》：“到如今肚子里有了文化了，人人都说美咋了，睁眼的瞎子看见了。”
这是用大炮打麻雀的大包围圈的办法来猜测意思，并不是准确的解释出这个词究竟是什么意思。“咋”是疑问代词，这里只能是方言记音字，应当研究它的本字，甘肃陇东方言就这样说，本字是“匣”：圈，周全。词义并不是指某种程度，而是指程度甚。甘肃陇东方言说：这事作的美匝了！把人气匝了。
289左呼吃：方言。谓烧熟或煮熟吃。《醒世姻缘传》第**回：“我又没使‘长锅’呼吃你娘，呼吃了你老子。”第四八回：“我白天没工夫，黑夜也使黄泥呼吃了他。”
“呼”不能指烧熟或煮熟。据“使黄泥呼吃了他”，可见此例“呼”是“糊”别写。把麻雀、土豆等用泥糊了烧熟而吃。而“使‘长锅’呼吃你娘，呼吃了你老子”例中，标点与用字都错误，当是“使敞锅镬吃你娘”。而“呼吃了你老子”例中“呼”衍。《金瓶梅》第二十回：“那个拿长锅镬吃了你，慌往外抢的些甚的？”仿此而误。《上海方言词典》：“镬子：敞口、倒锥状的锅。”
302左周章
“周”为周遍；《说文》言“乐一竟为一章”，“章”也可为全义。“周章”为联合式复合词，与周匝、周遭等构词及词义同，这本是极明白的。但被错误解释成四义。因申说比较费事，本条写法与其他条不同，即先不全引词义及例句，而是一项一项随例句申说。
回旋舒缓。屈原《九歌.云中君》：“龙驾兮帝服，聊翱翔兮周章。”但翱翔并不是回旋；更没有表示舒缓的一层。《汉书.武帝纪》：“元狩二年，南越献驯象。”应劭注：“驯者，教能拜起周章，从人意也。”宋代王观国《学林》卷五“周章”：“周章者，周游舒缓之意。”但，“拜起周章”本言或跪拜，或起立，或前行，或后走，或左右走。即周全的动作。又说引申为迟疑不决。《南史.江淹传》：“桂阳之役，朝廷周章，诏檄久之未就。”但此例是“周樟”的通假义即惊惧。虽惊惧而诏檄久之未就，原因是无人写檄文。例句紧接的下文是：“齐高帝引淹入中书省，先赐酒食，淹素能饮啖，食鹅炙垂尽，进酒数升讫，文诰亦办”。“亦办”正对照“未就”。例二为柳宗元《佩韦赋》：“唏往躅而周章兮，惜倚伏其无垠。”言回顾以往的全部行事，我不明白为什么所在之处都是祸福互为伏倚。也是周遍义。例三为《退庵随笔.官常》：“如有不肯多延幕友，办理周章者，即随时据实奏闻”。言不肯办理周全。没有不肯迟疑不决的说法。
周流；周游。《参同契》：“水性周章。”但“章”不能指“流”“游”。水性周全指向各处流。《抱朴子.明本》：“开车褰帷，周章城邑。”出处错误，应是《抱朴子外篇.疾谬》。例句言遍行城邑。
惊恐、惶遽。《文选.吴都赋》：“轻禽狡兽，周章夷犹。”写围猎时，禽兽四向逃跑，拿不定主意，不知逃向哪面好。李善注：“周章：章皇、周流。”“夷犹：犹豫。”各视为一词，因之得其确。明刘元卿《贤奕编.爱犬活主》：“广陵杨生畜犬爱之，行止与倶。后生饮酒醉卧草中，时野火起，乘风火烈，狗周章号唤”。此实为四向奔跑而号唤，意在呼人救主，故特言四向奔跑。此事源出《捜神后记》，原句本作“狗子章皇号唤”，“章皇”亦为四向而走义。《太平广记》卷四三七“杨生”条引此文，句易为“犬乃周匣嗥吠”，“周匣”可证“周章”之确义。另例为峻青《秋色赋.火把赞》：“一切妖魔鬼怪，都会原形毕露，狼狈周章。”此也应是言狼狈地四向而逃。
周折。例一为《上海小刀会起义史料.清文宗显皇帝实录》：“转运漕粮，自无庸多费周章。”核查该文献，实指绕远路。小刀会占据上海附近地区，致使由上海海运的漕粮改道远行。夏衍《别桂林》：“临时执笔的时候，在构思和布局又费了绝大的周章。”也是多走了弯路。关于“周章”词义详见《湖北大学学报》1991年第2期或中国人民大学《语言文字学》1991年第5期转载拙文：《从“周章”“章皇”的训释论及词义研究方法》。
332右哈腰：弯腰。
“哈”没有“弯”的意思。南方有些方言“虾”音如“哈”，虾常躬身。虾腰，如言猫腰。北方作家把“虾腰”，先错听成，后干脆谐音成“哈腰”。
384左唾手：比喻极易。宋吴曾《能改斋漫录.地理》：“勃之别将欧阳顔军苦竹滩，陈武帝遣周无育总师，唾手而擒顔。”
385左唾掌：唾手。极言其易。《后汉书.公孙瓒赞》：“当此之时，谓天下指麾可定。”李善注引晋司马彪《九州春秋》：“瓒曰：‘始天下兵起，我谓唾掌可决。”
“唾”是“垂”的通假。“垂手可得”即不用什么力气。后来就返朴归真，写成“垂手可得”。明《对玉梳》第三折：“独携琴剑入长安，垂手功名自不难。”中国近代史资料丛刊《太平天国.天情道理书》：“孰知十日之间，一举而成，金陵已垂手而得矣。”艾芜《对目前文艺的一点感想》：“要发现别人没有听到的东西，这都要大力探索，不是一下子垂手可得的。”
433左喉急：着急。也指因发急而耍赖。《水浒传》第三八回：“今日不想输了哥哥的银子，又没得些钱来相请哥哥，喉急了，时下做出这些不直来。”另二例略。
喉与急，风马牛不相及。是“候急”的谐音。候，指情状。或另谐音“猴急”，则更有趣难。500左喜里牙蛇：方言。谓闹着玩的。碧野《没有花的春天》第十三章：“叫你们放哨，你们只当是‘喜里牙蛇’！”
“喜里牙蛇”是“喜里呀舌”的谐音。舌，指说话。嬉戏呀呀的说玩笑话。
518左嘴瓜：嘴部附近的部位。《醒世姻缘传》第十一回：“替我打五十个嘴瓜!数着打!”“瓜”是象声词“呱”的别写。打嘴呱：把嘴打得呱呱的有响声。可以比较“耳刮子：耳光。《水浒传》第二十一回：‘老娘先打两个耳刮子着。’”即“刮”也是象声词“呱”的别写。至于“耳光”则是“耳咣”的别写。
559左嚣：共释六义，还缺失谐音“羞”。参见下两条。
嚣人：烦扰。明梁鱼辰《驻云飞.风情》：“曾记折梨花，在荼蘼东架，忙讯佳期，到答着闲中话。一半儿嚣人一半耍。”
释义错误。她惬意的回忆当初情人向她问佳期即婚期，她含羞而耍笑回答。怎么能说嫌他烦扰她呢？“嚣”是“羞”的谐音。参见下条。
559右嚣：1傲慢貌。2忧愁貌。3谗毁貌。4山凹之地。5古地名。6水名。《山海经.北山经》：“又北三百五十里，曰涿光之山。嚣水出焉，而西流注于河。”7鸟名。《山海经.北山经》：“梁渠之山……有鸟焉，其状如夸父，四翼、一目、犬尾，名曰嚣。其音如鹊，食之已腹痛，可以止衕。”8兽名，猴属。《山海经.西山经》：“输次之山……有兽焉，其状如禺而长臂，善投，其名曰嚣。”
本条前五义都有音的文献根据。即不读常音时，都有读音的说明。而后三义都出自《山海经》。《山海经》的字不读正常音而读特殊音时，郭璞都特意注音。但对这些例句都没有注音，说明仍然读正常音。《山海经》奇异的动物名都是谐音表示性内容的。因此“嚣”都是“枵”的谐音：空，指女阴。具体曲折是：嚣一枭一枵一空一孔一女阴。“嚣水出焉”谐音“枵水出宴”。“名曰嚣”谐音“冥悦枵”。可以比较《西游记》第23回，黎山老母等变成母女四人要招唐僧师徒为婿，试验他们的禅心。只有八戒满心欢喜，暗中已叫“丈母娘”，却假意向孙行者说“弄不成”。行者道：“呆子，不要者嚣。你口里‘娘’也不知叫了多少，又是甚么‘弄不成’。快快的应成，带携我们吃些喜酒，也是好处。”其中“者嚣”便是“遮羞”的别写。又第31回，孙行者被唐僧赶回花果山，唐僧又被妖精拿住，八戒到花果山请行者，便不明说他们无法救唐僧，而谎说唐僧想行者，叫他来请。行者便揭露说：“这个好打的夯货！你怎么还要者嚣？……那师父处处有难，处处该灾。你趁早告诵我，免打！”情况相同。《金瓶梅》第29回：“周大人送来，咱不好嚣了他的头。”指不能不收礼物。第38回：“嚣我，讪我又奚我。”嚣与汕笑同指。第51回：“你不出去待他钟茶儿，却不难为嚣了人了。”第61回：“西门庆见他满口胡说，不好嚣他，称二钱银子也不送，打发他去了。”各例中“嚣”都用为“羞”。蒲松龄《聊斋俚曲集.增补幸云曲》第14回，因万岁爷的装傻作呆，先言“二姐羞的极了”，又言“二姐嚣极了”。同书《翻魇殃》第二回：“急仔嫌他年纪大，抓打起来不害嚣。”
575右四白：1：“又北周郎中裴珪妾赵氏目有四白，相者张璟藏谓其‘终以奸废’，后应验。见唐张鷥《朝野佥载》卷一。”
“北”字衍。叙唐代的事，怎么能是北朝北周时的人？“后应验”的话也错误，不是原文所有。《朝野佥载》：“周郎中裴珪妾赵氏，有美色。曾就张璟藏卜年命。藏曰：夫人目长而慢视。准相书：猪视者淫。妇人目有四白，五夫守宅。夫人终以奸废，宜慎之。赵笑而去。后果与人奸，没入掖庭。”看相算命说的是：五夫守宅，即接连克死五个丈夫。而实际结局只是一般的奸情。连克死一个丈夫的事实都没有。
597右四维：4古代一种棋。晋李秀《四维赋序》：“……准阴阳之位，拟刚柔之象，而变动无为，生乎其中。”
“变动”与“无为”矛盾。“无”是“云”之误，而“云”是“运”的通假。“运为”即运动，指走动棋子。“象”是“策”之误，指下棋的“着数”。《艺文类聚》卷七十四东晋李秀《四维赋》引作：“准阴阳之位，拟刚柔之策。变动云为，生乎其中。”又说“班五常之列位。……九道并列”，即是棋盘的与棋子的设计。也应引在例句中。
609左回文
缺失指阿拉伯文的义项，民间或说“阿文”。回民来自阿拉伯。
右圆梦：解说梦中之事，从而附会、预测人事吉凶。
“圆梦”是实现梦想的意思。这里是“原梦”的别写：推原即解说梦中之事。
780右山眉：如眉的山形。清袁枚《游笼山怀古》：“湖镜几窥红粉倩，山眉犹学黛娥娇。”姚燮《韩庄闸舟中七夕杂诗》：“烟外柳丝湖外水，山眉淡碧月眉黄。”
山形不可能如眉。词义是美女之眉如山林之青。“山眉犹学黛娥娇”即：娥娇犹学山眉黛。“山眉淡碧月眉黄”即：把眉用淡碧画，在眉间又画黄色新月。例句都不是说山。以“山”写“眉”，是从“远山眉”谐音“园山”而来的说法：眉如园林山色青翠。典出《西京杂记》卷二：“文君姣好，眉如远望山，脸际常若芙蓉。”白居易《井底引瓶梅》：“婵娟两鬓秋蝉翼，宛转双娥远山色。”
821左峳峳：郭璞《山海经图赞》：“治在得贤，亡由夫人，峳峳之来，乃致狡宾。归之冥应，谁见其津？”
“夫人”是“失人”之误。国家治在得贤，灭亡由于失掉贤人。
885行义项十六：葬。引例《礼记.檀弓下》：“始死，脯醢之奠。将行，上遣而行之；既葬而食之。”郑玄注：“将行，将葬也。”例句实际在《礼记.檀弓上》。
892左行地：比喻处世实践。《庄子.人间世》：“绝迹易，不行地难。”王先谦集解引宣颖云：“人之处世，不行易，行而不著迹难。”
词义错误。“行地”即在地上行，并无难解之处。《庄子.人间世》：“绝迹易，不行地难。”本是说：要叫人不知道自己的行迹是容易的，而要自己没有行迹是困难的。这很有哲理。宣颖的解释则是：人不走路是容易的，走而不留痕迹是困难的。但“人不走路是容易的”就说了过头话，弄巧成拙。
898左行云：《文选.高唐赋序》：“梦见一妇人曰：‘妾巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高山之阻。旦为行云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’”李善注：“朝云行雨，神女之美也。”因以“行雨”比喻美女。唐张祜《爱妾换马》：“绮阁香消华厩空，忍将行雨换追风。”郁达夫《赠姑苏女子》：“莫使楚天行雨去，王孙潦倒在沧州。”神雨名。《尸子》卷下：“神农氏治天下，欲雨则雨。五日为行雨，旬日为谷雨，旬五日为时雨。”
两项词义都不能成立。李善注本误，“朝云”“行雨”都不能比喻美女。如“行雨”能比喻美女，则“朝云”也能比喻，但“朝云”条没有此义，即可证。《高唐赋序》：“旦为行云，暮为行雨。”偏义于“暮”即在夜晚**。“云”是“耘”的谐音，以耕耘指**。“行雨”即下雨，但隐蔽的指射精。所以“**”成为**的典故词语。“绮阁香消华厩空，忍将行雨换追风。”是说：竟然忍心叫爱妾与别人**，而图的是换来能追风的快马。其中使用了性隐语：把**的女性称为“马”，因**时女性在下位，如被男性乘御。文雅的“御女”说法就是如此。“莫使楚天行雨去，王孙潦倒在沧州。”是说：莫要让美女与别人**，否则王孙公子就要潦倒。《尸子》都是对及时雨的说法。行雨即下雨。意思是每隔五日下雨，这样的雨就是谷雨、时雨，即及时的好雨，“谷”是“善”的意思。谷雨成为二十四节气之一，正就是从对谷物是好雨的意思成为专名。并不能举出把好雨说成专名“行雨”的例句。
914右行晖：出行人的光辉。《文选.鲍照<苦热行>》：“含沙射流影，吹蛊病行晖。”《文选》李善注：“顾野王《舆地志》曰：‘江南数郡，有畜蛊者，主人行之以杀人。行食饮中，人不觉也。其家绝灭者，则飞游妄走，中之则毙。’行晖，行旅之光辉也。吕良注：‘江中有物，名曰水弩，于中流含沙射人之影。此言病行客使无光辉。’一说为蛊夜飞时的射光。明杨慎《丹铅录.吹蛊》：‘南中畜蛊之家，蛊夜飞出饮水，光如曳彗，所谓行晖也。’”
解释错误之至。行旅的人有什么特别的光辉呢？蛊怎么能使旅行的人这种光辉生病呢？钱仲联《鲍参军集注》引黄节据此事理认为“李注非”，但也不能进一步解释。按，“吹蛊”是谐音“炊蛊”，即所谓把蛊暗置饮食中。病，指使人病。“行晖”是发光的意思，所谓蛊能发光。《续禄劝县志》：“土俗畜蛊，或鼠蛙之类，夜放晓收。其出入有金光。”清东轩主人辑《述异记》：“偶坐晚堂，见空中有流光如帚，似彗星之状。问之胥吏，云此名‘飞蛊’。乃蛇蛊也。”关于蛊，详见拙文《“蛊”的多元文化研究》，载《四川大学学报》2004年第6期；转载于中国人民大学《中国古代近代文学》2005年第3期。
1177左多生：佛教以众生造善恶之业，受轮回之苦，生死相续，谓之“多生”。白居易《味道》：“此日尽知前境妄，多生曾被外尘侵。”苏轼《入寺》：“多生宿业尽，一气中夜存。”
解释错误。佛教说的是六道轮回，而不是说生死相续。如果是生死相续，有罪恶的人死了也就自然再生，就没有人信佛而求赎罪，求不受六道轮回了。“多生”是“堕生”的谐音，指堕地一生下来。“多生曾被外尘侵”：人一生下来就被外尘侵。“多生宿业尽”：僧人一生下来就积累的宿业消失尽了。又如白居易《祭妹文》：“与公缘会，岂是偶然？多生以来，多经离合。”是说你我这一生经过多次分离与聚合。
1213左店二哥：即店小二。
店小二：旧称客店、饭馆、酒馆的主人或雇佣的伙计。
但，二哥是排行称呼，一般人或顾客对客店、饭馆、酒馆的主人或雇佣的伙计并无二哥的关系。其人更不能自称“二哥”或“小二”。指伙计时，“店小二”实际是“店小儿”的谐音。“店二哥”实际是“店(小)儿个”的谐音。小儿，意同“小的”、“小人”，指年青。类似的“老儿”即老的、老人。“老生儿”指老年时所生最小女儿，“老西儿”指山西人。“老儿”宋代指父亲、老人，明代指丈夫。见《汉语大词典》。儿，都不是儿子义，仅指人。《丹阳方言词典：“二小、二小庸：供人驱使的人；低人一等的人。”又，“小小二子：很简单、容易做成的东西。”《忻州方言词典》：“小小二人：心胸狭窄的人。”都是“儿”的趣假，词尾。“二小”是“小二”的倒序，如不虚假，便不可倒序。详见拙文《方言俗语词中的数字谐音趣假》，载《成都大学学报》2004年第2期；刘敬林、刘瑞明《北京方言谐音理据研究》（中国言实出版社2008年）中《北京方言词语中虚假趣难的数目字》一文。
旧称客店、饭馆、酒馆的主人时，“店小二”是“店消宵儿”或“店消饵”的谐音。“店消宵儿”：销售夜间住店的人。“消”与“宵”同音，便合并谐音成为一个“小”字，从而指客店主人。“店消饵儿”：销售饵(饮食)的店。“饵”与“儿”同音，便也合并谐音成为一个“小”字，从而指酒店主人。
1302右守宫砂：引例《天雨花》第二五回：“焚香告天，对天设誓，永不适人。请我母亲在我这右臂上点了一点‘守宫砂’。”
实际是《儿女英雄传》第二五回，何玉凤拒绝议婚而言：“我一到青云山便禀明母亲，焚香告天，对天设誓，永不适人。请我母亲在我这右臂上点了一点‘守宫砂’，好容我单人独骑，夜去明来，趁几文没主儿的银钱供给母亲的薪水。……姑娘一壁厢说着，一壁厢便把袖子高高據起请大家验明。果见他那右胳膊上点着指头大旋圆心正的一点鲜红朱砂印记，深深透入皮肉腠里，凭怎么擦抹盥洗也不退一些颜色。”而这种说法最早见于马王堆汉墓出土帛书《养生方》：“戏：□□者，取守宫……埋灶口下，深□□口□□水染其汁，以染女子臂。女子与男子戏，□即破缺；□卧，即去。取守宫置新瓮中，而置丹瓮中，令守宫食之。须死，即治。画女子臂若（：或）身。即与男子戏，即不明。”《太平御览》卷三十一引《淮南万毕术》：“取七月七日守宫，阴干之，治合，以井华水和，涂女人身，有文章，即以丹涂之。不去者，不淫；去者，有奸。”1368左定胜：古代棺材和盖接缝处所用的木楔。
缺少指一种糕点的词义。《金瓶梅》第四十九回：“正面摆两张吃看酒席，高顶方糖定胜簇盘，十分整齐。”本是科举考试时考生的简易食品名，谐音取“一定胜利”的希望，因此制成“榫”形，两头大中间小，像腰子。苏州方言就或写成“定榫糕”。后来成为馈赠食品名。古代棺材和盖接缝处所用的木楔就是两头大中间小，像腰子。
1480左家鸡：2喻指家传的书法技艺。柳宗元《殷贤戏批书后寄刘连州并示孟仑二童》：“书成欲寄庾安西，纸背应劳手自题。闻道近来诸子弟，临池寻已厌家鸡。”苏轼《柳氏二外甥求笔迹》：“退笔成山未足珍，读书万卷始通神。君家自有元和脚，莫厌家鸡更问人。”亦借指自己诗文的技法和风格。元耶律楚材《赠高姜长一百韵序》：“尤长于诗，而诰爱余之拙语，盖自厌家鸡耳。”3喻妻。宋代黄庭坚《戏书少游壁》：“莫愁野雉疏家鸡，但愿主人印累累。”4喻亲生子女。明顾起元《客座赘语.谚语》：“南都闾巷中常谚：‘家鸡打的团团转，野鸡打的贴天飞。”’孙锦标《通俗常言疏证.家族》：“按二语谓亲生子及养子也。今江北语云：‘家鸡打得腾腾转，野鸡打得著天飞。’”
说234是比喻，错误。鸡怎么能如此比喻呢？2是“技”的谐音。而且例句时代应当大大提前。《太平御览》卷918引《晋书》：“(庾翼)书，少时与右军齐名，右军后进，庾犹不分，在荆州与都下人书云：‘小儿辈贱家鸡爱野雉，皆学逸少书，须吾下当比之。”’3是“妓”的谐音。“妻”的解释也大大错误。野雉即野鸡，指非自己蓄养的歌妓，家鸡指家中蓄养的。4是比喻，但不限于各指亲生子及养子。也可以各指妻子与非婚野女人。《金瓶梅》第一二回：“我的傻冤家，你想起什么来，中了人的拖刀计。把你心爱的人儿，这等下无情折挫。常言道：‘家鸡打的团团转，野鸡打的贴天飞。’你就把奴打死了，也只在这屋里，敢往那里去？”即家人被打还留在家里，外人被打就离家而去。
1592右寡妇笱：捕鱼工具。《诗经.小雅.鱼丽》：“鱼丽于罶。”毛传：“罶，曲梁也，寡妇之笱也。”孔疏：“以簿为笱，其功易，故号之寡妇笱耳，非寡妇所作也。”
按，孔疏解释仍然不到位。是“妇、夫”谐音。夫是妻之天，以“夫”指“天”，却别解成指时间：用很少时间就编成的。
寡妇脸子：谓一脸苦相，没有欢快的表情。曹禺《雷雨》第一幕：“：这次回来，你妈要还是那副寡妇脸子，我就当你哥哥的面上不认她，说不定就离了她，别看她替我养个女儿，外带来你这个倒霉蛋的哥哥。”
按，是“寡福妇脸”的谐音，不是以寡妇比喻。福则欢乐，无福则苦难。因有“妇”字，则装指这种女性。“福”字谐音合并于同音“妇”字中。可比较《哈尔滨方言词典》：“寡妇脸：指女人难看的脸色：她拉拉个寡妇脸，要多难看有多难看。”
1596左察只：宋代方言。当世无双，独一无二之意。宋张邦基《墨庄漫录》卷三：“班行李质，人材魁岸，磊落甚伟。徽宗朝，欲求一人相称为对，竟无可価，当时同列，目为察只子。京师俚语，谓无对者为察只。”
“察”是“差”的别写。甘肃陇东方言有“差只子”。一副器物中的两个，本应是能配对的，如一副手套是分左右的两个。如两个都是左手的或都是右手的，就叫“差只子”：把两个弄差了,成为“单只”而不配对。因此宋代官场把当世无双，独一无二的人也趣称为“差只子”。
(原载《陇东学院学报》2009年第1期）