论“持”、“迟”应是古汉语词尾(下)
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我在本文上篇中列举从汉代始的四十余例“x持”式构词，认为“持”应是虚义的动词词尾。在此下篇再论“迟”和“持”兼有动词和形容问词尾的性质。下面是“迟”作动词词尾的一些词例和书证。“迟”或“持”有时交叉混用，或异写成另外的字。
钦迟。《晋书.陶潜传》：“剌史王弘以元熙中临州，甚钦迟之。”又《殷仲文传》；“东阳，无忌所统，仲文许当便道修谒，无忌故益钦迟之。”符定一《联绵词典》释此词时引《汉书.杜周传》“少言重迟”句谓，“盖‘迟’犹‘重’也。”甚误。钦迟之义为敬仰，由“钦”字来，与“迟”全无关涉。“重迟”中“迟”为迟顿义，与“钦迟”中全不相同。
运迟。《全晋文》卷二二王羲之杂帖（四）：“久当之洛，但运迟可忧耳。”句言因病而担忧行走不便。“运迟”之义仅为运，即行。
赊迟。陶渊明《和西曹示顾贼曹》：“悠悠待秋稼，寥茫将赊迟。”赊有稀少义，句言秋后田野上庄稼将寥落稀少。《晋书.郗超传》：“顿兵河济，控引粮运，令资储克备，足及来夏。虽如赊迟，终亦济克。”言纵令军粮欠少一些，也能成事。
结迟。梁武帝《拟青青河畔草》：“昔期久不归，乡国旷音徽。音徽空结迟，半寝觉如至。”“结迟”即约定，指归期。“迟’字不为义。
瞻迟。鲍照《数诗》：“九族共瞻迟，宾友仰徽容。”词为瞻仰义，与“迟”无关。
歌迟。欧阳修《答通判吕太傅》：“舞踏落晖留醉客，歌迟植板换新声。”言歌曲及伴奏都是新调，非言歌声漫。
装搋。唐张彦远《历代名画记》卷三《论背裱轴》：“国朝太宗皇帝使典仪王行真等装搋。”元夏文彦《图绘宝鉴》卷一《装褫书画定式》：“故绍兴装褫古画，不许重洗，亦不许剪裁过多。”装褫，义为裱装。“褫”之义为剥夺，解除；与词义两属，只是借音为后缀，与“持”的作用同。字或异写为“池’。清黄丕烈《士礼居读书续记》卷上《近事会元》：“是册装池尚出良工钱半岩手。”郑板桥《古董》：“千金买书画，百金为装池。”又或异写为“装饰”。韩愈《与陈给事书》：“并献近所为《复志赋》以下十卷为一卷，卷有裱轴。《送孟郊序》一首，生纸写，不加装饰。”据前句知“装饰”实指裱轴，与常义不同。在汉语词汇史上，词的异形往往是由于某个语素的虚义，为了“落实”该处语素的实义；便换用另一个宇，而这种落实或者实际落空，或者成为另外的近义词，或有其他情况。“装池”正反证了要排除“持”的实义理解，“装饰”却相反；是要落实“持”字处语素的实义。二者都证明了原“持”宇的意虚，偷褫。元代王恽《题赵宣抚樊川山中杂吟》：“毕竟名高难久卧，野猿偷褫芰荷衣。”词义即“偷”。
贪褫。元代陈旅《小混沌》：“幂蒙错绮鏡髹篚，闭门乍观戒贪褫”。言戒贪。
平搋。苏舜卿《对酒》：“嗟乎吾道不如酒，平褫哀乐如摧朽。”言酒像摧枯拉朽一样，把往昔读书求道的乐趣荡平了。
成褫。《五灯会元》卷十十《临济义玄禅师》：“一日谓普化、克符二上座曰：‘我欲于此建立黄檗宗旨，汝且成褫我。’”言成全我，指帮助。同卷《兴化成奖禅师》：“师随后，请问曰：‘适来新到，是成褫他，不成褫他？’济曰：‘我谁管你成褫不成褫。”《敦煌变文集.无常经讲经文》：“莫辞暖热成持，各望开些方便。”讲经人希望听众不要怕天热坚持听经，成全讲经。《祖堂集》卷十九《径山和尚》：“师初出世时，未具方便，不当稳便，因此不说法。过得两年后，忽然回心向徒弟曰：‘我闻湖南石霜是作家知识，我一百来少师中，岂无伶利者？谁去彼中，勤学彼中气道，转来密教老汉？’时有一僧名全表，便辞发到石霜……四十余日后，归却本山，成持和尚。”又卷十四《马祖和尚》：“古人道：生我者父母，成我者朋友。是你两个僧，便是某甲朋友，成持老人。”前言“成”，后言“成持”，二者完全同义。袁宾《变文词义考释录》有“成持”条，释言，“是帮助，扶持的意思。”（见浙江古籍出版社《敦煌语言文学论文集》)这样理解文义是可以的，但以为“成持”的“持”就是“扶持”则误。那“扶持”的“持”又是何意？
挑饬。《红楼梦》九十回：“今日过来回姨太太，就是明日过礼吧，只求姨太太不要挑饬就是了。”言挑剔短处。“饬”字不为义，应是“持”的记音别写字。
护迟。《风俗》1928年第32期《东莞中秋风俗淡》引“降八仙”的《降仙文》：“请请请，请一心，奉请归王里。请出龙王来护迟(原注：护迟即庇护），护迟三太子。”东莞县在广东省，此或许为广东方言词例。“护迟”与上篇已举例的“护持”同。
伫迟。彭铎《潜夫论笺校正.凡例》：“讨论多疏，征引不备，同志进教，曷胜伫迟。”义仅在伫，等待。
稽迟。《南齐书.张融传》：“融风止诡越，坐常危膝，行则曳步，翘身昂首，意制甚多。随例同行。常稽迟不进。”言“不进”，正是对应“稽”的滞留、停止义。“迟”与“不进”则相隔。《敦煌变文集.孔子项托相问书》：“吏人好博，文案稽迟。”言文案堆积。《素问.举痛论》：“经脉流行不止，环周不休，寒气入而稽迟，泣而不行。”不行，也只是与稽相应。元剧《东墙记》二折《滚绣球》：“似这等稽迟误了奴家命。”
留迟。《后汉书.方术列传》叙大将军窦宪纳妻，各地派人送礼。李邰认为窦将有祸而自倒，建议太守不礼贺，不听。“请求自行，许之。邰遂所在稽迟，以观其便。”言每经之地都停留一些时间。一定要讲成“停留，迟行”也可以，但这是另视为复合同，也排除不了前几例的“迟”字词尾，就语言精练言，“停留”中本包含了“迟”的推理。
栖迟。《诗经.陈风.衡门》：“衡门之下，可以栖迟”。《小雅.北山》：“或栖迟掩仰，或王事鞅掌。”《汉书.叙传》：“渔钓于一壑，则万物不奸其志，栖迟于一丘，则天下不易其乐。”《尔雅.释诂一》：“栖迟，息也。”郭璞注：“游息也。”均不涉迟字。郝懿行《尔雅义疏》“迟者，《说文》云：‘徐行也’，徐行者舒缓，与休息义近。”这种强行析词是不能自圆其说的。郝又引谢灵运《南楼中望所迟客》，李善注以为“迟犹思”，郝以为误，力主义当为“待寺亦止”也。其实，舒缓与休息并不义近；待与止也不相同。“栖迟”也讲不成“息、缓”或“息，待”的复合。这种不能自圆的歧解，又证明了要将虚义的词尾讲成实义必会捉襟见肘，到处碰壁。
现在论说形容词词尾的情况。
悒迟。北魏慧觉等所译《贤愚经》卷九：“王爱太子，隆倍异常，须臾离目，有怀悒迟。”唐玄应译《大方便报恩经》卷三有“悒迟”词，慧琳《一切经音义》卷四三释言：“於急反。《字林》：‘悒，不安也。’《苍颉篇》：‘悒，不舒貌也。’”全然不及“迟”字，可知古代学者是感知它的义虚的。
炯迟。陆云《九憨.考志》方轻焱而炯迟，比收电而景晏。”词为明亮义。
促迟。梁萧统《答晋安王书》：“善护风寒，以慰悬想。指复立此，促迟还书。”言仓促写回信，完全排除了“迟”的实义。
依迟。萧统《七契》：“若夫夹钟之节，春景依迟，碧树初蕊，绿草含滋。”春景依迟，如同“杨柳依依”中，都是茂盛义。又，南齐王融《和南海乏殿下咏秋胡妻》：“参差兴别绪，依迟起离慕。”此为依恋义。两意均不涉“迟”字本义。
暄迟。齐虞羲《春郊》：“喧迟蝶弄花，景丽鸟和春。”词为暄暖义。
闷迟。陆机《大暮赋》：“观细木而闷迟，睹洪檟而念槥。”岁暮时看见小草就忧闷，看见檟树就想到棺材。词干“闷”即全词“闷迟”之意。
怪迟。《贤愚经》卷五《沙弥守戒自杀品》：“时女怪迟，趣门看之。见户不开，唤声无应。方便开户，见其已死。”怪迟，奇怪义，怪沙弥不来，不是怪迟来。《敦煌变文集.难陀出家缘起》：“捻得钵盂便劳废(捞饭），专顶(怕)堂中妻怪迟。”怕妻子责怪他给僧人施食，决不是怪施饭迟了。《兰州大学学报》1987年第1期刘凯鸣文《敦煌变文校勘复议、补遗》言此“迟”字是“譆”字的形讹，《集韵》上平声六脂韵：“譆，诃怒也。”仅从文意看，似有道理，但与迟，字形相去差远，敦煌书卷中迟字多有，却无有一例讹为譆的校勘例证。本文所举大量“x迟”式词例可证字形并不错，症结全在迟字的虚义。
责迟。《敦煌歌辞总编》所收释寰中（唐宣宗时人）《悉昙颂》第六章：“入门妻儿云索衣，出户王官怪责迟。”诗中并未明言怪责什么，据文意可知怪责不交租之类，而不会是怪迟交。所以迟字仍无义。此例是把“怪迟”变成“责迟”，从而成为“怪责迟”的说法。
嫌迟。《清平山堂话本.陈巡检梅岭失妻》：“罗童心中自忖：我是大罗仙中大慧真人，今奉紫阳真君法旨，交我跟陈巡检去南雄沙角镇去。吾故意装疯做痴，教他不识真相。随乃行不动，上前退后。如春见罗童如此，嫌迟，好生心恼，再三要赶回去。”上海古籍出版社1986年潭正壁校点本，标点为：“如春见罗童如此嫌迟，好生心恼。”就误在不明“嫌迟”之义全在嫌字，而认为迟为慢义。他以为是说罗童行走迟，意然不顾嫌字是谁嫌怪谁。句中“罗童如此”为逗，“如此”指前言的“装疯作痴”。
纯饬。《宋史.蒋堂传》：“堂为人清修纯伤，遇事毅然不屈。”词义为纯正，不及饬字。
谦饬。《旧唐书.路严传》：“父群累官中书舍人、翰林承旨学士，文宗优遇之。群循循谦饬；若不在势位者。”词言谦虚。
矜持。《晋书.王羲之传》：“闻信至，咸自矜持。唯一人在东床坦腹食，独若不闻。”矜持的庄重、拘谨义由“矜”而来，与“持”无关。
坚持。《敦煌变文集.维摩诘经讲经文》：“人生事，岂坚持，聚散都来几许时。”言人生无常，不是坚固不变的。冯梦龙编《挂枝儿》卷八《箫》；“紫竹儿，本是坚持操，被人通了节，破了体，做下了箫。”言竹管本是坚牢完好的。“坚持”是形容词，“持”只能是以虚义附加构词，而不是原来的动词实义语素。
敬持。《敦煌变文集.欢喜国王缘》：“我自离宫内。……永受八关斋戒。一日一夜，志心敬持，便得上生兜率天上。”言对佛戒尊敬。
暗持。唐代崔涂《幽兰》：“幽枝众宁知？芬芬只暗持。”言芳香是暗微的。
怯迟。王禹偁《谪居感事诗》：“赓歌才不称，掌诰笔难擒。制历无多事，词头每怯迟。”言对写词头阻怯。
以上所辑为自魏晋以后的形容词词尾词例，先秦两汉有无源承呢？也是有的。
司马相如《子虚赋》：“其山则……交错纠纷，上干青云；罢池陂陀，下属江河。”郭璞注罢音疲，则为通假字，又注陂陀即旁颓，对“池”字未言。新《辞源》谓：“罢池.倾斜而下貌。”也不及疑难的池字。今议似即应是形容词词尾，是“迟”或“持”的记音字，如同“差池”中一样。
《诗经.邶风.燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽。”古训诂谓差池为不齐貌，只能同“差”字对应，与“池”字成为风马牛不相及。《左传.襄公二二年》：“调我鄙邑，迩在晋国，譬诸草木，吾臭味也，而何敢差池？”由于词尾宇义虚，又有多种异写。都很生僻，此不涉及。由不齐义又引申为差错义。宋代宋慈《洗冤录力》：“获正贼，召到尸亲，至日画字，给付，庶不差池。”此义又异写为“差迟”。《秋胡戏妻》二折：“休想道半点儿差迟。”《水浒传》：“李金吾先自手中慌了，手段缓急差迟。被秦明当头一棍，连盔透顶，打的粉碎。”《儒林外史》二六回：“若有半些儿差迟，我手里不能轻轻地放你。”现代汉语中仍然使用着这两个异形词。
“逶迤”是倾斜、曲折义（其他引申义此不论），本是同义复合式词，但很早也是异写多有的。《小雅.四牡》：“四牡騑購，周道倭迟。”韩诗作“倭夷”。王逸《九思，逢尤》“望旧邦兮逶随。”南朝辛延年《秋胡》：“驱车出郊郭，行路正威迟。”江淹《别赋》：“舟凝滞于水滨，车逶迟于山侧。”谢腓《郡内登望》：“威纡距遥甸，岭岩带远天。”谢灵运《登永嘉绿嶂山》：“裹粮杖轻策，怀迟上幽室。”这些异写固然可以用通假或声转之类来解释，但“迟”有词尾之用显然在起着作用，或者可以说“逶迤”和“逶迟”是同义却不同组合方式的两个词，后者是词尾附加构词。
同样的复杂现象也表现在“陵迟”词上。《苟子.宥坐》：“三尺之岸，虚车不能登也，百仞之山，任负车登焉。何则？陵迟故也。”陵为土山，坡度平缓，用为形容词，“迟”为徐行义，这是一般学者可认从的解释。如若细究，却又仿佛看到了“迟”是形容词同尾。“是坡缓，慢慢可上的原因呀”，这“陵迟”分明不是词，而是两个分句中的有独立性的成分，各自都是词。然而“陵迟”分明是结合紧密不可分的一个词，“是平缓的原因呀”，那“迟”宇不正是词尾吗？司马相如《封禅文》：“爰周郅隆，大行越成，而后陵迟衰微，千载止声，岂不善始善终哉。”《史记.高帝功臣侯者年表序》：“始未尝不欲固其本：而枝叶稍陵夷哀微也。”陵夷即陵迟的异写。两例中均为绥漫义。词又异写为“凌迟”，凌应是借字。而宋初的剐刑“凌迟”，先砍头，次离上肢、下肢；“剐一百二十刀处死”，那“凌”宇是凌侮之义，“迟”字完全是虚义，因之又异写为“持”，《小孙屠》十八出《折桂令》：“你好忘恩义，李琼梅，到阴司，万剐凌持。”而且“凌持”、“凌迟”另有凌辱着折磨的常义。《敦煌变文集.王昭君变文》：“良由画家，捉妾陵(凌)持，遂使望断黄沙。”《小孙屠》十五出《孝顺歌》：“我当初娶它归，将谓好行止。谁知甚的；……受尽凌迟，如今悔之无及。”《元本琵琶》十六出“叵耐厅前祗候，叵耐司房典令，把我千样凌持，万般督并。”饯南阳在注本中对此两处均言词义是“凌虐挟持”解，然而“挟持”的“持”又作何解呢？“挟持”怎能省说成“持”呢?
宋初的剐刑“凌迟”，先砍头，次离上肢、下肢；“剐一百二十刀处死”，那“凌”字是凌侮之义，“迟”字完全是虚义，因之又异写为“持”。《小孙屠》十八出《折桂令》：“你好忘恩义，李琼梅，到阴司，万剐凌持。”而且“凌持”、“凌迟”另有凌辱折磨的常义。《敦煌变文集.王昭君变文》：“良由画家，捉妾陵(凌)持，遂使望断黄沙。”《小孙屠》十五出《孝顺歌》：“我当初娶它归，将谓好行止。谁知甚的；……受尽凌迟，如今悔之无及。”元本《琵琶记》十六出“叵耐厅前祗候，叵耐司房典令，把我千样凌持，万般督并。”饯南阳在注本中对此两处均言词义是“凌虐挟持”解，然而“挟持”的“持”又作何解呢？“挟持”怎能省说成“持”呢？
《谇范叔》四折《七弟兄》：“去年将小子痛凌迟，今日教你也知滋味。”《刘知远诸宫调》第二：“更怎禁傍边两个妻聒聒地向耳边唆送，快与凌迟。”钱先生却没有讲这“迟”字该作何解释。
以上动词和形容词(包括它们的异形词)共四五十例；“持”多见于动词，“迟”多见于形容词。主要见于魏晋六朝时，向前或后又都有沿承性。词的意义全由第一语素承荷，第二语素虚义。种种特点说明它们是同一语言现象，应联系起来作高度概括的研究，认知它的实质，才可以具体指导对每个词或某一种异写的合乎实际的认识。然而从未有人如此持论。于是造成了对这类词的相当程度的隔膜。有许多词在辞书中未曾收录，在有关注本中也避难不注，为个别词语设注时总是不得要领，显出各种碍误。对这类词的构词更是没有注意。笔者有感于此，将所辑词例及书证作宏观的总体的分析和归纳，认为是词尾构词。这自然是一种刍议，其中有的词例未必准确，也还有一些相关的问题未曾深入，但这一重要的词汇现象是应予重视而作实际探讨，想必会得到承认。笔者希望鄙见能得到指正。
最后尚需附言，汉语同形异构现象多有，如同“妻子”、“舌头”、“老婆”之类可以是附加式构词，也可以是复合式构词一样：带“迟”或“持”的也可以不是词尾。例如“衰迟”。陆游《久不得张汉州书》：“尽道三巴远，那无一纸书？衰迟自难记，不是故人疏。”又《夜意》：“衰迟常兀兀，惆怅少年心。”邵亨贞《西江月.酒阑与南京金信意小述》：“但得渚郎俊拔，不嫌我辈衰迟。”衰，衰弱义；迟，迟暮义。联合构词为衰老义。当然，从事理说，“迟”也可能是虚义词尾的，因未见证书，所以不论。又如“淹迟”，《西京杂记》：“枚皋文章敏疾.长卿制惟淹迟，皆一时之誉。”前者言锐敏而快，后者是深思而慢，“淹迟”是词组。《淮南子.兵略》：“敌迫而不动，名之曰奄迟。”言对敌人的迫胁要深思后再稳妥对待，不要轻举妄动。又如“怪迟”，《敦煌变文集.燕子赋》：“火急须去，恐来怪迟。”又《庐山远公话》：“远公曰；‘恐将军怪迟。’走出寺门，趁他旌旗，随逐他后。”语境证明迟字可有意。
(原载《北京社会科学》1990年第3期。全文转载于中国人民大学《语言文字学》1990年第10期)
我在本文上篇中列举从汉代始的四十余例“x持”式构词，认为“持”应是虚义的动词词尾。在此下篇再论“迟”和“持”兼有动词和形容问词尾的性质。下面是“迟”作动词词尾的一些词例和书证。“迟”或“持”有时交叉混用，或异写成另外的字。
钦迟。《晋书.陶潜传》：“剌史王弘以元熙中临州，甚钦迟之。”又《殷仲文传》；“东阳，无忌所统，仲文许当便道修谒，无忌故益钦迟之。”符定一《联绵词典》释此词时引《汉书.杜周传》“少言重迟”句谓，“盖‘迟’犹‘重’也。”甚误。钦迟之义为敬仰，由“钦”字来，与“迟”全无关涉。“重迟”中“迟”为迟顿义，与“钦迟”中全不相同。
运迟。《全晋文》卷二二王羲之杂帖（四）：“久当之洛，但运迟可忧耳。”句言因病而担忧行走不便。“运迟”之义仅为运，即行。
赊迟。陶渊明《和西曹示顾贼曹》：“悠悠待秋稼，寥茫将赊迟。”赊有稀少义，句言秋后田野上庄稼将寥落稀少。《晋书.郗超传》：“顿兵河济，控引粮运，令资储克备，足及来夏。虽如赊迟，终亦济克。”言纵令军粮欠少一些，也能成事。
结迟。梁武帝《拟青青河畔草》：“昔期久不归，乡国旷音徽。音徽空结迟，半寝觉如至。”“结迟”即约定，指归期。“迟’字不为义。
瞻迟。鲍照《数诗》：“九族共瞻迟，宾友仰徽容。”词为瞻仰义，与“迟”无关。
歌迟。欧阳修《答通判吕太傅》：“舞踏落晖留醉客，歌迟植板换新声。”言歌曲及伴奏都是新调，非言歌声漫。
装搋。唐张彦远《历代名画记》卷三《论背裱轴》：“国朝太宗皇帝使典仪王行真等装搋。”元夏文彦《图绘宝鉴》卷一《装褫书画定式》：“故绍兴装褫古画，不许重洗，亦不许剪裁过多。”装褫，义为裱装。“褫”之义为剥夺，解除；与词义两属，只是借音为后缀，与“持”的作用同。字或异写为“池’。清黄丕烈《士礼居读书续记》卷上《近事会元》：“是册装池尚出良工钱半岩手。”郑板桥《古董》：“千金买书画，百金为装池。”又或异写为“装饰”。韩愈《与陈给事书》：“并献近所为《复志赋》以下十卷为一卷，卷有裱轴。《送孟郊序》一首，生纸写，不加装饰。”据前句知“装饰”实指裱轴，与常义不同。在汉语词汇史上，词的异形往往是由于某个语素的虚义，为了“落实”该处语素的实义；便换用另一个宇，而这种落实或者实际落空，或者成为另外的近义词，或有其他情况。“装池”正反证了要排除“持”的实义理解，“装饰”却相反；是要落实“持”字处语素的实义。二者都证明了原“持”宇的意虚，偷褫。元代王恽《题赵宣抚樊川山中杂吟》：“毕竟名高难久卧，野猿偷褫芰荷衣。”词义即“偷”。
贪褫。元代陈旅《小混沌》：“幂蒙错绮鏡髹篚，闭门乍观戒贪褫”。言戒贪。
平搋。苏舜卿《对酒》：“嗟乎吾道不如酒，平褫哀乐如摧朽。”言酒像摧枯拉朽一样，把往昔读书求道的乐趣荡平了。
成褫。《五灯会元》卷十十《临济义玄禅师》：“一日谓普化、克符二上座曰：‘我欲于此建立黄檗宗旨，汝且成褫我。’”言成全我，指帮助。同卷《兴化成奖禅师》：“师随后，请问曰：‘适来新到，是成褫他，不成褫他？’济曰：‘我谁管你成褫不成褫。”《敦煌变文集.无常经讲经文》：“莫辞暖热成持，各望开些方便。”讲经人希望听众不要怕天热坚持听经，成全讲经。《祖堂集》卷十九《径山和尚》：“师初出世时，未具方便，不当稳便，因此不说法。过得两年后，忽然回心向徒弟曰：‘我闻湖南石霜是作家知识，我一百来少师中，岂无伶利者？谁去彼中，勤学彼中气道，转来密教老汉？’时有一僧名全表，便辞发到石霜……四十余日后，归却本山，成持和尚。”又卷十四《马祖和尚》：“古人道：生我者父母，成我者朋友。是你两个僧，便是某甲朋友，成持老人。”前言“成”，后言“成持”，二者完全同义。袁宾《变文词义考释录》有“成持”条，释言，“是帮助，扶持的意思。”（见浙江古籍出版社《敦煌语言文学论文集》)这样理解文义是可以的，但以为“成持”的“持”就是“扶持”则误。那“扶持”的“持”又是何意？
挑饬。《红楼梦》九十回：“今日过来回姨太太，就是明日过礼吧，只求姨太太不要挑饬就是了。”言挑剔短处。“饬”字不为义，应是“持”的记音别写字。
护迟。《风俗》1928年第32期《东莞中秋风俗淡》引“降八仙”的《降仙文》：“请请请，请一心，奉请归王里。请出龙王来护迟(原注：护迟即庇护），护迟三太子。”东莞县在广东省，此或许为广东方言词例。“护迟”与上篇已举例的“护持”同。
伫迟。彭铎《潜夫论笺校正.凡例》：“讨论多疏，征引不备，同志进教，曷胜伫迟。”义仅在伫，等待。
稽迟。《南齐书.张融传》：“融风止诡越，坐常危膝，行则曳步，翘身昂首，意制甚多。随例同行。常稽迟不进。”言“不进”，正是对应“稽”的滞留、停止义。“迟”与“不进”则相隔。《敦煌变文集.孔子项托相问书》：“吏人好博，文案稽迟。”言文案堆积。《素问.举痛论》：“经脉流行不止，环周不休，寒气入而稽迟，泣而不行。”不行，也只是与稽相应。元剧《东墙记》二折《滚绣球》：“似这等稽迟误了奴家命。”
留迟。《后汉书.方术列传》叙大将军窦宪纳妻，各地派人送礼。李邰认为窦将有祸而自倒，建议太守不礼贺，不听。“请求自行，许之。邰遂所在稽迟，以观其便。”言每经之地都停留一些时间。一定要讲成“停留，迟行”也可以，但这是另视为复合同，也排除不了前几例的“迟”字词尾，就语言精练言，“停留”中本包含了“迟”的推理。
栖迟。《诗经.陈风.衡门》：“衡门之下，可以栖迟”。《小雅.北山》：“或栖迟掩仰，或王事鞅掌。”《汉书.叙传》：“渔钓于一壑，则万物不奸其志，栖迟于一丘，则天下不易其乐。”《尔雅.释诂一》：“栖迟，息也。”郭璞注：“游息也。”均不涉迟字。郝懿行《尔雅义疏》“迟者，《说文》云：‘徐行也’，徐行者舒缓，与休息义近。”这种强行析词是不能自圆其说的。郝又引谢灵运《南楼中望所迟客》，李善注以为“迟犹思”，郝以为误，力主义当为“待寺亦止”也。其实，舒缓与休息并不义近；待与止也不相同。“栖迟”也讲不成“息、缓”或“息，待”的复合。这种不能自圆的歧解，又证明了要将虚义的词尾讲成实义必会捉襟见肘，到处碰壁。
现在论说形容词词尾的情况。
悒迟。北魏慧觉等所译《贤愚经》卷九：“王爱太子，隆倍异常，须臾离目，有怀悒迟。”唐玄应译《大方便报恩经》卷三有“悒迟”词，慧琳《一切经音义》卷四三释言：“於急反。《字林》：‘悒，不安也。’《苍颉篇》：‘悒，不舒貌也。’”全然不及“迟”字，可知古代学者是感知它的义虚的。
炯迟。陆云《九憨.考志》方轻焱而炯迟，比收电而景晏。”词为明亮义。
促迟。梁萧统《答晋安王书》：“善护风寒，以慰悬想。指复立此，促迟还书。”言仓促写回信，完全排除了“迟”的实义。
依迟。萧统《七契》：“若夫夹钟之节，春景依迟，碧树初蕊，绿草含滋。”春景依迟，如同“杨柳依依”中，都是茂盛义。又，南齐王融《和南海乏殿下咏秋胡妻》：“参差兴别绪，依迟起离慕。”此为依恋义。两意均不涉“迟”字本义。
暄迟。齐虞羲《春郊》：“喧迟蝶弄花，景丽鸟和春。”词为暄暖义。
闷迟。陆机《大暮赋》：“观细木而闷迟，睹洪檟而念槥。”岁暮时看见小草就忧闷，看见檟树就想到棺材。词干“闷”即全词“闷迟”之意。
怪迟。《贤愚经》卷五《沙弥守戒自杀品》：“时女怪迟，趣门看之。见户不开，唤声无应。方便开户，见其已死。”怪迟，奇怪义，怪沙弥不来，不是怪迟来。《敦煌变文集.难陀出家缘起》：“捻得钵盂便劳废(捞饭），专顶(怕)堂中妻怪迟。”怕妻子责怪他给僧人施食，决不是怪施饭迟了。《兰州大学学报》1987年第1期刘凯鸣文《敦煌变文校勘复议、补遗》言此“迟”字是“譆”字的形讹，《集韵》上平声六脂韵：“譆，诃怒也。”仅从文意看，似有道理，但与迟，字形相去差远，敦煌书卷中迟字多有，却无有一例讹为譆的校勘例证。本文所举大量“x迟”式词例可证字形并不错，症结全在迟字的虚义。
责迟。《敦煌歌辞总编》所收释寰中（唐宣宗时人）《悉昙颂》第六章：“入门妻儿云索衣，出户王官怪责迟。”诗中并未明言怪责什么，据文意可知怪责不交租之类，而不会是怪迟交。所以迟字仍无义。此例是把“怪迟”变成“责迟”，从而成为“怪责迟”的说法。
嫌迟。《清平山堂话本.陈巡检梅岭失妻》：“罗童心中自忖：我是大罗仙中大慧真人，今奉紫阳真君法旨，交我跟陈巡检去南雄沙角镇去。吾故意装疯做痴，教他不识真相。随乃行不动，上前退后。如春见罗童如此，嫌迟，好生心恼，再三要赶回去。”上海古籍出版社1986年潭正壁校点本，标点为：“如春见罗童如此嫌迟，好生心恼。”就误在不明“嫌迟”之义全在嫌字，而认为迟为慢义。他以为是说罗童行走迟，意然不顾嫌字是谁嫌怪谁。句中“罗童如此”为逗，“如此”指前言的“装疯作痴”。
纯饬。《宋史.蒋堂传》：“堂为人清修纯伤，遇事毅然不屈。”词义为纯正，不及饬字。
谦饬。《旧唐书.路严传》：“父群累官中书舍人、翰林承旨学士，文宗优遇之。群循循谦饬；若不在势位者。”词言谦虚。
矜持。《晋书.王羲之传》：“闻信至，咸自矜持。唯一人在东床坦腹食，独若不闻。”矜持的庄重、拘谨义由“矜”而来，与“持”无关。
坚持。《敦煌变文集.维摩诘经讲经文》：“人生事，岂坚持，聚散都来几许时。”言人生无常，不是坚固不变的。冯梦龙编《挂枝儿》卷八《箫》；“紫竹儿，本是坚持操，被人通了节，破了体，做下了箫。”言竹管本是坚牢完好的。“坚持”是形容词，“持”只能是以虚义附加构词，而不是原来的动词实义语素。
敬持。《敦煌变文集.欢喜国王缘》：“我自离宫内。……永受八关斋戒。一日一夜，志心敬持，便得上生兜率天上。”言对佛戒尊敬。
暗持。唐代崔涂《幽兰》：“幽枝众宁知？芬芬只暗持。”言芳香是暗微的。
怯迟。王禹偁《谪居感事诗》：“赓歌才不称，掌诰笔难擒。制历无多事，词头每怯迟。”言对写词头阻怯。
以上所辑为自魏晋以后的形容词词尾词例，先秦两汉有无源承呢？也是有的。
司马相如《子虚赋》：“其山则……交错纠纷，上干青云；罢池陂陀，下属江河。”郭璞注罢音疲，则为通假字，又注陂陀即旁颓，对“池”字未言。新《辞源》谓：“罢池.倾斜而下貌。”也不及疑难的池字。今议似即应是形容词词尾，是“迟”或“持”的记音字，如同“差池”中一样。
《诗经.邶风.燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽。”古训诂谓差池为不齐貌，只能同“差”字对应，与“池”字成为风马牛不相及。《左传.襄公二二年》：“调我鄙邑，迩在晋国，譬诸草木，吾臭味也，而何敢差池？”由于词尾宇义虚，又有多种异写。都很生僻，此不涉及。由不齐义又引申为差错义。宋代宋慈《洗冤录力》：“获正贼，召到尸亲，至日画字，给付，庶不差池。”此义又异写为“差迟”。《秋胡戏妻》二折：“休想道半点儿差迟。”《水浒传》：“李金吾先自手中慌了，手段缓急差迟。被秦明当头一棍，连盔透顶，打的粉碎。”《儒林外史》二六回：“若有半些儿差迟，我手里不能轻轻地放你。”现代汉语中仍然使用着这两个异形词。
“逶迤”是倾斜、曲折义（其他引申义此不论），本是同义复合式词，但很早也是异写多有的。《小雅.四牡》：“四牡騑購，周道倭迟。”韩诗作“倭夷”。王逸《九思，逢尤》“望旧邦兮逶随。”南朝辛延年《秋胡》：“驱车出郊郭，行路正威迟。”江淹《别赋》：“舟凝滞于水滨，车逶迟于山侧。”谢腓《郡内登望》：“威纡距遥甸，岭岩带远天。”谢灵运《登永嘉绿嶂山》：“裹粮杖轻策，怀迟上幽室。”这些异写固然可以用通假或声转之类来解释，但“迟”有词尾之用显然在起着作用，或者可以说“逶迤”和“逶迟”是同义却不同组合方式的两个词，后者是词尾附加构词。
同样的复杂现象也表现在“陵迟”词上。《苟子.宥坐》：“三尺之岸，虚车不能登也，百仞之山，任负车登焉。何则？陵迟故也。”陵为土山，坡度平缓，用为形容词，“迟”为徐行义，这是一般学者可认从的解释。如若细究，却又仿佛看到了“迟”是形容词同尾。“是坡缓，慢慢可上的原因呀”，这“陵迟”分明不是词，而是两个分句中的有独立性的成分，各自都是词。然而“陵迟”分明是结合紧密不可分的一个词，“是平缓的原因呀”，那“迟”宇不正是词尾吗？司马相如《封禅文》：“爰周郅隆，大行越成，而后陵迟衰微，千载止声，岂不善始善终哉。”《史记.高帝功臣侯者年表序》：“始未尝不欲固其本：而枝叶稍陵夷哀微也。”陵夷即陵迟的异写。两例中均为绥漫义。词又异写为“凌迟”，凌应是借字。而宋初的剐刑“凌迟”，先砍头，次离上肢、下肢；“剐一百二十刀处死”，那“凌”宇是凌侮之义，“迟”字完全是虚义，因之又异写为“持”，《小孙屠》十八出《折桂令》：“你好忘恩义，李琼梅，到阴司，万剐凌持。”而且“凌持”、“凌迟”另有凌辱着折磨的常义。《敦煌变文集.王昭君变文》：“良由画家，捉妾陵(凌)持，遂使望断黄沙。”《小孙屠》十五出《孝顺歌》：“我当初娶它归，将谓好行止。谁知甚的；……受尽凌迟，如今悔之无及。”《元本琵琶》十六出“叵耐厅前祗候，叵耐司房典令，把我千样凌持，万般督并。”饯南阳在注本中对此两处均言词义是“凌虐挟持”解，然而“挟持”的“持”又作何解呢？“挟持”怎能省说成“持”呢?
宋初的剐刑“凌迟”，先砍头，次离上肢、下肢；“剐一百二十刀处死”，那“凌”字是凌侮之义，“迟”字完全是虚义，因之又异写为“持”。《小孙屠》十八出《折桂令》：“你好忘恩义，李琼梅，到阴司，万剐凌持。”而且“凌持”、“凌迟”另有凌辱折磨的常义。《敦煌变文集.王昭君变文》：“良由画家，捉妾陵(凌)持，遂使望断黄沙。”《小孙屠》十五出《孝顺歌》：“我当初娶它归，将谓好行止。谁知甚的；……受尽凌迟，如今悔之无及。”元本《琵琶记》十六出“叵耐厅前祗候，叵耐司房典令，把我千样凌持，万般督并。”饯南阳在注本中对此两处均言词义是“凌虐挟持”解，然而“挟持”的“持”又作何解呢？“挟持”怎能省说成“持”呢？
《谇范叔》四折《七弟兄》：“去年将小子痛凌迟，今日教你也知滋味。”《刘知远诸宫调》第二：“更怎禁傍边两个妻聒聒地向耳边唆送，快与凌迟。”钱先生却没有讲这“迟”字该作何解释。
以上动词和形容词(包括它们的异形词)共四五十例；“持”多见于动词，“迟”多见于形容词。主要见于魏晋六朝时，向前或后又都有沿承性。词的意义全由第一语素承荷，第二语素虚义。种种特点说明它们是同一语言现象，应联系起来作高度概括的研究，认知它的实质，才可以具体指导对每个词或某一种异写的合乎实际的认识。然而从未有人如此持论。于是造成了对这类词的相当程度的隔膜。有许多词在辞书中未曾收录，在有关注本中也避难不注，为个别词语设注时总是不得要领，显出各种碍误。对这类词的构词更是没有注意。笔者有感于此，将所辑词例及书证作宏观的总体的分析和归纳，认为是词尾构词。这自然是一种刍议，其中有的词例未必准确，也还有一些相关的问题未曾深入，但这一重要的词汇现象是应予重视而作实际探讨，想必会得到承认。笔者希望鄙见能得到指正。
最后尚需附言，汉语同形异构现象多有，如同“妻子”、“舌头”、“老婆”之类可以是附加式构词，也可以是复合式构词一样：带“迟”或“持”的也可以不是词尾。例如“衰迟”。陆游《久不得张汉州书》：“尽道三巴远，那无一纸书？衰迟自难记，不是故人疏。”又《夜意》：“衰迟常兀兀，惆怅少年心。”邵亨贞《西江月.酒阑与南京金信意小述》：“但得渚郎俊拔，不嫌我辈衰迟。”衰，衰弱义；迟，迟暮义。联合构词为衰老义。当然，从事理说，“迟”也可能是虚义词尾的，因未见证书，所以不论。又如“淹迟”，《西京杂记》：“枚皋文章敏疾.长卿制惟淹迟，皆一时之誉。”前者言锐敏而快，后者是深思而慢，“淹迟”是词组。《淮南子.兵略》：“敌迫而不动，名之曰奄迟。”言对敌人的迫胁要深思后再稳妥对待，不要轻举妄动。又如“怪迟”，《敦煌变文集.燕子赋》：“火急须去，恐来怪迟。”又《庐山远公话》：“远公曰；‘恐将军怪迟。’走出寺门，趁他旌旗，随逐他后。”语境证明迟字可有意。
(原载《北京社会科学》1990年第3期。全文转载于中国人民大学《语言文字学》1990年第10期)