小序
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《说文解字》名，自命也。从口、夕。夕者，冥也。冥不相见，故启口自名。”夜里互相看不见，不知道对方是谁，就开口自报名字。人的名字是人在社会中使用的代表符号。俗话说：人有名，马有号，称名道姓莫乱叫。把人的名字等同于给马群中一个个马的编号，话丑理端，就是从最基本的区别作用说的。
但是，由于文化的积累，人的名字也不完全等同于马的编号，从纯符号性增加了思想性和艺术性。给人起名字，实际是一种最微型的文章写作。文以载道。几千年的人名写作实践,形成了我们民族的汉字人名文化。其中浓缩着千古历史，民族的社会意识，社会心理。符号也发展得兼有艺术性，汉语人名更有文心。
《苏联大百科全书》第三版第二卷第110页：“姓名学是专名学的一部分，用来研究人们本身的名字，研究姓名的起源、变化、传播范围和社会作用，以及姓名体系的构成和发展。”姓名学包括姓氏学与人名学两部分，性质与意义都是大不相同的。姓氏学是古史的一个偏狭范围，我国早已经有几部专著，但这是纯学术性质，与一般人没有关系。而人名文化则是大众实用性的。前多年，出版了不少如何给孩子起名，或名人名字故事的书。网上这样的文章多得不计其数。各地都有职业的“命名馆”。有的竟然标榜“以周易取名”而收费甚高。
还需要对汉语人名文化从学术上作全方面的论述研究，对它的思想性和艺术性作规律性的概括。
研究汉语人名文化，有多方面的意义。
首先是展现汉语人名文化广阔的全景与深邃丰厚的内涵。
其次，是进行专项的文化语言学研究。
吕叔湘《南北朝人名与佛教》一文开篇就说：“一种语言的历史和使用这种语言的人民的历史分不开，尤其是词汇的历史最能反映人们生活和思想的变化，词汇不仅指一般词汇，也包括专名。例如地名能反映居民迁徙的经过，街巷名能反映过去工商业活动，人名能反映人们的意识形态，其中包括生活理想、道德准则以及宗教信仰。佛教在中国流行近两千年，南北朝是它已臻强盛而尚未丧失活力的时期，单从当时人的命名用字上也可以看出它的影响是多么广泛而深入。”
吕叔湘文章的题注中又说：“最近两年一再听到‘文化语言学’的呼声，但是似乎还停留在‘楼梯响’的阶段。我这篇文章既涉及佛教，该说是在文化之内，又涉及人名，是语言的一部分，于是就不揣冒昧，把它作为文化语言学的一个样品来应个景。我所了解的文化语言学是说某一民族的某种文化现象在这个民族的语言里有所表现，或者倒过来说，某一民族的语言里有某种现象可以表示这个民族的文化的某一方面。照这样的理解的文化语言学当然是语言学的一个方面，是值得研究的。”
本书就是仿效吕先生，在历时的全范围内研究汉民族的人名文化。
再次，是为现在起名字提供历史经验。
有些职业对人名学问有偏长的需要。首先是教师，其次是公安、户籍、司法、邮电等职业。
人名是极微型的文字作品，就值得语文教师从人名挖掘语文教学的潜力。如能借此偏师而指点，会给学生留下深刻的影响，往往胜过长篇大论的正面说教。
许多父母重视孩子早期在家庭中的语文教育，常常是背诵古诗、猜谜语等，与学校课堂教育相同。其实还有一个简单易行而可以大有成效的方法，就是教孩子从自己的名字学习语文。人名就是他的代号，也等于他的形象。要诱导孩子把他的名字写正确、端正、好看。虽然名字只有两个或三个字，但包含着字的笔画种类即名称、笔画长短、数目、间架结构等基本知识和训练。把名字写正确、端正、好看，就是榜样。不仅是知识，而且也是态度。可以举一反三，由此及彼，带动其他的字，带动语文的学习与感悟。
现代汉语文章主要是双音及多音词，学校语文教学很少注意单音词。人名用字基本是单音词，从人名可以学驾驭单音词的能力。单音词更能训练对同音词及多义词的理解与辨识。
善于学习的人也可从人名中理解所包含的文化因素。马来西亚有位华侨诗人叫陈衍，名字意思是子孙繁衍。她的夫人为他写了《命名说》，联系了11个古代同名而有某种专业或特长的人，说明丈夫的特长与爱好：“君名衍，喜谈天，似邹衍。好饮酒，似公孙衍。无宦情，恶铜臭，似王衍。对孺人，弄稚子，似冯衍。恶杀，似萧衍。无妾媵，似崔衍。喜《汉书》，似杜衍。能作俚词，似蜀王衍。喜篆刻，似吾邱衍。喜《通鉴》，似严衍。喜古今文《尚书》、《墨子》，似孙星衍。特未知其与《元祐党人碑》中之宦者陈衍，何所似耳。”
这简直就是一篇绝妙的《丈夫颂》。陈衍在妻子去世后，陈衍写了《续命名说》，其中专有一句是：“中年丧偶，终不复娶，又绝似孙星衍，而非先室人之所及知也。”
**主席对人名有惊人的记忆力与细腻的理解。在新中国成立初期，薄一波同志主持的经济工作中有一些失误，**没有严格批评，而是在一次谈及此事时，用轻缓的语调笑着说：事情已经过去，要总结经验，只可一波，不可再波。巧妙地利用了他的名字，给他以深刻的教育。
在历史上，文化高的人，有名还有字。字，本是孳乳的意思，在名之外再加个辅助性的名，就叫“字”。古人在达到成年，举行冠礼时取字。《礼记.冠义》：“已冠而字之，成人之道也。”郑玄注：“字，所以相尊也。”《白虎通.姓名》：“人所以有字者何？所以冠德明功，敬成人也。”就是用这个意义的“字”，来寓含做人之道的自我激励。
字对于名，可以是同向意思的补充。如《通志》编者郑樵字渔仲。樵、渔，都是自食其力的劳动。清代作家李渔字笠翁。渔人戴笠帽。陆游字务观，秦观字少游。都是走天下路，读天下书两相结合的。字对于名，也可以是反向意思的补充。如朱熹字元晦。晨光就是离开了夜间黑暗，是相关的。
有的文人还有别号，简称为号。也是对名字再作补充申说。号往往字数不限于一个。宋代欧阳修晚年号六一居士。是用文字给自己画像：读一万卷书、一千卷古金石文、有一张琴、爱一局棋、一壶酒、已经是一老翁。明末画家朱耷在明亡后取号八大山人。“八”字下面套个“大”字，似“哭”字或“笑”字却又不是。表达似哭非哭，似笑非笑的苦衷。有的人有两个字。明代著名画家唐寅字伯虎，又字子畏，号六如居士。十二支的寅，与十二属相的虎搭配。寅，有敬畏的意思。佛教以如梦、幻、影、露、电比喻时世无常。
作家有笔名，艺人有艺名，也都在本书解说范围之内。僧人有法名，但内容偏狭而简单，本书不涉及。
本书多用带姓的具体人的名字举例，也有不带姓即不与具体人联系的名字。对于前者，或酌情联系他们的某种事为。人名的意思是制名者当时美好的意愿，人生的道路是曲折的，用名者的生涯未必如其名。
名字既然也是文章性质，就需要从主题、题材、写作方法、语言等方面来理解与欣赏。本书分上下编。上编从人名主题分类解说，下编从题材与写作方法分类解说。各节内容的难易与繁简情况不同，因此篇幅长短不一。
本书对当代某些人名，采用了江羽、孔令编《名人姓名趣谈》（山西人民出版社，1988年），贺锡祥编著《古今中外人名趣谈》(中国国际广播出版社，1988年)的解说，在此致谢。
本书原有20万字，中国国际广播出版社曾接纳而通过复审，1999年9月终审以资料性、学术性强，通俗性差，不适合普通读者而未通过。现在作了大量的压缩。
《说文解字》名，自命也。从口、夕。夕者，冥也。冥不相见，故启口自名。”夜里互相看不见，不知道对方是谁，就开口自报名字。人的名字是人在社会中使用的代表符号。俗话说：人有名，马有号，称名道姓莫乱叫。把人的名字等同于给马群中一个个马的编号，话丑理端，就是从最基本的区别作用说的。
但是，由于文化的积累，人的名字也不完全等同于马的编号，从纯符号性增加了思想性和艺术性。给人起名字，实际是一种最微型的文章写作。文以载道。几千年的人名写作实践,形成了我们民族的汉字人名文化。其中浓缩着千古历史，民族的社会意识，社会心理。符号也发展得兼有艺术性，汉语人名更有文心。
《苏联大百科全书》第三版第二卷第110页：“姓名学是专名学的一部分，用来研究人们本身的名字，研究姓名的起源、变化、传播范围和社会作用，以及姓名体系的构成和发展。”姓名学包括姓氏学与人名学两部分，性质与意义都是大不相同的。姓氏学是古史的一个偏狭范围，我国早已经有几部专著，但这是纯学术性质，与一般人没有关系。而人名文化则是大众实用性的。前多年，出版了不少如何给孩子起名，或名人名字故事的书。网上这样的文章多得不计其数。各地都有职业的“命名馆”。有的竟然标榜“以周易取名”而收费甚高。
还需要对汉语人名文化从学术上作全方面的论述研究，对它的思想性和艺术性作规律性的概括。
研究汉语人名文化，有多方面的意义。
首先是展现汉语人名文化广阔的全景与深邃丰厚的内涵。
其次，是进行专项的文化语言学研究。
吕叔湘《南北朝人名与佛教》一文开篇就说：“一种语言的历史和使用这种语言的人民的历史分不开，尤其是词汇的历史最能反映人们生活和思想的变化，词汇不仅指一般词汇，也包括专名。例如地名能反映居民迁徙的经过，街巷名能反映过去工商业活动，人名能反映人们的意识形态，其中包括生活理想、道德准则以及宗教信仰。佛教在中国流行近两千年，南北朝是它已臻强盛而尚未丧失活力的时期，单从当时人的命名用字上也可以看出它的影响是多么广泛而深入。”
吕叔湘文章的题注中又说：“最近两年一再听到‘文化语言学’的呼声，但是似乎还停留在‘楼梯响’的阶段。我这篇文章既涉及佛教，该说是在文化之内，又涉及人名，是语言的一部分，于是就不揣冒昧，把它作为文化语言学的一个样品来应个景。我所了解的文化语言学是说某一民族的某种文化现象在这个民族的语言里有所表现，或者倒过来说，某一民族的语言里有某种现象可以表示这个民族的文化的某一方面。照这样的理解的文化语言学当然是语言学的一个方面，是值得研究的。”
本书就是仿效吕先生，在历时的全范围内研究汉民族的人名文化。
再次，是为现在起名字提供历史经验。
有些职业对人名学问有偏长的需要。首先是教师，其次是公安、户籍、司法、邮电等职业。
人名是极微型的文字作品，就值得语文教师从人名挖掘语文教学的潜力。如能借此偏师而指点，会给学生留下深刻的影响，往往胜过长篇大论的正面说教。
许多父母重视孩子早期在家庭中的语文教育，常常是背诵古诗、猜谜语等，与学校课堂教育相同。其实还有一个简单易行而可以大有成效的方法，就是教孩子从自己的名字学习语文。人名就是他的代号，也等于他的形象。要诱导孩子把他的名字写正确、端正、好看。虽然名字只有两个或三个字，但包含着字的笔画种类即名称、笔画长短、数目、间架结构等基本知识和训练。把名字写正确、端正、好看，就是榜样。不仅是知识，而且也是态度。可以举一反三，由此及彼，带动其他的字，带动语文的学习与感悟。
现代汉语文章主要是双音及多音词，学校语文教学很少注意单音词。人名用字基本是单音词，从人名可以学驾驭单音词的能力。单音词更能训练对同音词及多义词的理解与辨识。
善于学习的人也可从人名中理解所包含的文化因素。马来西亚有位华侨诗人叫陈衍，名字意思是子孙繁衍。她的夫人为他写了《命名说》，联系了11个古代同名而有某种专业或特长的人，说明丈夫的特长与爱好：“君名衍，喜谈天，似邹衍。好饮酒，似公孙衍。无宦情，恶铜臭，似王衍。对孺人，弄稚子，似冯衍。恶杀，似萧衍。无妾媵，似崔衍。喜《汉书》，似杜衍。能作俚词，似蜀王衍。喜篆刻，似吾邱衍。喜《通鉴》，似严衍。喜古今文《尚书》、《墨子》，似孙星衍。特未知其与《元祐党人碑》中之宦者陈衍，何所似耳。”
这简直就是一篇绝妙的《丈夫颂》。陈衍在妻子去世后，陈衍写了《续命名说》，其中专有一句是：“中年丧偶，终不复娶，又绝似孙星衍，而非先室人之所及知也。”
**主席对人名有惊人的记忆力与细腻的理解。在新中国成立初期，薄一波同志主持的经济工作中有一些失误，**没有严格批评，而是在一次谈及此事时，用轻缓的语调笑着说：事情已经过去，要总结经验，只可一波，不可再波。巧妙地利用了他的名字，给他以深刻的教育。
在历史上，文化高的人，有名还有字。字，本是孳乳的意思，在名之外再加个辅助性的名，就叫“字”。古人在达到成年，举行冠礼时取字。《礼记.冠义》：“已冠而字之，成人之道也。”郑玄注：“字，所以相尊也。”《白虎通.姓名》：“人所以有字者何？所以冠德明功，敬成人也。”就是用这个意义的“字”，来寓含做人之道的自我激励。
字对于名，可以是同向意思的补充。如《通志》编者郑樵字渔仲。樵、渔，都是自食其力的劳动。清代作家李渔字笠翁。渔人戴笠帽。陆游字务观，秦观字少游。都是走天下路，读天下书两相结合的。字对于名，也可以是反向意思的补充。如朱熹字元晦。晨光就是离开了夜间黑暗，是相关的。
有的文人还有别号，简称为号。也是对名字再作补充申说。号往往字数不限于一个。宋代欧阳修晚年号六一居士。是用文字给自己画像：读一万卷书、一千卷古金石文、有一张琴、爱一局棋、一壶酒、已经是一老翁。明末画家朱耷在明亡后取号八大山人。“八”字下面套个“大”字，似“哭”字或“笑”字却又不是。表达似哭非哭，似笑非笑的苦衷。有的人有两个字。明代著名画家唐寅字伯虎，又字子畏，号六如居士。十二支的寅，与十二属相的虎搭配。寅，有敬畏的意思。佛教以如梦、幻、影、露、电比喻时世无常。
作家有笔名，艺人有艺名，也都在本书解说范围之内。僧人有法名，但内容偏狭而简单，本书不涉及。
本书多用带姓的具体人的名字举例，也有不带姓即不与具体人联系的名字。对于前者，或酌情联系他们的某种事为。人名的意思是制名者当时美好的意愿，人生的道路是曲折的，用名者的生涯未必如其名。
名字既然也是文章性质，就需要从主题、题材、写作方法、语言等方面来理解与欣赏。本书分上下编。上编从人名主题分类解说，下编从题材与写作方法分类解说。各节内容的难易与繁简情况不同，因此篇幅长短不一。
本书对当代某些人名，采用了江羽、孔令编《名人姓名趣谈》（山西人民出版社，1988年），贺锡祥编著《古今中外人名趣谈》(中国国际广播出版社，1988年)的解说，在此致谢。
本书原有20万字，中国国际广播出版社曾接纳而通过复审，1999年9月终审以资料性、学术性强，通俗性差，不适合普通读者而未通过。现在作了大量的压缩。