敦煌文学艺术性先驱作用例说
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敦煌词与敦煌变文是民间新兴的两种文学体裁，与新的内容相适应，有不少新的艺术方法，开了后世文学创作的先路。
故作坠鞭
敦煌词《菩萨蛮.清明节近千山绿》清明节近千山绿，轻盈士女腰如束。九陌正花芳，少年骑马郎。罗衫香袖薄，佯醉抛鞭落。”对美女贪看而马已前步，情急生智，抛鞭慢拾，回头注目再赏。真是个巧趣的细节，也许就是作者自己的经历，回味不已。
白行简《李娃传》：“乃诈坠鞭于地，候其从者，敕取之，累眄于娃。”郑生被李娃称为“遗策郎”。牛峤《菩萨蛮.风帘燕舞莺啼》：“门前行乐客，白马嘶春色。故故坠金鞭，回头望眼穿。”简直是敦煌词的套用。
美女使花更香
敦煌词《鱼美人》：“金钗头上缀芳菲，海棠花一枝。刚被蝴蝶绕人飞。”
按常理，枝上花丛香浓，蝴蝶采花于枝间，离枝的孤花相对不会吸引蝴蝶。此词却写的是美人采花戴，蝴蝶反而绕她的头来采蜜，细腻地表达事理，赞美人是活的花，另有她的香气。花戴在美人头上，有了两重香气蜜味，更引得蝴蝶来采蜜。
作家后亦有这种写法。刘禹锡《和乐天春词》：“新妆面面乍朱楼，深锁春光一院愁。行到中庭数花朵，蜻蜓飞上玉搔头。”此把蝴蝶换为蜻蜓。蜻蜓本不采花蜜，却飞到美人玉搔头所插的花上，似乎也因浓香而改变常习采花蜜了。温庭筠《菩萨蛮.蕊黄无限当山额》：“翠钗金作股，钗上蝶双舞。”这是钗上有装饰的双蝶，此饰的前提，美人就是香花，蝴蝶来头上。
元马致远《赏花时.弄花香满衣》：“爱寻香频频把身挨。喜盈腮，折得向怀揣。就手内游蜂斗争采。不离人左侧，风流可爱，贴春衫又引得个粉蝶儿来。”
“云想衣裳花想容”之源
李白《清平调》之一：“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。”“花想容”一层，明白易解，而云羡慕杨贵妃衣服的什么特点呢？华丽，名贵，轻飘，都不是，而是美人体香衣也香。
敦煌词《天仙子.燕语莺啼三月半》：“五陵原上有仙娥，携歌扇，香烂漫，留住九华云一片。”对此位仙娥，特言她的“香烂漫”。九华云者，犹如五彩云。行云停留下来，原因在于美女香气袭云。“留住九华云”与“云想衣裳”各是绝响，而又恰成一对。异想标高，再无续者。注释者也都避言实际义理，视为凡句。
王琦《李太白集》注言：“蔡君谟书此诗，以‘云想’作‘叶想’。近世吴舒凫遵之，且云：‘叶想衣裳花想容’与王昌龄‘荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开’，倶从梁简文‘莲乱脸色，荷叶杂衣香’脱出。而李用二‘想’字，化实为虚，尤见新颖。不知何人误作‘云’字，而解者附会《楚辞》‘青云衣兮白霓裳’，甚觉无谓云云。不知改‘云’作‘叶’，便同嚼蜡，索然无味矣。此必君谟一时落笔之误，非有意点金成铁。若谓太白原本是‘叶’字，则更大谬不然矣。”
王琦的看法是对的，但并未具体说明“云”字好的原因。试对比，“云彩想要穿她的香衣裳”，与“她想用花叶做衣裳”，前者意境自然高而新奇。
泪水和泥
《王昭君变文》，汉使来为昭君吊丧祭墓时，叙单于痛哭之状：“莫怪帐前无扫土，直为啼多旋作泥。”一般研究者对此种写法没有反应，千多年后的民歌却有了回声。
内蒙古广泛流传的《爬山歌》有句：“你还说妹妹不想你，泪蛋蛋和成一堆泥。”“你说妹不想你，天知道，泪蛋蛋和泥盖成一座庙。”《王昭君变文》的作者用人民群众的语言，表述了单于对昭君诚摯动人的怀念。
“瓶”与“平”的谐音
伯3123号缺名小曲：“一只银瓶子，两手拴，携送远行人，福禄安。承闻黄河长，不信宽。身上渡明官，恐怕口。”这是《敦煌歌辞总编》第390页的录文，错讹较多，未有人研究涉及。此言其中“明”字当是“同”字的形误，而“同官”当是“潼关”的音误。对远行人赠瓶以祝平安，是从“瓶”谐音而取“平安”之意。是表达艺术，也是民俗。唐代婚俗，新妇人门后要过马鞍，谐音“安”。宋代又要从秤上过，取“秤”字右旁“平”字之意，与“鞍”，合成“平安”。明代剧本《刘知远白兔记》：“新人人得李家宅，怀里抱着银宝瓶。”《金瓶梅》第19回叙李瓶儿再嫁西门庆，“妇人抱着宝瓶，径往他那边新房去了。”
“麸”与“夫”的谐音
《望江南》词：“娘子面，硙了再重磨。昨晚忙蓦行里少，盖缘傍畔迸麸多，所以不来过。”王重民等指出，此首叙妓情，“麸”谐音“夫”,“迸麸”指“姘夫”。
冯梦龙编《山歌》卷6《面筋》：“姐儿生来紫糖色了像面筋，惹人团搦惹人蒸。小阿奴奴是个主热烘烘新出个清水货，你没疑心我麸多弗作成。”此“麸多”指作面筋的面太粗，含的麸子多，又谐音“夫多”。可见民间性语言、性文学的手法及传承。
鹊儿报喜不准
《鹊踏枝》词：“叵耐灵鹊多瞒语，送喜何曾有凭据？几度飞来活捉取，锁上金笼休共语。”后世同类写法容不示例。冯梦龙编《挂枝儿》卷10《灯花问答》：“灯花儿今夜里开得真奇异,莫不是他来到，报与奴知。痴痴的看着浑忘寐。这早晚不见来，灯花你结怎的？反等的我心焦也，到不如不开了你。”
灯花报喜是喜鹊报喜的仿说，是民俗，进人作品便是艺术方法。更可对比的是敦煌词《鹊踏枝》与明代民歌《灯花问答》都是人先问，鹊、灯花再回答的写法，这里只引了问的部分。
误饮毒酒
《韩擒虎画本》，杨妃预感皇帝要杀她的父亲，心想：“阿耶来日朝覲，必应遭他毒手。我为皇后，荣得奚为？不如服毒先死，免见使君受苦。”准备了毒酒，待沐浴梳妆后自杀。不料皇帝来到，问酒何用，皇后谎言是“软发酒”，可贮颜防老。皇帝便饮酒中毒而死。
这个极有艺术匠心的情节，到元代《窦娥冤》、清代《玉堂春》，再次使用误饮毒药的情节,推演故事，增生光辉。
四面楚歌由张良排练
《史记.项羽本纪》：“项王军垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵，围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：‘汉军皆已得楚乎？是何楚人之多也？”《高祖本纪》：“项羽卒闻汉军之
楚歌，以为汉尽得楚地。”并未言四面楚歌是何人的设计。敦煌文学作品则详言是张良的妙计，而且由张良撰词，选会楚歌的汉军练唱。《季布诗咏》：“汉高皇帝诏得韩信于彭城，垓下作一阵，楚灭汉兴。张良见韩信杀人较多，张良奏曰：‘臣且唱楚歌，散却楚军。”“张良奉命入中宫，处分儿郎速暂听。今夜拣人三五百，解踏楚歌总须呈。张良说计甚希有，其夜围得楚家营，恰至三更调练熟，四畔齐唱楚歌声。”
敦煌词《定风波》也是同一说法：“征复（夫）倭儸未是功，儒士楼儸转更加。三（六）尺张良非恶弱，谋略。汉兴楚灭本由他。项羽翘据无路，酒后难消一曲歌。霸王虞姬皆自刎，当本，便知儒士定风波。”
元剧《赚蒯通》一折《混江龙》：“想我张良……傍秋风将楚歌唱彻，早吹散了垓下军卒。”而《清平山堂话本.张子房慕道记》：“张良呵呵大笑，有诗为证：‘汉世张良散（教）楚歌，八千兵散走奔波。霸王只为江山死，悔不当初过界河。”明代《西汉演义》第82回：张良曾从仙人学会吹特别悲伤的箫曲，以此曲吹得楚军四散五分，显然都是上承敦煌民间文学之源。
《舜子变》的影响
《大唐三藏取经诗话.陕西王长者妻杀儿处第十七》，写的是王长者前妻生子叫痴那，后妻生子叫居那。王长者出外经商，后母与弟弟杀害痴那，都有神佛相救。第一次让他坐在大铁钵中，用30斤重的铁盖盖住，再用火烧。第二次领痴那在后园吃樱桃，欲钩断舌头。第三次是锁在库中要饿死他。第四次是让他登楼看水，要推他入水淹死。
这种人物关系与《舜子变》相同。后母迫害舜子的方法：第一次让他摘桃，诬说舜子埋刺伤母；第二次让他上房修仓，要放火烧；第三次让他淘井，以巨石盖井。《取经诗话》的仿效比较明显。
冯唐故事的源头
《敦煌歌辞总编》所辑《三台词》：“正月年首初春，万户改故迎新。李玄附灵求学，树下乃逢子珍。项托七岁知事，甘罗十二相秦。若无良妻解梦，冯唐焉得忠辰（臣）？”郭沫若、任半塘都遗憾“良妻解梦”事不详，“望识者告以出处”。
笔者以为“良妻解梦”为“良臣解画”之误，后句当校为“冯唐焉得贞辰”，是《清平山堂话本.老冯唐直谏汉文帝》的源头。话本是说，冯唐在安陵香火院给汉文帝解说廊壁上名臣画中的廉颇、李牧之后，直谏了魏尚事。冯唐也老得重用，改变了他生不逢时的命运（他少时，秦始皇坑儒；壮年时，汉高祖重武将，文帝重文才，他又年老）。应无良妻解梦事。
李陵故事被采用
《史记.李将军列传》叙李陵兵败投降，非常简短：“陵军五千人，兵矢既尽，士死者过半，而所杀伤匈奴亦万余人。且引且战，连斗八日，还未到居延百余里，匈奴遮狭绝道，陵食乏而救兵不到，虏急击招降陵。陵曰：‘无面目报陛下。’遂降匈奴。其兵尽没，余亡散得归汉者四百余人。”《李陵变文》繁演的情节有：1韩延年随李陵。2匈奴在后面放火烧。3李陵命拆车，以辐条为武器。4管敢先降匈奴，告知李陵困境。5李陵感叹“更若人为十只矢，参差重得见家乡”。最后让左右“各自信缘。若至天明，必当受缚。左右闻语，当即星分，恰至天明，胡兵即至”。6“获收珍宝，脱下幡旗，埋着地中，莫令贼见”。7韩延年战死。8汉武帝让司马迁从李陵母及妻面色占相，判断李陵是否死亡。9公孙傲兵败，谎说李陵训练匈奴军士。
所有这些内容，在蔡东藩《前汉演义》第75回中，完全被采用。他是从藏经洞打开《李陵变文》传出后利用的。这个例子说明，敦煌文学的艺术性在千年之后，仍为作家所感佩而袭用。
13.首次使用偈语
《庐山远公话》师曰：‘汝今既去，但往江左，作意巡礼，逢庐山即住。”又：“我当初辞师之曰，处分交代，逢庐即住，只此便是我修道之处。”后语“逢庐即住”确，由此知老师的四句话是偈语式，有朦胧性、神秘性。前语“逢庐山即住”中，“山”是衍文。老师只说“庐”字之音，不言字形，更不会明说是庐山。但是，现在的此文校定，却据衍文的前语，认定后语“逢庐即住”中脱“山”字而补。这样，对句意无别，对写作技巧不说，便泯失了首次采用偈语的一大特点。慧能《坛经》：“庐曰：‘当隐何所？’祖曰：‘逢怀即止，遇会且藏。”“怀”指怀集县，“会”指四会县。“逢庐即住”即此类说法。
《韩擒虎话本》：“限百日之内，合有天分，进一日亡，退一日伤。”这也是偈语。
《水浒传》第5回，五台山长老赠鲁智深：“遇林而起，遇山而富，遇水而兴，遇江而止。”第90回又赠：“遇夏而擒，遇腊而执，听潮而圆，见信而寂。”第54回，罗真人对公孙胜言：“逢幽而止，遇沛而还。”这些都是受了变文的影响。
以上仅是笔者所见。对敦煌文学的研究，以前的重点是校勘，而对作品内容和艺术性的细致研究，必会发现众多的传承影响。
（原载《敦煌研究》2003年第4期）
敦煌词与敦煌变文是民间新兴的两种文学体裁，与新的内容相适应，有不少新的艺术方法，开了后世文学创作的先路。
故作坠鞭
敦煌词《菩萨蛮.清明节近千山绿》清明节近千山绿，轻盈士女腰如束。九陌正花芳，少年骑马郎。罗衫香袖薄，佯醉抛鞭落。”对美女贪看而马已前步，情急生智，抛鞭慢拾，回头注目再赏。真是个巧趣的细节，也许就是作者自己的经历，回味不已。
白行简《李娃传》：“乃诈坠鞭于地，候其从者，敕取之，累眄于娃。”郑生被李娃称为“遗策郎”。牛峤《菩萨蛮.风帘燕舞莺啼》：“门前行乐客，白马嘶春色。故故坠金鞭，回头望眼穿。”简直是敦煌词的套用。
美女使花更香
敦煌词《鱼美人》：“金钗头上缀芳菲，海棠花一枝。刚被蝴蝶绕人飞。”
按常理，枝上花丛香浓，蝴蝶采花于枝间，离枝的孤花相对不会吸引蝴蝶。此词却写的是美人采花戴，蝴蝶反而绕她的头来采蜜，细腻地表达事理，赞美人是活的花，另有她的香气。花戴在美人头上，有了两重香气蜜味，更引得蝴蝶来采蜜。
作家后亦有这种写法。刘禹锡《和乐天春词》：“新妆面面乍朱楼，深锁春光一院愁。行到中庭数花朵，蜻蜓飞上玉搔头。”此把蝴蝶换为蜻蜓。蜻蜓本不采花蜜，却飞到美人玉搔头所插的花上，似乎也因浓香而改变常习采花蜜了。温庭筠《菩萨蛮.蕊黄无限当山额》：“翠钗金作股，钗上蝶双舞。”这是钗上有装饰的双蝶，此饰的前提，美人就是香花，蝴蝶来头上。
元马致远《赏花时.弄花香满衣》：“爱寻香频频把身挨。喜盈腮，折得向怀揣。就手内游蜂斗争采。不离人左侧，风流可爱，贴春衫又引得个粉蝶儿来。”
“云想衣裳花想容”之源
李白《清平调》之一：“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。”“花想容”一层，明白易解，而云羡慕杨贵妃衣服的什么特点呢？华丽，名贵，轻飘，都不是，而是美人体香衣也香。
敦煌词《天仙子.燕语莺啼三月半》：“五陵原上有仙娥，携歌扇，香烂漫，留住九华云一片。”对此位仙娥，特言她的“香烂漫”。九华云者，犹如五彩云。行云停留下来，原因在于美女香气袭云。“留住九华云”与“云想衣裳”各是绝响，而又恰成一对。异想标高，再无续者。注释者也都避言实际义理，视为凡句。
王琦《李太白集》注言：“蔡君谟书此诗，以‘云想’作‘叶想’。近世吴舒凫遵之，且云：‘叶想衣裳花想容’与王昌龄‘荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开’，倶从梁简文‘莲乱脸色，荷叶杂衣香’脱出。而李用二‘想’字，化实为虚，尤见新颖。不知何人误作‘云’字，而解者附会《楚辞》‘青云衣兮白霓裳’，甚觉无谓云云。不知改‘云’作‘叶’，便同嚼蜡，索然无味矣。此必君谟一时落笔之误，非有意点金成铁。若谓太白原本是‘叶’字，则更大谬不然矣。”
王琦的看法是对的，但并未具体说明“云”字好的原因。试对比，“云彩想要穿她的香衣裳”，与“她想用花叶做衣裳”，前者意境自然高而新奇。
泪水和泥
《王昭君变文》，汉使来为昭君吊丧祭墓时，叙单于痛哭之状：“莫怪帐前无扫土，直为啼多旋作泥。”一般研究者对此种写法没有反应，千多年后的民歌却有了回声。
内蒙古广泛流传的《爬山歌》有句：“你还说妹妹不想你，泪蛋蛋和成一堆泥。”“你说妹不想你，天知道，泪蛋蛋和泥盖成一座庙。”《王昭君变文》的作者用人民群众的语言，表述了单于对昭君诚摯动人的怀念。
“瓶”与“平”的谐音
伯3123号缺名小曲：“一只银瓶子，两手拴，携送远行人，福禄安。承闻黄河长，不信宽。身上渡明官，恐怕口。”这是《敦煌歌辞总编》第390页的录文，错讹较多，未有人研究涉及。此言其中“明”字当是“同”字的形误，而“同官”当是“潼关”的音误。对远行人赠瓶以祝平安，是从“瓶”谐音而取“平安”之意。是表达艺术，也是民俗。唐代婚俗，新妇人门后要过马鞍，谐音“安”。宋代又要从秤上过，取“秤”字右旁“平”字之意，与“鞍”，合成“平安”。明代剧本《刘知远白兔记》：“新人人得李家宅，怀里抱着银宝瓶。”《金瓶梅》第19回叙李瓶儿再嫁西门庆，“妇人抱着宝瓶，径往他那边新房去了。”
“麸”与“夫”的谐音
《望江南》词：“娘子面，硙了再重磨。昨晚忙蓦行里少，盖缘傍畔迸麸多，所以不来过。”王重民等指出，此首叙妓情，“麸”谐音“夫”,“迸麸”指“姘夫”。
冯梦龙编《山歌》卷6《面筋》：“姐儿生来紫糖色了像面筋，惹人团搦惹人蒸。小阿奴奴是个主热烘烘新出个清水货，你没疑心我麸多弗作成。”此“麸多”指作面筋的面太粗，含的麸子多，又谐音“夫多”。可见民间性语言、性文学的手法及传承。
鹊儿报喜不准
《鹊踏枝》词：“叵耐灵鹊多瞒语，送喜何曾有凭据？几度飞来活捉取，锁上金笼休共语。”后世同类写法容不示例。冯梦龙编《挂枝儿》卷10《灯花问答》：“灯花儿今夜里开得真奇异,莫不是他来到，报与奴知。痴痴的看着浑忘寐。这早晚不见来，灯花你结怎的？反等的我心焦也，到不如不开了你。”
灯花报喜是喜鹊报喜的仿说，是民俗，进人作品便是艺术方法。更可对比的是敦煌词《鹊踏枝》与明代民歌《灯花问答》都是人先问，鹊、灯花再回答的写法，这里只引了问的部分。
误饮毒酒
《韩擒虎画本》，杨妃预感皇帝要杀她的父亲，心想：“阿耶来日朝覲，必应遭他毒手。我为皇后，荣得奚为？不如服毒先死，免见使君受苦。”准备了毒酒，待沐浴梳妆后自杀。不料皇帝来到，问酒何用，皇后谎言是“软发酒”，可贮颜防老。皇帝便饮酒中毒而死。
这个极有艺术匠心的情节，到元代《窦娥冤》、清代《玉堂春》，再次使用误饮毒药的情节,推演故事，增生光辉。
四面楚歌由张良排练
《史记.项羽本纪》：“项王军垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵，围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：‘汉军皆已得楚乎？是何楚人之多也？”《高祖本纪》：“项羽卒闻汉军之
楚歌，以为汉尽得楚地。”并未言四面楚歌是何人的设计。敦煌文学作品则详言是张良的妙计，而且由张良撰词，选会楚歌的汉军练唱。《季布诗咏》：“汉高皇帝诏得韩信于彭城，垓下作一阵，楚灭汉兴。张良见韩信杀人较多，张良奏曰：‘臣且唱楚歌，散却楚军。”“张良奉命入中宫，处分儿郎速暂听。今夜拣人三五百，解踏楚歌总须呈。张良说计甚希有，其夜围得楚家营，恰至三更调练熟，四畔齐唱楚歌声。”
敦煌词《定风波》也是同一说法：“征复（夫）倭儸未是功，儒士楼儸转更加。三（六）尺张良非恶弱，谋略。汉兴楚灭本由他。项羽翘据无路，酒后难消一曲歌。霸王虞姬皆自刎，当本，便知儒士定风波。”
元剧《赚蒯通》一折《混江龙》：“想我张良……傍秋风将楚歌唱彻，早吹散了垓下军卒。”而《清平山堂话本.张子房慕道记》：“张良呵呵大笑，有诗为证：‘汉世张良散（教）楚歌，八千兵散走奔波。霸王只为江山死，悔不当初过界河。”明代《西汉演义》第82回：张良曾从仙人学会吹特别悲伤的箫曲，以此曲吹得楚军四散五分，显然都是上承敦煌民间文学之源。
《舜子变》的影响
《大唐三藏取经诗话.陕西王长者妻杀儿处第十七》，写的是王长者前妻生子叫痴那，后妻生子叫居那。王长者出外经商，后母与弟弟杀害痴那，都有神佛相救。第一次让他坐在大铁钵中，用30斤重的铁盖盖住，再用火烧。第二次领痴那在后园吃樱桃，欲钩断舌头。第三次是锁在库中要饿死他。第四次是让他登楼看水，要推他入水淹死。
这种人物关系与《舜子变》相同。后母迫害舜子的方法：第一次让他摘桃，诬说舜子埋刺伤母；第二次让他上房修仓，要放火烧；第三次让他淘井，以巨石盖井。《取经诗话》的仿效比较明显。
冯唐故事的源头
《敦煌歌辞总编》所辑《三台词》：“正月年首初春，万户改故迎新。李玄附灵求学，树下乃逢子珍。项托七岁知事，甘罗十二相秦。若无良妻解梦，冯唐焉得忠辰（臣）？”郭沫若、任半塘都遗憾“良妻解梦”事不详，“望识者告以出处”。
笔者以为“良妻解梦”为“良臣解画”之误，后句当校为“冯唐焉得贞辰”，是《清平山堂话本.老冯唐直谏汉文帝》的源头。话本是说，冯唐在安陵香火院给汉文帝解说廊壁上名臣画中的廉颇、李牧之后，直谏了魏尚事。冯唐也老得重用，改变了他生不逢时的命运（他少时，秦始皇坑儒；壮年时，汉高祖重武将，文帝重文才，他又年老）。应无良妻解梦事。
李陵故事被采用
《史记.李将军列传》叙李陵兵败投降，非常简短：“陵军五千人，兵矢既尽，士死者过半，而所杀伤匈奴亦万余人。且引且战，连斗八日，还未到居延百余里，匈奴遮狭绝道，陵食乏而救兵不到，虏急击招降陵。陵曰：‘无面目报陛下。’遂降匈奴。其兵尽没，余亡散得归汉者四百余人。”《李陵变文》繁演的情节有：1韩延年随李陵。2匈奴在后面放火烧。3李陵命拆车，以辐条为武器。4管敢先降匈奴，告知李陵困境。5李陵感叹“更若人为十只矢，参差重得见家乡”。最后让左右“各自信缘。若至天明，必当受缚。左右闻语，当即星分，恰至天明，胡兵即至”。6“获收珍宝，脱下幡旗，埋着地中，莫令贼见”。7韩延年战死。8汉武帝让司马迁从李陵母及妻面色占相，判断李陵是否死亡。9公孙傲兵败，谎说李陵训练匈奴军士。
所有这些内容，在蔡东藩《前汉演义》第75回中，完全被采用。他是从藏经洞打开《李陵变文》传出后利用的。这个例子说明，敦煌文学的艺术性在千年之后，仍为作家所感佩而袭用。
13.首次使用偈语
《庐山远公话》师曰：‘汝今既去，但往江左，作意巡礼，逢庐山即住。”又：“我当初辞师之曰，处分交代，逢庐即住，只此便是我修道之处。”后语“逢庐即住”确，由此知老师的四句话是偈语式，有朦胧性、神秘性。前语“逢庐山即住”中，“山”是衍文。老师只说“庐”字之音，不言字形，更不会明说是庐山。但是，现在的此文校定，却据衍文的前语，认定后语“逢庐即住”中脱“山”字而补。这样，对句意无别，对写作技巧不说，便泯失了首次采用偈语的一大特点。慧能《坛经》：“庐曰：‘当隐何所？’祖曰：‘逢怀即止，遇会且藏。”“怀”指怀集县，“会”指四会县。“逢庐即住”即此类说法。
《韩擒虎话本》：“限百日之内，合有天分，进一日亡，退一日伤。”这也是偈语。
《水浒传》第5回，五台山长老赠鲁智深：“遇林而起，遇山而富，遇水而兴，遇江而止。”第90回又赠：“遇夏而擒，遇腊而执，听潮而圆，见信而寂。”第54回，罗真人对公孙胜言：“逢幽而止，遇沛而还。”这些都是受了变文的影响。
以上仅是笔者所见。对敦煌文学的研究，以前的重点是校勘，而对作品内容和艺术性的细致研究，必会发现众多的传承影响。
（原载《敦煌研究》2003年第4期）