南斗星文曲星武曲星魁星
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过去许多城市中都有文昌宫，或叫文昌庙，主要是读书人祭供，以求文章写得好，考试名列前茅，可以当官。唐宋时代这种习俗因科举取士制度而特别盛行。
文昌庙供奉的是文曲星，即南斗六星。《史记.天官书》斗魁戴匡六星曰文昌宫。一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。”本来都是主管将相、官吏赏罚、人的寿命、大面积灾难的，与文章并无直接关系。
屈原《远游》后文昌使掌行兮，选署众神以并毂。”是说让南斗六星在屈原的身后，挑选神灵担任保卫。文昌星并无其他含意。
既然与读书无关，为什么又叫“文昌宫”呢？原有这个“文”是指太平，与“武”指军事、战争对言。六星各主管的是将有威武，丞相贤能，奖赏分明、人皆长寿、天下无灾，共同之处是太平。“文昌”即文治盛世之意。
文治就是以才治世，便与读书、科举取士相关，由此便泛说南斗主文人的命运。或说成“文曲星”。“曲”是曲折，指文章的华美。或简称“文星”。南斗的第四星叫“司命”，它是主管一般人的寿命的。但也可把“命”理解为文章的命运，指得到当权人的赏识而推荐、提拔作者。所以“文昌星”等名也有特指南斗第四星的。
把“文昌”等词同文人联系起来的用法有几种情况。一种是指文才或有文才的人。元稹《献荥阳公》：“词海跳波涌，文星拂坐悬。”唐代裴说《怀素台歌》：“杜甫、李白与怀素，文星酒星草书星。”第二种，用文昌星明或暗之类的话表示文运是否通畅。唐代裴庭裕《东观奏记》：“初，日官奏文昌星暗，科场当有事。”明代王养端《都台记事诗》：“台观忽奏文昌见，天子亲临策士轩。”邹韬奋《抗战以来》十五：“这总算是欧阳山先生的文星高照。”第三种，“文昌”是“文昌台”或“文昌省”的简说。唐代武则天时把尚书省改称文昌台，或称为文昌省。
文昌神祭奉民俗中又旁出一系，说是把个叫张亚子的人尊奉为文昌神，一般叫“文昌帝相传张亚子是今四川梓潼县人，晋代时作官，死于军战，蜀人祀为保护神。后魏崔鸿《后秦录》说到他保护蜀地的一个传说。姚苌率军伐蜀，到梓潼岭时见到神人张亚子现身，对他说：“你还是回到秦地去吧，秦地现在无君主，大概应在你的身上吧。”姚苌便回军归秦，蜀人免了一次战祸。姚苌也建立起十六国时期的后秦国。这自然是为姚苌当皇帝编的故事。
安史之乱，唐玄宗入蜀；黄巢起义，唐僖宗入蜀避难，都专门拜谒张亚子庙求佑。唐玄宗还封此神为左丞相，唐僖宗把自己的佩剑赠给。但此时一般也只称为梓潼神，或者直接以名称为张亚子神，也还没有同文人特别联系起来。敬奉此神是希望战乱平息，自己的皇帝能当稳，与南斗六星本职反而类似。
此神既为蜀地保护神，而且名气很大，于是就起了泛化的说法。俗语说：“病急乱投医。”人们的愿望十分迫切时，也自然乱拜神，就有了举子向张亚子拜乞的事，宋代时这类记载和传说突然多起来。
宋叶梦得《岩下放言》的记载：有两个举子赴京考试，路过张亚子庙时已天黑，就宿于庙中，顺便求保佑科名。夜里，二人见许多神人都来聚会宴饮。中间，诸神忽然动议，共同作一篇绝妙文章，把能中状元的人的魂魄召来，把此文注入他心中。明年他必以此文中状元，就更能显示我们的神灵十分应验。此二人自然十分高兴，暗里细心记住神灵们集体所作的此文，都以为必中状元。奇怪的是，二人一入考场，却连那篇文章的一个字也记不起来，结果名落孙山。考试后，二人又一下清醒地准确记忆出那篇文章，买来印出的头名状元徐武卿的文章，果然与神灵们所作的一字不差。二人只能感叹自己没有文曲星照临的命运。
这个故事编得十分绝妙。表面看来是赞此神的文才和灵验，暗中却另有两层讥讽含意。一层是中秀才，文运通的人未必是真才实学，另一层是神也作假来想办法显扬自己。把自己做的文章注入举子的心中，让他稳中状元，就是做假，目的就在于由此证明神的文才和灵异，而且是众神合起来帮助张亚子神这样做。
梓潼神灵异的故事又如：王安石的父亲王益任提刑职时，带着七八岁的王安石路过梓潼庙，忽然大风大雨。当地人说，士大夫路过这里如果有风雨送行，一定会当宰相。这位提刑官就是未来的宰相。后来当宰相的是王安石，而不是他父亲。这更显得神的灵验。这个故事又反映出梓潼神的主管由读书人的文运扩大泛化，这种情况就不必多介绍了。
由于梓潼神与文运联系起来，它的神庙便冲出蜀地，遍及各地。宋代被封为“惠文忠武孝德仁寿王”。元代时，仁宗三年封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，一般简说为“文昌帝君”。这时“文昌”的名号才归属于张亚子。而因以前的“梓潼神”之名，也有把张亚子称为“梓潼帝君”的。明代时全国各地学校中都立专祠，在二月三日庆贺他的生曰。
也在明代，多次有礼部尚书等官员郑重上奏：张亚子只是蜀地保护神，说他主管文昌和爵禄没有根据，侵犯了南斗文昌星的神权。各学校的文昌帝君祠应予拆毁。清代郝懿行《证俗文》卷一十“梓潼神”仍言，他“空假戴匡之号，虚张司禄之名。……俗人不知，随声逐影，非能察其由来者。”
其实一切神灵都是基于某种人为的附会，而被人们随声逐影的。
关于主文运的星神，另有一种说法和写法，是“魁星”或“奎星”。
《说文解字》：“魁，羹斗也。从斗，鬼声。”本意是盛菜汤的斗器。“斗”表字义，“鬼”表字音，与神鬼没有事理瓜葛。北斗七星的前四星如斗的头部，后三星是斗柄，因此把前四星叫“魁星”。前四星是北斗的头，后来又把头的第一星天枢星也叫魁星，从而“魁”字离开指斗器或北斗的条件，独立引申出“首”之义，复音词是“魁首”。由此，原有的魁星，人们已不理会它们究竟是南斗六星，还是北斗的前四星或第一星了。
但二十八宿中西方白虎七宿的第一宿名叫奎星，共有十六星，排列图形如人的双胯。“奎”字的意思就是人的胯，上面的“大”字就是从胯而言。小孩常提不起裤子，裤腿拖拉在地上，俗语言：“娃娃没胯子，提不起裤子。”大人有胯，所以表示胯之义的“奎”上面用“大”字传示意义。“圭”字提示读音。奎星十六星分两组，如胯形，因而称名为“奎”。
《史记.天官书》：“奎曰封豕，为沟渎。”是说奎星又名封豕(意思是大猪），主管江河水利。与文运全无关涉。但“魁”与“奎”二字同音(也曾有过细微差别），经过通假，“奎”用如“魁”字，本来仍指北斗或南斗，但好标新立异的人便有意误说“奎星”就是本名，白虎七宿中的奎星也是主文运的星神，经过无知的附和，于是成为与文昌星平行主管文运的又一星神。这是一种移花接木，张冠李戴的类型。汉代专讲天象与人事关系附会的纬书《孝经援神契》中说“奎主文章”，宋均注：“奎星屈曲相钩，似文字之画。”其实许慎《说文解字》言：“奎，两髀之间，从大，圭声。”段玉裁注：“奎与胯双声。奎宿十六星以像似得名。”说奎星排列像文字笔画曲折，不符合实际，是因不知以“奎”通假“魁”而再作附会解释。
清顾炎武《日知录》卷三二“魁”：“今人所奉魁星，不知始自何年。以奎为文章之府，故立庙祀之。乃不能像奎，而改奎为魁。又不能像魁，而取字之形，为鬼举足而起其斗。”是说以前魁星庙中塑的魁神像，与“奎”字无法联系，而是从“魁”字的写法上着眼立意：塑一个鬼，立在鳌头之上，鬼又抬脚踢起一只斗，并回头以笔要批点什么的情状。民间把此称为“魁星点斗，独占鳌头。”语言的“点斗”，是要在斗器上批点文字的情状。实际却理解成他要给某人的文章奖批个“斗”字，即“泰山北斗”指登峰造极之意。因塑像难以具体表达这一细致意思，便利用“魁”字字形，“斗”字恰好在“鬼”字的那一竖横勾笔上端，便把以手持笔点斗与以脚踢斗结合起来，作各种美术构思而赋形。
魁神庙或文昌宫多见的壁画。神面作鬼状。一手持笔，一手持斗。上方有北斗七星及太极八卦图形，纯是要制造神秘气氛，偏离了民间传说原本的生动情趣性。
明代时杭州民间社火、杂技表演有“魁星踢斗”一种节目。明田汝成《西湖游览志余》卷二十《熙朝乐事》：“霜降之日，帅府致祭旗纛之神，因而张列军器，以金鼓导之。绕街迎赛，谓之扬兵。旗帜、刀戟、弓矢、斧钺、盔甲之属，种种精明。有飙骑数十，飞辔往来，逞弄解数。如双燕绰水、二鬼争环、隔肚穿针、枯松倒挂、魁星踢斗……。腾跃上下、不离鞍镗之间，犹猿猱之寄木也。”很显然这是很有军艺本领的武魁星。
鲁迅《朝花夕拾.二十四孝图》：“我的小同学因为专读‘人之初，性本善’，读得要枯燥而死了，只好偷偷地翻开第一页，看那题着‘文星高照’四个字的恶鬼一般的魁星像。”所谓恶鬼一般就是踢斗的文昌神。
二十八宿中北方玄武七宿是：斗、牛、女、虚、危、室、壁。壁宿有两颗星，因为在所谓天门之东，又叫“东壁”。《晋书.天文志上》：“东壁二星，主文章，天下图书之秘府也。”一般用以称皇宫藏书之处。唐代张说《恩制赐食于丽正殿书院宴赋得林字》：“东壁图书府，西园翰墨林。”这一名句就是如此用法。
由于壁星象寓皇家图书馆，也就与奎星合成“奎壁”一词，言主文运与文才。宋代秦观《陈用之学士挽词》：“云台观者候昏明，奎壁躔中失二星。”是说观星象的人看不到奎星、壁星，原来是陈用之这位文才去世了。
又有“武曲星”的说法，似乎宋代产生的。是说也有主管武将才能的星神。
宋王禹偁《授节度使左金吾卫上将军制》：“具官某，将门袭庆，武曲储精。”是说被授予上将军官职的此人，承袭了将门家风，是上天为国家储备的军将人才。宋杨无咎《柳梢青》：“霁天欲晓，武曲增明，元是今朝，会生名将。”晴朗的一天将要破晓，天上的武曲星反而更明，原来是将才要显露了。”《水浒传.引首》：“‘文有文曲，武有武曲。’端的是玉帝差遣紫微宫中两座星辰下来，辅佐这朝天子。文曲星乃是南衙开封府主、龙图阁大学士包拯，武曲星乃是征西夏国大元帅狄青。”
但是，武曲星究竟是天上什么星呢？却无人明言。
据上文所引《柳梢青》言天快亮时，武曲星反而增明一意，可知是从金星而言的。金星入夜时即出现在西方，天将亮时仍在东方可以看到，经历的时间最长，故有长庚、启明之名。古谚即说东有启明，西有长庚。”
金星又叫太白。长沙出土我国最早的天文及星占书《五星占》，约著于公元前170年前后。其中言金星“司日行……甲兵”。又详言：“将军在野，必视明星之所在。明星前，与之前；后，与之后……。苟在西，西军胜；在东，东军胜……。太白旗出，破军杀将，视旗所向，以命破军。”所言明星即金星，太白旗即金星旗。金星与军事相关。
《史记.天官书》正义引《天官书》：“太白者，西方金之精，白帝之子，上公。大将军之象也。”唐李淳风《乙巳占》：“太白主兵，为大将，为威势，为割断，为杀害，故用兵必占太白。体大而色白，光明而润泽，所在之分，兵强国昌；体小而昧，军败国亡。”
这前后两种解说可相比较。《五行占》言带军在野外作战，要观察金星，是指的金星的方位，来定地理位置。这是有科学性的。至于说随着金星的方位而前行或后退等情，或许是就什么具体的情况而言。而“苟在西，西胜；在东，东胜”的说法似乎便是神秘的迷信了。
《天官书》言“太白者，西方金之精”，从五行搭配关系，金与西、与秋相联系，西代表秋，秋代表凋零、肃杀，这正与军战要死伤相通。金，又指武器。这也就是李淳风所言的“为威势、为割断，为杀害”。“为”是“做”或“是”的意思。而杀害等情正是大将所统帅的行动或目的。前一种从金星言军事行动的方位，带有事理性，有一定的道理，但仍不能适合一切军事情况。后一种说法仅从五行搭配来推导，只有形式逻辑的相对合理，完全与实际事理无关。
金星主军事或大将，从根本上说来，实际又是从语言上来推导附会。金即金属，可以指武器，特别是刀剑之类。武器是最主要的军事设备。古人要从众多星名中找一个与军事联系起来的，便从“军事—武器—金属—金星”来做演绎联系。然后又以诸如此类的联系终结点(如金星主军事)为前提，对复杂的事情做大致的模式推理论证。
“军事—武器—金属—金星”这种事理联系，本是简单易于明白的。但是古人对于一些复杂的，不是人人都需知道的“学问”，如天文、历法、占卜等等，特意要把那简单明显的道理，要做隐蔽，从而构成了中国的神秘文化，或者某些文化的神秘主义特点。后来的学习者，就出现两种趋势。一种是再作隐曲以垄断，一种是想要揭秘求真正的道理。从金星的方位来解说，便是揭秘性的；从五行推演便是掩饰性的。两种情况往往是错综复杂的，一般说来揭秘性的因子总是少得多。
金星主武，与魁星结合就是武魁星、武曲星。
说武曲星就是金星，还可举一个旁证。
看坟地风水的一套理论中把形如圆弧状的山势叫“金势”或“金星”（圆、直、曲、尖、方五种山势，分别叫金星、木星、水星、火星、土星，统称“五星”）。但风水论有“武曲星”的一类，是“九星”之一，大致与“五星”中“金星”相同。可证“武曲星”即金星。
文曲星、武曲星二个名称大约都在宋代出现。文曲星是对文昌星、文星的变说。武曲星是就“文曲星”作的仿词，也就成为金星的一个异名。
最后再补说一个问题。
“魁星”一般是泛说文才，但星占术中也特指一定的时间。《珞碌子赋》：“魁星若也逢官位，定是神童眼隐贵。”意思是：一个人生在“魁星”之日，再加上他的眼睛有福禄相，他在娘胎中已是吉相,一定能在神童科中中举。神童是天生聪明,多读会做诗文的儿童。唐宋时特设神童科。十岁以下，能读通一种经书，或对《孝经》《论语》能读通十篇的，授给官位。
所谓魁星日，是指六十甲子顺序中从第40到第50的这十个干支日子，即：甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑。所谓眼的福禄相，是指眼长得长而清，面相术中特称“官学堂”。这当然是无稽之谈。这十个日子出生的孩子多得不计其数，而眼睛长而清却是个灵活没有固定标准的说法。古代登神童科的寥寥无几，就证明了相面的骟人。如果你是这个日子出生的，相面的人往往从眼不长或不清上来排除。外地来的相面者却往往说你必中神童科，骟得你高兴而多给酬谢钱之后，他又另走他方。你不能中童子科，又能把他怎么样呢？况且读不了那么多的书的孩子更多，根本不知道，或不相信这种算命。
总之，最早的南斗六星叫文昌宫，是结合天文而人设的“政治神”，是警戒国家的领导阶层的，可以说是笼统的“天神、天帝”的分职、专职神。它是自然神，又与风雨江河雷电等自然神不全一样，即在客观自然界没有对应的实体，是假托星象的观念神。
由于“文昌宫”之名以及主长寿、太平的神职，渐次向一般的世俗化转移，“文昌”从字面定位于文章及文人之命运，又有了文曲星一名。从而与北斗星纠葛为魁星，与白虎七宿的奎星纠葛。魁星与金星结合，再歧出武曲星。在此过程中又附会出人格神张亚子。这一区系的神，经由了几种曲折，主要的机制是人们借用语言手段造神，观念神从而具体化，趣味化。
福、禄、寿三星是天上什么星
现在一些地方饮酒划拳时，表示数目“三”的口彩词，是“三星（高)照”，意思是：祝愿福、禄、寿三星的光辉照耀着你和我。
福、禄、寿三星的说法始于明代。李东阳《三星图歌寿致马太守》：“福星雍容丰且都，翩然骑鹤乘紫虚。禄星高冠盛华裾，浮云为驭鸾为车。寿星古貌长骨颅，渥丹为颜雪鬓须。”所谓“三星图”，是画的福禄寿三位天神。容貌丰满福态的是福神，高冠华服的是禄神，白发红颜，颅骨长的是寿神。用“三星”称三位神灵，自然是说由星星化身为神灵。今时春节所贴的“福”字上正画着这三位神。
这福、禄、寿三星各是天上的什么星呢？
先说寿星。
这个称名很早。《史记.天官书》说汉代时雍地祭“寿星祠”。《索隐》注解：“寿星：盖南极老人星也，见则天下理安，故祠之以祈福寿。”
《史记.天官书》说二十八宿的白虎星座的东面有一颗狼星。“狼比地有大星，曰南极老人。老人见，治安；不见，兵起。常以秋分时候之于南郊。”是说秋分之时的夜晚出现于南方天空。正常出现时，天下治安太平；看不到时，有军事战乱。《正义》注解说：“见，国长命，故谓之寿昌，天下安宁；不见，人主忧也。”自然，这本是远古的政治家借用天象来警戒国君的办法，可称巧智而用心良苦。
这颗星，现代天文学的称名，叫做“船底座a星”。是全天第二亮星，白色，星等-0.733。距离196光年。位置赤径6时22.8分，赤纬-52°40'。到公元14000年时，织女一（星名)将转为北极星，而老人星将成为南极星。
本来是用此星的明亮来比说国君和国家的寿昌，含有政治意义，后来民俗把“寿”用以泛指人，是一种趣味的说法。唐代时已有这种祝寿的“寿星图”。李洞《终南山二十韵》：“时时献君寿，不假老人星。”是说为你贺寿，就不用寿星图了。宋代魏泰《东轩笔录》卷八：“陈恭公初罢政，判亳州。年六十九，遇生日，亲族往往献老人星图以为寿。”
寿星是有星体实指的，福星又是哪颗星呢？人们很陌生。
《汉语大词典》“福星：1指木星。古时木星为岁星，所在主福，故称。李商隐《无愁果有愁曲北齐歌》：‘东有青龙西白虎，中有福星包世度。’2比喻能给人家带来幸福、希望的人。”《辞源》相同。但这第一义是错误的，例句也是错误的。
岁星异名有应星、纪星、经星、摄提、重华等等，没有什么典籍说又有“福星”之名。岁星“所在主福”的说法也不合古代星占理论。《史记.天官书》：“察日、月之行以揆岁星顺逆。曰东方木，主春，日甲乙。义失者，罚出岁星。岁星赢缩，以其舍命国。所在国不可伐，可以罚人。……赢，其国有兵不复；缩，其国有忧，将亡，国倾败。其所在，五星皆从而聚于一舍，其下之国可以义致天下。”《晋书.天文志》：“人主之象也。**明，光色润泽，德合同。又曰，进退合度，奸邪息；变色乱行,主无福。又主福,主大司农、主齐吴,主司天下诸侯、人君之过,主岁五谷。”可见岁星的不同情况是国君福祸的预兆，不是对黎民百姓而言。不是说“所在主（众人）之福”。
再说，李商隐此诗在《全唐诗》中两收，另一处题目仅作《无愁果有愁曲》，仅“中含福星包世度”句中“福星”另作“福皇”的不同。全诗并未说到谁有什么福。而诗的题目特言“果有愁”。诗的最后部分是白杨别屋鬼迷人，空留暗记如蚕纸。日暮向风牵短丝，血凝血散今谁是？”正与“有愁”相承应。
近人叶葱奇《李商隐诗集疏注》研究：此诗写北齐后主高纬荒淫黑暗，被臣下篡位，建立了北周，他被俘而死时的感触如何，今时他的坟墓何在，又有谁知道呢？以咏史而警世。所言甚确。则高纬及这样的国君无福可言，所以“福星”当是“福皇”之误，句当标问号。“东有青龙西白虎，中有福皇包世度？”是说：处在如龙虎般的野心大臣之间，他会是统世的有福的皇帝吗？所以此孤例不能成立。
“福星”词的确切例句始见于比李商隐迟后的罗隐《寄酬邺王罗令公五首》之四：“水云开霁立高亭，依约黎阳对福星。只见篇章矜镂管，不知勋业柱青冥。早缘入梦金方砺，晚为传家鼎始铭。鹤发四垂烟阁远，此生何处拜仪客。”诗颂其人有福命。“命”与“性”同，所以是仿“寿星”词，把“福性”谐音巧说成“福星”，与天上之星根本没有对应关系。人们说某人是老寿星，也不是说他是天上寿星转世，而是巧说他寿性(寿命)长。“福星”一词时间很迟，例句极少，说明是仿词。
《警世通言.福禄寿三星度世》的故事是：延寿司一位仙官与寿星所骑的白鹤、天上的鹿、绿毛龟玩耍，懒惰正事，都被谪下凡。他们四人之间形成矛盾和斗争。最后由寿星现身为老人，大喝“畜生不得无礼”一句，白鹤、黄鹿、龟都现了原形升天。这个故事与题目《福禄寿三星度世》很不对应，附寿星外，那位仙官、白鹤、黄鹿、绿毛龟，共是四个，小说也没有说哪个是福星、禄星。作者冯梦龙虽熟悉民俗典故，要使用“福禄寿三星”的民俗说法，也不知福星、禄星是天上的什么星，只好胡乱拼凑出黄“鹿”、“绿”毛龟，似乎与“禄”对应，但又不是星，而“福星”却丝毫与它们不沾边。这说明并没有什么星星是“福星”、“禄星”的说法。
《金瓶梅》第12回，西门庆听了妓女李桂姐的话，要了潘金莲的头发。李桂姐把它踩在鞋内，意欲践踏而破坏西门庆对潘金莲的爱。潘金莲意有所失，便让刘瞎子来算命。瞎子说：“娘子这八字中虽故清奇，一生不得夫星济，子上有些妨碍。……夫星难为，克过两个才好。”其中的“夫星”即“夫性”的谐音，句言丈夫的命运不好，早死。可见迷信职业者为骟人，把“命”变成“性”作中介，从而胡扯到“星”上来。用天上星象来算命，他们美其名叫“星命占”，说穿了其实就是从“性命占”来附会的。小说这一回结尾时，作者是这样写的：“古人有四句格言写得好：堂前切莫走三婆，后门常锁莫通和，院内有进防小口，便是祸少福星多。”是说不要相信各种算命的胡说，便祸少福多。此处“福星”也正是“祸性一福命”的对比关系，而不是有许多颗什么福星。即令福星是岁星即木星，但木星只有一颗，怎么会说到“多”呢？
至于福禄寿三星中的所谓“禄星”，从来不见单用的这一个词；更没有什么人或什么辞书解释它是天上的什么星，因为也是实际上没有这样的事理。也是由“禄命一禄性一禄星”而变换成的说法。
古诗文中有常见的“三星”词，古代天文学中的“三星”也是各种不同的指称。民间或将牵牛星称为“扁担(三）星”。猎户座中央三颗明亮的星，冬季天黑时从东方升起，天将明时在西方落下，民间以此三星方位和高低估计时间。总之，“三星”是个民间常说的词。“寿星”是实有的，为时甚早。唐代时有了把“福性(福命广巧说成“福星”的词语，明代时便添加上“禄星”的一意，凑合成《福禄寿三星图》的祝贺礼物。其中的福星与禄星并没有对应的天上星星。
总之，以《福禄寿三星图》向人表达福禄寿祝愿民俗，本来的机制只是以谐音作巧说，并把抽象的心意转化为具体图形，体现了智慧和艺术的欣赏。但是迷信的人把虚义的艺术手段坐实为天上的星星，反而不能自圆其说，堕入鄙陋庸俗。《汉语大词典》对此不能细作分辨。
迷信职业者用语文手段把某种事物附会为天上的“星”来吓人骗人，又如”白虎星”、“青龙星”。
《中国性百科全书》的《性风俗编》有《白虎与青龙》一条，全文如下：“阴毛阙如，谓无毛症。女性患无毛症，民间俗称‘白虎’；男性患无毛症，民间俗称‘青龙’。阴毛同汗毛、胡须一样，由于个体差异存在着有与无、疏与密的不同。而阴毛的发生受性激素的制约。一般女子在11-12岁，男子在14-15岁时，随着卵巢和睾丸不断发育成熟，开始分泌性激素，以剌激阴毛囊细胞内的一种特殊蛋白质(受体)而开始生长阴毛。当阴毛受体不健全时，阴毛则稀少、柔软，若生长受体阙如，则呈现无毛症。一般女性无毛症大多是生理性,其体内没有重要病变，也不影响健康和生育。但亦有因疾病引起者，如产后大出血、休克等引起脑垂体的坏死或动脉血栓的形成，而出现垂体功能的减退，女性常发生毛发的脱落，尤以阴毛、腋毛更为明显，眉毛亦可脱落。男性常见胡须稀少、阳痿等。但民间有认为‘白虎’或‘青龙’均为不祥之兆，有‘患女克夫’，‘患男克妻’的说法，这是一种荒谬和迷信的认识。”
这一段文字把有关阴毛的科学道理讲得很清楚。民俗研究则应当探明为什么会有“白虎”、“青龙”这样奇怪的称名。
沈明《太原方言词典》：“白虎精：迷信指不长阴毛的成年女性，认为这种女人妨祖克夫，会带来厄运。”
贺巍《洛阳方言词典》：“白虎：女人无阴毛。”
也都避言原因。陕西、甘肃一些地方叫做“白虎星”。
其实这个秘密不难揭破。“白虎”是由“白户”谐音隐实示虚，设难成趣的说法。“户”即女阴的另一说法“**”。“户”指孔、口。“白”是“清白”、“空白”义，指没有（阴毛)。而“青龙”又是“清龙”的谐音，“清”也是清白义，指没有（阴毛）。龙，犹蛇，指男阴。“龙”也可以是“隆”的谐音，指突起的男阴。
民俗语言中把许多不是龙不是虎的事物有意用“龙”、“虎”趣说。此各举一例。
尹世超《哈尔滨方言词典》：“白虎嘴儿：成年男子不长胡须的嘴。”自然不是以白虎的嘴作比喻。一切老虎、猫、鼠等，都有“胡须”。此“虎”由“胡”谐音趣说，而“白胡”又指没胡子。白手起家，是空手。白契，是没有盖印的契约，区别“红契”。白种田，是不施肥而种。这些“白”都是空白、没有的意思。不长阴毛的女阴与不长胡子的嘴，都用“白虎”来趣说，汉语真神奇，人民群众真有诙谐、幽默的创造性。
一只眼瞎的人，人们都谑称“单眼龙”。为什么会以龙作誉呢？没有把正常的人叫“双眼龙”的对比前提，这意味着此“龙”是假说，它是由“窿”谐音的。“单眼窿”即只有一只眼是个窟窿，透明正常，对比出另一只眼是实的，不透明，是瞎的。耳朵、鼻子不灵，俗语说成“实着呢”。应看见什么而未看见，一字不识，俗语也讥说成“眼睛实着呢”。湖南吉首方言另叫的趣名却是“一只虎”，便是“虎、糊”的谐音：那只眼睛被糊住了。两相对比，可见“龙”与“虎”都是虚假的趣说，殊途而同归。
迷信职业者把“性”或“形”谐音说为“星”来骗人的例子很多，现举示一些作对比。
葛洪《抱朴子内篇.塞难》：“命之修短，实由所植；受气结胎，各有星宿。……命属生星，则其人必好仙道。……命属死星，则其人亦不信仙道。”其中“受气结胎”是说秉受的天性，这是平实说法，但笔意一转，暗度陈仓，偷换概念，便成了“各有星宿”，又分为“生星”、“死星”，但不能说出天上哪两颗星星分别是“生星”和“死星”。如果真有这样的星星，主管世上的人信仙或不信仙，那不信仙道也就是合乎天意的。为了宣传迷信而编造谎言，结果顾此失彼。
风水家把宜于埋葬的五种好风水的山叫“五势”即五形，又神秘的叫“五星”。外观圆形叫金星，直形叫木星，曲折形的叫水星，尖形的叫火星，方形的叫土星。又繁衍成“九星”。具体名目是：贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、武曲星、廉贞星、破军星、左辅星、右弼星。又有异名为：太阳星、太阴星、金水星、木星、天财星、天罡星、孤曜星、燥火星、扫荡星。都是用“星”掩盖“性，，或“形”来骗人。
风水术又把坟山前面的小山叫做“官星”，把坟前河流中的石头叫禽星、兽星。道家说辟谷绝食修炼成仙，可身轻飞行。由“行”而再谐音“星”，竟说可以飞到金木水火土等五星上去，叫做“飞登五星法”。相术家把耳朵叫金星或木星，把口叫水星，把额叫火星，把鼻叫土星。如此等等，都玩的是同一套把戏。这后一组例子却连“形”、“性”、“行”之类的依附也没有了，只是看中“星”可骗人。
迷信说的许多虚假的“星”，可以说是：人造伪星。所谓福星、禄星，只不过是利用了人们的希望而已。
迷信把星星与人的祸福联系，最有影响的是所谓彗星预兆灾晦。彗，本是指扫帚。上部两个“丰”的第一个横笔，在篆体是两端向上弯曲形状，是竹枝的小分枝向上的象形。两个“丰”表示把许多竹枝扎成扫帚。“彗”字下部的“彐”，是篆体“又”字的楷化，本指右手，泛化为指手。“彗”就是手拿的扫帚，也指扫。彗星是绕太阳运行的一种天体。近太阳时，尾部由极稀薄的气体与尘埃组成而也发光，肉眼看整体像是扫帚。口语就叫扫帚星。古代从彗星有相反的两种附会人事的说法。《左传.昭公十七年》：“彗，所以除旧布新也。”见到彗星预兆弃旧立新,这是吉。《管子.轻重丁》：“国有彗星，必有流血。”这是凶。由于把“彗星”谐音为“晦性”，于是民俗就说预兆灾祸。既说吉，又说凶，可见都不是有实际道理的。不过后来灾晦一说甚嚣尘上，掩盖了吉祥一说。
过去许多城市中都有文昌宫，或叫文昌庙，主要是读书人祭供，以求文章写得好，考试名列前茅，可以当官。唐宋时代这种习俗因科举取士制度而特别盛行。
文昌庙供奉的是文曲星，即南斗六星。《史记.天官书》斗魁戴匡六星曰文昌宫。一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。”本来都是主管将相、官吏赏罚、人的寿命、大面积灾难的，与文章并无直接关系。
屈原《远游》后文昌使掌行兮，选署众神以并毂。”是说让南斗六星在屈原的身后，挑选神灵担任保卫。文昌星并无其他含意。
既然与读书无关，为什么又叫“文昌宫”呢？原有这个“文”是指太平，与“武”指军事、战争对言。六星各主管的是将有威武，丞相贤能，奖赏分明、人皆长寿、天下无灾，共同之处是太平。“文昌”即文治盛世之意。
文治就是以才治世，便与读书、科举取士相关，由此便泛说南斗主文人的命运。或说成“文曲星”。“曲”是曲折，指文章的华美。或简称“文星”。南斗的第四星叫“司命”，它是主管一般人的寿命的。但也可把“命”理解为文章的命运，指得到当权人的赏识而推荐、提拔作者。所以“文昌星”等名也有特指南斗第四星的。
把“文昌”等词同文人联系起来的用法有几种情况。一种是指文才或有文才的人。元稹《献荥阳公》：“词海跳波涌，文星拂坐悬。”唐代裴说《怀素台歌》：“杜甫、李白与怀素，文星酒星草书星。”第二种，用文昌星明或暗之类的话表示文运是否通畅。唐代裴庭裕《东观奏记》：“初，日官奏文昌星暗，科场当有事。”明代王养端《都台记事诗》：“台观忽奏文昌见，天子亲临策士轩。”邹韬奋《抗战以来》十五：“这总算是欧阳山先生的文星高照。”第三种，“文昌”是“文昌台”或“文昌省”的简说。唐代武则天时把尚书省改称文昌台，或称为文昌省。
文昌神祭奉民俗中又旁出一系，说是把个叫张亚子的人尊奉为文昌神，一般叫“文昌帝相传张亚子是今四川梓潼县人，晋代时作官，死于军战，蜀人祀为保护神。后魏崔鸿《后秦录》说到他保护蜀地的一个传说。姚苌率军伐蜀，到梓潼岭时见到神人张亚子现身，对他说：“你还是回到秦地去吧，秦地现在无君主，大概应在你的身上吧。”姚苌便回军归秦，蜀人免了一次战祸。姚苌也建立起十六国时期的后秦国。这自然是为姚苌当皇帝编的故事。
安史之乱，唐玄宗入蜀；黄巢起义，唐僖宗入蜀避难，都专门拜谒张亚子庙求佑。唐玄宗还封此神为左丞相，唐僖宗把自己的佩剑赠给。但此时一般也只称为梓潼神，或者直接以名称为张亚子神，也还没有同文人特别联系起来。敬奉此神是希望战乱平息，自己的皇帝能当稳，与南斗六星本职反而类似。
此神既为蜀地保护神，而且名气很大，于是就起了泛化的说法。俗语说：“病急乱投医。”人们的愿望十分迫切时，也自然乱拜神，就有了举子向张亚子拜乞的事，宋代时这类记载和传说突然多起来。
宋叶梦得《岩下放言》的记载：有两个举子赴京考试，路过张亚子庙时已天黑，就宿于庙中，顺便求保佑科名。夜里，二人见许多神人都来聚会宴饮。中间，诸神忽然动议，共同作一篇绝妙文章，把能中状元的人的魂魄召来，把此文注入他心中。明年他必以此文中状元，就更能显示我们的神灵十分应验。此二人自然十分高兴，暗里细心记住神灵们集体所作的此文，都以为必中状元。奇怪的是，二人一入考场，却连那篇文章的一个字也记不起来，结果名落孙山。考试后，二人又一下清醒地准确记忆出那篇文章，买来印出的头名状元徐武卿的文章，果然与神灵们所作的一字不差。二人只能感叹自己没有文曲星照临的命运。
这个故事编得十分绝妙。表面看来是赞此神的文才和灵验，暗中却另有两层讥讽含意。一层是中秀才，文运通的人未必是真才实学，另一层是神也作假来想办法显扬自己。把自己做的文章注入举子的心中，让他稳中状元，就是做假，目的就在于由此证明神的文才和灵异，而且是众神合起来帮助张亚子神这样做。
梓潼神灵异的故事又如：王安石的父亲王益任提刑职时，带着七八岁的王安石路过梓潼庙，忽然大风大雨。当地人说，士大夫路过这里如果有风雨送行，一定会当宰相。这位提刑官就是未来的宰相。后来当宰相的是王安石，而不是他父亲。这更显得神的灵验。这个故事又反映出梓潼神的主管由读书人的文运扩大泛化，这种情况就不必多介绍了。
由于梓潼神与文运联系起来，它的神庙便冲出蜀地，遍及各地。宋代被封为“惠文忠武孝德仁寿王”。元代时，仁宗三年封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，一般简说为“文昌帝君”。这时“文昌”的名号才归属于张亚子。而因以前的“梓潼神”之名，也有把张亚子称为“梓潼帝君”的。明代时全国各地学校中都立专祠，在二月三日庆贺他的生曰。
也在明代，多次有礼部尚书等官员郑重上奏：张亚子只是蜀地保护神，说他主管文昌和爵禄没有根据，侵犯了南斗文昌星的神权。各学校的文昌帝君祠应予拆毁。清代郝懿行《证俗文》卷一十“梓潼神”仍言，他“空假戴匡之号，虚张司禄之名。……俗人不知，随声逐影，非能察其由来者。”
其实一切神灵都是基于某种人为的附会，而被人们随声逐影的。
关于主文运的星神，另有一种说法和写法，是“魁星”或“奎星”。
《说文解字》：“魁，羹斗也。从斗，鬼声。”本意是盛菜汤的斗器。“斗”表字义，“鬼”表字音，与神鬼没有事理瓜葛。北斗七星的前四星如斗的头部，后三星是斗柄，因此把前四星叫“魁星”。前四星是北斗的头，后来又把头的第一星天枢星也叫魁星，从而“魁”字离开指斗器或北斗的条件，独立引申出“首”之义，复音词是“魁首”。由此，原有的魁星，人们已不理会它们究竟是南斗六星，还是北斗的前四星或第一星了。
但二十八宿中西方白虎七宿的第一宿名叫奎星，共有十六星，排列图形如人的双胯。“奎”字的意思就是人的胯，上面的“大”字就是从胯而言。小孩常提不起裤子，裤腿拖拉在地上，俗语言：“娃娃没胯子，提不起裤子。”大人有胯，所以表示胯之义的“奎”上面用“大”字传示意义。“圭”字提示读音。奎星十六星分两组，如胯形，因而称名为“奎”。
《史记.天官书》：“奎曰封豕，为沟渎。”是说奎星又名封豕(意思是大猪），主管江河水利。与文运全无关涉。但“魁”与“奎”二字同音(也曾有过细微差别），经过通假，“奎”用如“魁”字，本来仍指北斗或南斗，但好标新立异的人便有意误说“奎星”就是本名，白虎七宿中的奎星也是主文运的星神，经过无知的附和，于是成为与文昌星平行主管文运的又一星神。这是一种移花接木，张冠李戴的类型。汉代专讲天象与人事关系附会的纬书《孝经援神契》中说“奎主文章”，宋均注：“奎星屈曲相钩，似文字之画。”其实许慎《说文解字》言：“奎，两髀之间，从大，圭声。”段玉裁注：“奎与胯双声。奎宿十六星以像似得名。”说奎星排列像文字笔画曲折，不符合实际，是因不知以“奎”通假“魁”而再作附会解释。
清顾炎武《日知录》卷三二“魁”：“今人所奉魁星，不知始自何年。以奎为文章之府，故立庙祀之。乃不能像奎，而改奎为魁。又不能像魁，而取字之形，为鬼举足而起其斗。”是说以前魁星庙中塑的魁神像，与“奎”字无法联系，而是从“魁”字的写法上着眼立意：塑一个鬼，立在鳌头之上，鬼又抬脚踢起一只斗，并回头以笔要批点什么的情状。民间把此称为“魁星点斗，独占鳌头。”语言的“点斗”，是要在斗器上批点文字的情状。实际却理解成他要给某人的文章奖批个“斗”字，即“泰山北斗”指登峰造极之意。因塑像难以具体表达这一细致意思，便利用“魁”字字形，“斗”字恰好在“鬼”字的那一竖横勾笔上端，便把以手持笔点斗与以脚踢斗结合起来，作各种美术构思而赋形。
魁神庙或文昌宫多见的壁画。神面作鬼状。一手持笔，一手持斗。上方有北斗七星及太极八卦图形，纯是要制造神秘气氛，偏离了民间传说原本的生动情趣性。
明代时杭州民间社火、杂技表演有“魁星踢斗”一种节目。明田汝成《西湖游览志余》卷二十《熙朝乐事》：“霜降之日，帅府致祭旗纛之神，因而张列军器，以金鼓导之。绕街迎赛，谓之扬兵。旗帜、刀戟、弓矢、斧钺、盔甲之属，种种精明。有飙骑数十，飞辔往来，逞弄解数。如双燕绰水、二鬼争环、隔肚穿针、枯松倒挂、魁星踢斗……。腾跃上下、不离鞍镗之间，犹猿猱之寄木也。”很显然这是很有军艺本领的武魁星。
鲁迅《朝花夕拾.二十四孝图》：“我的小同学因为专读‘人之初，性本善’，读得要枯燥而死了，只好偷偷地翻开第一页，看那题着‘文星高照’四个字的恶鬼一般的魁星像。”所谓恶鬼一般就是踢斗的文昌神。
二十八宿中北方玄武七宿是：斗、牛、女、虚、危、室、壁。壁宿有两颗星，因为在所谓天门之东，又叫“东壁”。《晋书.天文志上》：“东壁二星，主文章，天下图书之秘府也。”一般用以称皇宫藏书之处。唐代张说《恩制赐食于丽正殿书院宴赋得林字》：“东壁图书府，西园翰墨林。”这一名句就是如此用法。
由于壁星象寓皇家图书馆，也就与奎星合成“奎壁”一词，言主文运与文才。宋代秦观《陈用之学士挽词》：“云台观者候昏明，奎壁躔中失二星。”是说观星象的人看不到奎星、壁星，原来是陈用之这位文才去世了。
又有“武曲星”的说法，似乎宋代产生的。是说也有主管武将才能的星神。
宋王禹偁《授节度使左金吾卫上将军制》：“具官某，将门袭庆，武曲储精。”是说被授予上将军官职的此人，承袭了将门家风，是上天为国家储备的军将人才。宋杨无咎《柳梢青》：“霁天欲晓，武曲增明，元是今朝，会生名将。”晴朗的一天将要破晓，天上的武曲星反而更明，原来是将才要显露了。”《水浒传.引首》：“‘文有文曲，武有武曲。’端的是玉帝差遣紫微宫中两座星辰下来，辅佐这朝天子。文曲星乃是南衙开封府主、龙图阁大学士包拯，武曲星乃是征西夏国大元帅狄青。”
但是，武曲星究竟是天上什么星呢？却无人明言。
据上文所引《柳梢青》言天快亮时，武曲星反而增明一意，可知是从金星而言的。金星入夜时即出现在西方，天将亮时仍在东方可以看到，经历的时间最长，故有长庚、启明之名。古谚即说东有启明，西有长庚。”
金星又叫太白。长沙出土我国最早的天文及星占书《五星占》，约著于公元前170年前后。其中言金星“司日行……甲兵”。又详言：“将军在野，必视明星之所在。明星前，与之前；后，与之后……。苟在西，西军胜；在东，东军胜……。太白旗出，破军杀将，视旗所向，以命破军。”所言明星即金星，太白旗即金星旗。金星与军事相关。
《史记.天官书》正义引《天官书》：“太白者，西方金之精，白帝之子，上公。大将军之象也。”唐李淳风《乙巳占》：“太白主兵，为大将，为威势，为割断，为杀害，故用兵必占太白。体大而色白，光明而润泽，所在之分，兵强国昌；体小而昧，军败国亡。”
这前后两种解说可相比较。《五行占》言带军在野外作战，要观察金星，是指的金星的方位，来定地理位置。这是有科学性的。至于说随着金星的方位而前行或后退等情，或许是就什么具体的情况而言。而“苟在西，西胜；在东，东胜”的说法似乎便是神秘的迷信了。
《天官书》言“太白者，西方金之精”，从五行搭配关系，金与西、与秋相联系，西代表秋，秋代表凋零、肃杀，这正与军战要死伤相通。金，又指武器。这也就是李淳风所言的“为威势、为割断，为杀害”。“为”是“做”或“是”的意思。而杀害等情正是大将所统帅的行动或目的。前一种从金星言军事行动的方位，带有事理性，有一定的道理，但仍不能适合一切军事情况。后一种说法仅从五行搭配来推导，只有形式逻辑的相对合理，完全与实际事理无关。
金星主军事或大将，从根本上说来，实际又是从语言上来推导附会。金即金属，可以指武器，特别是刀剑之类。武器是最主要的军事设备。古人要从众多星名中找一个与军事联系起来的，便从“军事—武器—金属—金星”来做演绎联系。然后又以诸如此类的联系终结点(如金星主军事)为前提，对复杂的事情做大致的模式推理论证。
“军事—武器—金属—金星”这种事理联系，本是简单易于明白的。但是古人对于一些复杂的，不是人人都需知道的“学问”，如天文、历法、占卜等等，特意要把那简单明显的道理，要做隐蔽，从而构成了中国的神秘文化，或者某些文化的神秘主义特点。后来的学习者，就出现两种趋势。一种是再作隐曲以垄断，一种是想要揭秘求真正的道理。从金星的方位来解说，便是揭秘性的；从五行推演便是掩饰性的。两种情况往往是错综复杂的，一般说来揭秘性的因子总是少得多。
金星主武，与魁星结合就是武魁星、武曲星。
说武曲星就是金星，还可举一个旁证。
看坟地风水的一套理论中把形如圆弧状的山势叫“金势”或“金星”（圆、直、曲、尖、方五种山势，分别叫金星、木星、水星、火星、土星，统称“五星”）。但风水论有“武曲星”的一类，是“九星”之一，大致与“五星”中“金星”相同。可证“武曲星”即金星。
文曲星、武曲星二个名称大约都在宋代出现。文曲星是对文昌星、文星的变说。武曲星是就“文曲星”作的仿词，也就成为金星的一个异名。
最后再补说一个问题。
“魁星”一般是泛说文才，但星占术中也特指一定的时间。《珞碌子赋》：“魁星若也逢官位，定是神童眼隐贵。”意思是：一个人生在“魁星”之日，再加上他的眼睛有福禄相，他在娘胎中已是吉相,一定能在神童科中中举。神童是天生聪明,多读会做诗文的儿童。唐宋时特设神童科。十岁以下，能读通一种经书，或对《孝经》《论语》能读通十篇的，授给官位。
所谓魁星日，是指六十甲子顺序中从第40到第50的这十个干支日子，即：甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑。所谓眼的福禄相，是指眼长得长而清，面相术中特称“官学堂”。这当然是无稽之谈。这十个日子出生的孩子多得不计其数，而眼睛长而清却是个灵活没有固定标准的说法。古代登神童科的寥寥无几，就证明了相面的骟人。如果你是这个日子出生的，相面的人往往从眼不长或不清上来排除。外地来的相面者却往往说你必中神童科，骟得你高兴而多给酬谢钱之后，他又另走他方。你不能中童子科，又能把他怎么样呢？况且读不了那么多的书的孩子更多，根本不知道，或不相信这种算命。
总之，最早的南斗六星叫文昌宫，是结合天文而人设的“政治神”，是警戒国家的领导阶层的，可以说是笼统的“天神、天帝”的分职、专职神。它是自然神，又与风雨江河雷电等自然神不全一样，即在客观自然界没有对应的实体，是假托星象的观念神。
由于“文昌宫”之名以及主长寿、太平的神职，渐次向一般的世俗化转移，“文昌”从字面定位于文章及文人之命运，又有了文曲星一名。从而与北斗星纠葛为魁星，与白虎七宿的奎星纠葛。魁星与金星结合，再歧出武曲星。在此过程中又附会出人格神张亚子。这一区系的神，经由了几种曲折，主要的机制是人们借用语言手段造神，观念神从而具体化，趣味化。
福、禄、寿三星是天上什么星
现在一些地方饮酒划拳时，表示数目“三”的口彩词，是“三星（高)照”，意思是：祝愿福、禄、寿三星的光辉照耀着你和我。
福、禄、寿三星的说法始于明代。李东阳《三星图歌寿致马太守》：“福星雍容丰且都，翩然骑鹤乘紫虚。禄星高冠盛华裾，浮云为驭鸾为车。寿星古貌长骨颅，渥丹为颜雪鬓须。”所谓“三星图”，是画的福禄寿三位天神。容貌丰满福态的是福神，高冠华服的是禄神，白发红颜，颅骨长的是寿神。用“三星”称三位神灵，自然是说由星星化身为神灵。今时春节所贴的“福”字上正画着这三位神。
这福、禄、寿三星各是天上的什么星呢？
先说寿星。
这个称名很早。《史记.天官书》说汉代时雍地祭“寿星祠”。《索隐》注解：“寿星：盖南极老人星也，见则天下理安，故祠之以祈福寿。”
《史记.天官书》说二十八宿的白虎星座的东面有一颗狼星。“狼比地有大星，曰南极老人。老人见，治安；不见，兵起。常以秋分时候之于南郊。”是说秋分之时的夜晚出现于南方天空。正常出现时，天下治安太平；看不到时，有军事战乱。《正义》注解说：“见，国长命，故谓之寿昌，天下安宁；不见，人主忧也。”自然，这本是远古的政治家借用天象来警戒国君的办法，可称巧智而用心良苦。
这颗星，现代天文学的称名，叫做“船底座a星”。是全天第二亮星，白色，星等-0.733。距离196光年。位置赤径6时22.8分，赤纬-52°40'。到公元14000年时，织女一（星名)将转为北极星，而老人星将成为南极星。
本来是用此星的明亮来比说国君和国家的寿昌，含有政治意义，后来民俗把“寿”用以泛指人，是一种趣味的说法。唐代时已有这种祝寿的“寿星图”。李洞《终南山二十韵》：“时时献君寿，不假老人星。”是说为你贺寿，就不用寿星图了。宋代魏泰《东轩笔录》卷八：“陈恭公初罢政，判亳州。年六十九，遇生日，亲族往往献老人星图以为寿。”
寿星是有星体实指的，福星又是哪颗星呢？人们很陌生。
《汉语大词典》“福星：1指木星。古时木星为岁星，所在主福，故称。李商隐《无愁果有愁曲北齐歌》：‘东有青龙西白虎，中有福星包世度。’2比喻能给人家带来幸福、希望的人。”《辞源》相同。但这第一义是错误的，例句也是错误的。
岁星异名有应星、纪星、经星、摄提、重华等等，没有什么典籍说又有“福星”之名。岁星“所在主福”的说法也不合古代星占理论。《史记.天官书》：“察日、月之行以揆岁星顺逆。曰东方木，主春，日甲乙。义失者，罚出岁星。岁星赢缩，以其舍命国。所在国不可伐，可以罚人。……赢，其国有兵不复；缩，其国有忧，将亡，国倾败。其所在，五星皆从而聚于一舍，其下之国可以义致天下。”《晋书.天文志》：“人主之象也。**明，光色润泽，德合同。又曰，进退合度，奸邪息；变色乱行,主无福。又主福,主大司农、主齐吴,主司天下诸侯、人君之过,主岁五谷。”可见岁星的不同情况是国君福祸的预兆，不是对黎民百姓而言。不是说“所在主（众人）之福”。
再说，李商隐此诗在《全唐诗》中两收，另一处题目仅作《无愁果有愁曲》，仅“中含福星包世度”句中“福星”另作“福皇”的不同。全诗并未说到谁有什么福。而诗的题目特言“果有愁”。诗的最后部分是白杨别屋鬼迷人，空留暗记如蚕纸。日暮向风牵短丝，血凝血散今谁是？”正与“有愁”相承应。
近人叶葱奇《李商隐诗集疏注》研究：此诗写北齐后主高纬荒淫黑暗，被臣下篡位，建立了北周，他被俘而死时的感触如何，今时他的坟墓何在，又有谁知道呢？以咏史而警世。所言甚确。则高纬及这样的国君无福可言，所以“福星”当是“福皇”之误，句当标问号。“东有青龙西白虎，中有福皇包世度？”是说：处在如龙虎般的野心大臣之间，他会是统世的有福的皇帝吗？所以此孤例不能成立。
“福星”词的确切例句始见于比李商隐迟后的罗隐《寄酬邺王罗令公五首》之四：“水云开霁立高亭，依约黎阳对福星。只见篇章矜镂管，不知勋业柱青冥。早缘入梦金方砺，晚为传家鼎始铭。鹤发四垂烟阁远，此生何处拜仪客。”诗颂其人有福命。“命”与“性”同，所以是仿“寿星”词，把“福性”谐音巧说成“福星”，与天上之星根本没有对应关系。人们说某人是老寿星，也不是说他是天上寿星转世，而是巧说他寿性(寿命)长。“福星”一词时间很迟，例句极少，说明是仿词。
《警世通言.福禄寿三星度世》的故事是：延寿司一位仙官与寿星所骑的白鹤、天上的鹿、绿毛龟玩耍，懒惰正事，都被谪下凡。他们四人之间形成矛盾和斗争。最后由寿星现身为老人，大喝“畜生不得无礼”一句，白鹤、黄鹿、龟都现了原形升天。这个故事与题目《福禄寿三星度世》很不对应，附寿星外，那位仙官、白鹤、黄鹿、绿毛龟，共是四个，小说也没有说哪个是福星、禄星。作者冯梦龙虽熟悉民俗典故，要使用“福禄寿三星”的民俗说法，也不知福星、禄星是天上的什么星，只好胡乱拼凑出黄“鹿”、“绿”毛龟，似乎与“禄”对应，但又不是星，而“福星”却丝毫与它们不沾边。这说明并没有什么星星是“福星”、“禄星”的说法。
《金瓶梅》第12回，西门庆听了妓女李桂姐的话，要了潘金莲的头发。李桂姐把它踩在鞋内，意欲践踏而破坏西门庆对潘金莲的爱。潘金莲意有所失，便让刘瞎子来算命。瞎子说：“娘子这八字中虽故清奇，一生不得夫星济，子上有些妨碍。……夫星难为，克过两个才好。”其中的“夫星”即“夫性”的谐音，句言丈夫的命运不好，早死。可见迷信职业者为骟人，把“命”变成“性”作中介，从而胡扯到“星”上来。用天上星象来算命，他们美其名叫“星命占”，说穿了其实就是从“性命占”来附会的。小说这一回结尾时，作者是这样写的：“古人有四句格言写得好：堂前切莫走三婆，后门常锁莫通和，院内有进防小口，便是祸少福星多。”是说不要相信各种算命的胡说，便祸少福多。此处“福星”也正是“祸性一福命”的对比关系，而不是有许多颗什么福星。即令福星是岁星即木星，但木星只有一颗，怎么会说到“多”呢？
至于福禄寿三星中的所谓“禄星”，从来不见单用的这一个词；更没有什么人或什么辞书解释它是天上的什么星，因为也是实际上没有这样的事理。也是由“禄命一禄性一禄星”而变换成的说法。
古诗文中有常见的“三星”词，古代天文学中的“三星”也是各种不同的指称。民间或将牵牛星称为“扁担(三）星”。猎户座中央三颗明亮的星，冬季天黑时从东方升起，天将明时在西方落下，民间以此三星方位和高低估计时间。总之，“三星”是个民间常说的词。“寿星”是实有的，为时甚早。唐代时有了把“福性(福命广巧说成“福星”的词语，明代时便添加上“禄星”的一意，凑合成《福禄寿三星图》的祝贺礼物。其中的福星与禄星并没有对应的天上星星。
总之，以《福禄寿三星图》向人表达福禄寿祝愿民俗，本来的机制只是以谐音作巧说，并把抽象的心意转化为具体图形，体现了智慧和艺术的欣赏。但是迷信的人把虚义的艺术手段坐实为天上的星星，反而不能自圆其说，堕入鄙陋庸俗。《汉语大词典》对此不能细作分辨。
迷信职业者用语文手段把某种事物附会为天上的“星”来吓人骗人，又如”白虎星”、“青龙星”。
《中国性百科全书》的《性风俗编》有《白虎与青龙》一条，全文如下：“阴毛阙如，谓无毛症。女性患无毛症，民间俗称‘白虎’；男性患无毛症，民间俗称‘青龙’。阴毛同汗毛、胡须一样，由于个体差异存在着有与无、疏与密的不同。而阴毛的发生受性激素的制约。一般女子在11-12岁，男子在14-15岁时，随着卵巢和睾丸不断发育成熟，开始分泌性激素，以剌激阴毛囊细胞内的一种特殊蛋白质(受体)而开始生长阴毛。当阴毛受体不健全时，阴毛则稀少、柔软，若生长受体阙如，则呈现无毛症。一般女性无毛症大多是生理性,其体内没有重要病变，也不影响健康和生育。但亦有因疾病引起者，如产后大出血、休克等引起脑垂体的坏死或动脉血栓的形成，而出现垂体功能的减退，女性常发生毛发的脱落，尤以阴毛、腋毛更为明显，眉毛亦可脱落。男性常见胡须稀少、阳痿等。但民间有认为‘白虎’或‘青龙’均为不祥之兆，有‘患女克夫’，‘患男克妻’的说法，这是一种荒谬和迷信的认识。”
这一段文字把有关阴毛的科学道理讲得很清楚。民俗研究则应当探明为什么会有“白虎”、“青龙”这样奇怪的称名。
沈明《太原方言词典》：“白虎精：迷信指不长阴毛的成年女性，认为这种女人妨祖克夫，会带来厄运。”
贺巍《洛阳方言词典》：“白虎：女人无阴毛。”
也都避言原因。陕西、甘肃一些地方叫做“白虎星”。
其实这个秘密不难揭破。“白虎”是由“白户”谐音隐实示虚，设难成趣的说法。“户”即女阴的另一说法“**”。“户”指孔、口。“白”是“清白”、“空白”义，指没有（阴毛)。而“青龙”又是“清龙”的谐音，“清”也是清白义，指没有（阴毛）。龙，犹蛇，指男阴。“龙”也可以是“隆”的谐音，指突起的男阴。
民俗语言中把许多不是龙不是虎的事物有意用“龙”、“虎”趣说。此各举一例。
尹世超《哈尔滨方言词典》：“白虎嘴儿：成年男子不长胡须的嘴。”自然不是以白虎的嘴作比喻。一切老虎、猫、鼠等，都有“胡须”。此“虎”由“胡”谐音趣说，而“白胡”又指没胡子。白手起家，是空手。白契，是没有盖印的契约，区别“红契”。白种田，是不施肥而种。这些“白”都是空白、没有的意思。不长阴毛的女阴与不长胡子的嘴，都用“白虎”来趣说，汉语真神奇，人民群众真有诙谐、幽默的创造性。
一只眼瞎的人，人们都谑称“单眼龙”。为什么会以龙作誉呢？没有把正常的人叫“双眼龙”的对比前提，这意味着此“龙”是假说，它是由“窿”谐音的。“单眼窿”即只有一只眼是个窟窿，透明正常，对比出另一只眼是实的，不透明，是瞎的。耳朵、鼻子不灵，俗语说成“实着呢”。应看见什么而未看见，一字不识，俗语也讥说成“眼睛实着呢”。湖南吉首方言另叫的趣名却是“一只虎”，便是“虎、糊”的谐音：那只眼睛被糊住了。两相对比，可见“龙”与“虎”都是虚假的趣说，殊途而同归。
迷信职业者把“性”或“形”谐音说为“星”来骗人的例子很多，现举示一些作对比。
葛洪《抱朴子内篇.塞难》：“命之修短，实由所植；受气结胎，各有星宿。……命属生星，则其人必好仙道。……命属死星，则其人亦不信仙道。”其中“受气结胎”是说秉受的天性，这是平实说法，但笔意一转，暗度陈仓，偷换概念，便成了“各有星宿”，又分为“生星”、“死星”，但不能说出天上哪两颗星星分别是“生星”和“死星”。如果真有这样的星星，主管世上的人信仙或不信仙，那不信仙道也就是合乎天意的。为了宣传迷信而编造谎言，结果顾此失彼。
风水家把宜于埋葬的五种好风水的山叫“五势”即五形，又神秘的叫“五星”。外观圆形叫金星，直形叫木星，曲折形的叫水星，尖形的叫火星，方形的叫土星。又繁衍成“九星”。具体名目是：贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、武曲星、廉贞星、破军星、左辅星、右弼星。又有异名为：太阳星、太阴星、金水星、木星、天财星、天罡星、孤曜星、燥火星、扫荡星。都是用“星”掩盖“性，，或“形”来骗人。
风水术又把坟山前面的小山叫做“官星”，把坟前河流中的石头叫禽星、兽星。道家说辟谷绝食修炼成仙，可身轻飞行。由“行”而再谐音“星”，竟说可以飞到金木水火土等五星上去，叫做“飞登五星法”。相术家把耳朵叫金星或木星，把口叫水星，把额叫火星，把鼻叫土星。如此等等，都玩的是同一套把戏。这后一组例子却连“形”、“性”、“行”之类的依附也没有了，只是看中“星”可骗人。
迷信说的许多虚假的“星”，可以说是：人造伪星。所谓福星、禄星，只不过是利用了人们的希望而已。
迷信把星星与人的祸福联系，最有影响的是所谓彗星预兆灾晦。彗，本是指扫帚。上部两个“丰”的第一个横笔，在篆体是两端向上弯曲形状，是竹枝的小分枝向上的象形。两个“丰”表示把许多竹枝扎成扫帚。“彗”字下部的“彐”，是篆体“又”字的楷化，本指右手，泛化为指手。“彗”就是手拿的扫帚，也指扫。彗星是绕太阳运行的一种天体。近太阳时，尾部由极稀薄的气体与尘埃组成而也发光，肉眼看整体像是扫帚。口语就叫扫帚星。古代从彗星有相反的两种附会人事的说法。《左传.昭公十七年》：“彗，所以除旧布新也。”见到彗星预兆弃旧立新,这是吉。《管子.轻重丁》：“国有彗星，必有流血。”这是凶。由于把“彗星”谐音为“晦性”，于是民俗就说预兆灾祸。既说吉，又说凶，可见都不是有实际道理的。不过后来灾晦一说甚嚣尘上，掩盖了吉祥一说。