汉代道教引度仪式的房中术内容详证
推荐阅读：深空彼岸、最强战神、全职艺术家、龙王殿、重生之都市仙尊、财运天降、花娇、好想住你隔壁、特种奶爸俏老婆、妖夏
人人小说网 www.rrxs.net，最快更新刘瑞明文史述林最新章节！
道教对古代人们生活和文化的影响，还有不少不为人知道。东晋道安《二教论》或含气释罪，妄造《黄书》，咒癞万端。乃开命们，抱真人，婴儿回，龙虎戏，备如《黄书》所说。三五七九，天罗地网，士女溷漫，不异禽兽，用消灾祸，其可然乎？”北周甄銮《笑道论》：“《真人内朝律》云：‘真人日礼男女，至朔望日先斋三日，入私房，诣师所，立功德，阴阳并进，日夜六时。’此诸猥杂，不可闻说。又《道律》云：‘行气以次，不得任意排丑近好，抄截越次。’又《玄子》曰：‘不鬲戾，得度世；不嫉妒，世可度。阴阳合，乘龙去。’云云。臣笑曰：‘臣年二十之时，好道术，就观学。先教臣《黄书》合气、三五九七男女交接之道，四目两舌正对，行道在于丹田，有行者度厄延年。教夫易妇，唯色为初，父兄立前，不知羞耻，自称中气真术。今道士常行此法，以之求道，有所未净。”唐法琳《辨证论》：“淫欲猥浊，出自道家，外假清虚，内专浊泄，可耻之甚也！”佛教对道教这类揭露斥责，人们就不甚明白。
北京大学李零先生《中国方术续考》(东方出版社，2000年10月）中《魏晋南北朝房中经典流派考》(下)一文首次论证，汉代道教吸收教徒的引度仪式中有**的一项内容。实在是大大出人意料的。因而，对于佛教对道教的这类揭露斥责，便知道是如实而言的。
李先生文章说：“天师道的房中术主要保存于张陵《黄书》和《老子想尔注》……（《黄书》)主要是流行于公元三、四世纪左右。今《道藏》正一部阶字号有《上清黄书过度仪》，广字号有《洞真黄书》，是其遗说。二书虽不必为《黄书》之旧，但内容则相沿有自，仍可借以考见天师道房中术的许多重要细节。惜二书多舛，内容晦涩，这里只能略加订正，述其大义。”
《上清黄书过度仪》是汉代道教吸收教徒的引度仪式著录，分为二十步。李先生对引度仪式全部内容作了基本解说。把第十三至第十九步归纳为“合气(行男女交接之事）”，从而揭明汉代道教吸收教徒的引度仪式中有**的一项内容。由于李先生文章仅是对第十三至第十九步的此项容作解说，本文再对引度仪式的全部此项内容做详细考证，从而可见天师道的房中术语言对后世的影响和传承。同时对李先生文章个别内容提出商榷管见。
《上清黄书过度仪》文开篇说：“夫弟子在师治受道，不得过二十。不过度二十外受道。即过度，当沐浴禁戒、熏香也。”不吸收二十岁以外的人，显然也是与**联系的。汉代天师教发展很快，**的剌激自然起了推波助澜的作用，这是以前不知道的。但李先生文章说：“过度者年龄在二十以上。”应不确，恰巧说相反了。
仪式的内容归纳起来有三。一，向神禀告意愿，请求解脱生死；二，吸受“四方生气”之类。三，求“合和生气”。对前二者的意思表述明白，对后者比较含糊隐蔽，往往隐含在第二类文字中，它们占仪式文字的绝大部分。
第十三步共有八节，原名各是：“戏龙虎”、“转关”、“龙虎交”、“龙虎校”、“龙虎推”、“龙虎荡”、“龙虎张”、“揖真人”。但不明言是做什么事。李先生言：“这里是指男女按坛场八位做各种爱抚动作。”仍不够具体明白，实际应就是指**。这关系到对“龙虎”的解释。
第一步的“入靖(静广说：“阳立寅上，阴立申上。”因而李先生言：“操作时，男于坛场居寅位，在东方，以青龙为代指；女于坛场居申位，在西方，以白虎为代指，故称‘龙虎’。”这个解释似不合宜，没有揭示出隐蔽的实质性原因。男东女西，各在一方，如何做各种爱抚动作，还不要说有**之事。十二支与十二属相的配伍，是龙辰、虎寅，而不是龙寅、虎申。
仪式在“戏龙虎”名字后有“臣今过度男女生某甲共奉行道德，乞丐阴阳生气共生臣妾”的话。而在本节文字之后又言：“右解中元二十四气，皆言：‘今有甲乙乞丐过度奉行道德，乞丐阴阳生气共生臣妾身。”按，即言男女彼此求得对方的阴阳生气，这隐约暗示“戏龙虎”云云指**。
实际上，“龙”、“虎”是房中术性隐语，各指男阴、女阴。典籍中并没有这样的解释，但后世民间性隐语是如此承用的，有许多例证可以证明。
《道臧》纳字号《玄真灵应宝签》卷上“子时第六，亲好两同，上上”是说婚姻和谐。接着的一签是“子时第七，重叠有喜，上上”：“莲幕既初开，重登锦上台。庆他龙虎会，杰出间生才。”是说新婚之夜，就有孕，将来生下杰出儿子，又再次生下杰出女儿。即俗语所谓“叉花生儿和女”。“龙虎”就是“隆、户”谐音，指男阴、女阴。男在女上，故言“上台”。元剧以“上花台”指**承此。关汉卿《救风尘》第一折：“酒肉场中三十载，花星整照二十年……自小上花台，做子弟。”李致远《还牢末》第二折：“哥哥，你当初上花台，做子弟，怎生受用快活，你说一遍，我试听听咱。”这说明民间性隐语是历时而承用的。
现在来说为什么“龙虎”就是“隆、户”谐音，指男阴、女阴。隆，指男阴高起之状。北方许多方言叫“毬”(或有多种同音异写），即“丘”的谐音隐说。《说文》：“丘；土之高也，非人所为也。”户，是“**”的省说。“龙”也可以是“蛇”的变说。《中国性科学百科全书》：“白虎与青龙：阴毛阙如，谓无毛症。女性患无毛症，民间俗称‘白虎’；男性患无毛症，民间俗称‘青龙’。……一般女性无毛症大多是生理性，其体内没有重要病变，也不影响健康和生育。……但民间有认为‘白虎’或‘青龙’均为不祥之兆，有‘患女克夫v患男克妻’是说法。这是一种荒谬和迷信的认识。”按，“青龙”中是“清”的谐音，清白，指无毛。“白”即没有(毛）。都是直接从其处无毛而趣说。由于各种原因，傅会为不祥之兆。
北朝乐府民歌：“黄花郁金色，绿蛇衔珠丹。辞谢床上女，还我十指环。”此诗因为第二句难解，向无解说。从性隐语可解读：蛇(即男阴)被女阴含着。绿，犹青。杨慎言他所得的汉代无名氏《杂事秘辛》：“私处坟起，为展两股，阴沟渥丹，火齐欲吐。此守礼谨严处女也。”以“火齐珠”形容女阴。
湖南娄底方言“乌腮公”既指乌梢蛇，又指**。也就是以乌梢蛇指**。《缀百裘》卷六梆子腔《宿关》的情节：逃难的太子即未来的天子困乏睡着了，民俗说法，有金蛇从五窍出没。被巡路兵卒远看以为起火。后来看清楚了，就对在场的贴(女丑)开玩笑。“(贴)快打壳子，待我去救火。（忽见小生介)这是一个人，那里是什么火。（副看介)呀，大姑娘，一条蛇，一条蛇!(贴看介)蛇钻五窍，五霸诸侯；蛇钻七窍，帝王之主。（副)大姑娘，这蛇钻一窍呢？（贴)哓！”所谓蛇钻一窍就是指**，《金瓶梅》第六十八回，王婆要领潘金莲出去卖给人，潘金莲说她没有“为下什么非”，王婆说：“你休要稀里打哄，作聋装哑，自古蛇钻窟窿蛇知道，各人干的事儿各人心里明。”蛇钻窟窿蛇知道，也是从**说的。
《民俗研究》1993年第二期，武文《“招夫养夫”的调查与研究》叙甘肃两当县旧时的“蛙蛇祭‘蛙蛇祭’并非祭神，而是祭人。他们认为‘蛙蛇祭’就是男女媾合的节日。蛙，就是女人的象征；蛇，是男人的象征。这一天，男人见到女人就说，‘掏出我的黑麻蛇，要咬你的癞蛤蟆。’这是两句暗话，黑麻蛇是指男根，癞蛤蟆是女具，‘咬’暗示**。这时，若女人点头不语，则可实施野合之要务。”
伏洛伊德《梦的解析》：“男性性器最重要的特征则是蛇。”可见，域外也有同类说法。
以“龙虎”指男女阴而言**，在被称为“万古丹经王”的《参同契》中也相同。第三段：“龙马就驾，明君御时。”言有节制的在一定时间**。马，指女，性隐语中习见，从女在下位比喻。“御女”说法即如此。第二十段“阳气造端，初九潜龙。”第二十一段：“九二见龙，和平有名。”第二十二段：“九三夕惕，亏折神符。”第二十三段：“九四或跃，进退道危。”第二十四段：“九五飞龙，天位加喜。”第二十五段：“上九龙亢，战德于野。”这六段借《乾卦》的六条阳爻生发，言有节制的在一定时间**，则和平、加喜；否则，则亏折神符、道危、野。第六十五段：“龙呼于虎，虎吸龙精。两相饮食，倶相贪并。”言人们贪于**。第六十九段：“刚柔迭兴，更历分部。龙西虎东，建纬卯酉。刑德并会，相见欢喜。”言节制的好处。古今都把《参同契》看为炼丹书，实际却是房中术书。限于篇幅，需专书详辨。
第十四步“解结食”。有注：“师为弟子。告者亦解贤者结。”正文是：“食生吐死法。男左女右，两手相叉，倶向王(李先生指出是‘西’之误)伸两脚坐。头以鼻微微纳生气，低头咽之。倶卧瞑目，微微吐死气。三卧三坐止。”李先生说：“解”是解衣带广结”是结散发广食”是食生气，吐死气。从表面来说，自然是此意，笔者认为这种表面说法之后仍包含着指**。解衣带与**的关系至明。结散发，即从汉代婚礼仪式的夫妻结发隐言。如此，也就是言**了。“告者亦解贤者结”应是弟子为引度自己的师解衣带。而“食”在《诗经》中已经是**的隐语了。今俗语把婚外**叫“吃野食”承此。则引度中男女弟子间、师(或男或女）与弟子间都有此事。《真人内朝律》云：“真人日礼男女，至朔望日先斋三日，入私房，诣师所，立功德，阴阳并进，日夜六时。”与此可互证。
第十五步“布九宫法”。李先生对九宫与八卦、五行的配合关系作了一般的解释。其实此项中的**比较明显。所谓“布九宫法”，从表面文字看是说：男女各伸左或右手或脚的几个指头，合为九宫的某个数和位。但又言男指要掩女指，借此隐说阴阳合的**。各次具体说法如下(略去较多的干扰遮掩性的话）：
第一次，“阳以左足二指，阴以右足五指，又以右手一指并足边。阳指掩阴足指为八，置丑上，共言艮八。”阴阳代指入道的男女弟子。所伸出手和脚的指头共八个，是故做遮掩来套九宫方位的“艮、八”。要注意的是，男左足要能掩住女右足指，或男右足要能掩住女左脚指，必须是女仰男覆的相合。这是作什么，已不言而明了。以下八次中或另言是男女手掩手、腰对腰，实质相同。以下只录实质性文字，一般不做解释。
第二次阳右足手各三，合为六，掩阴左足上。置亥，言乾六。”
第三次，“阳以左手一指，横掩阴右手二指，合置卯上，令对腰，言震三。”
第四次，“阳以左手伸二指，横掩阴手上，致西南，对肩，言坤二。”
第五次阴以左手伸四指，阳以右手三指，横掩阴指上。置西，对腰，言兑七。”
第六次，“阳以左手三指，阴横(横阴）右手一指，置东南，对肩，言巽四。”
第七次,“还思中宫五脏,阳思肝肾,阴思心肺脾。各窃言中宫五。”按，“中宫”隐指性器官在身体中部。“五”谐音“伍”的配伍，指**。
第八次，“阳以右足注阴左足上六，阳以左足注阴右足上八。又命左三右七。阳以左手，阴以右手，共注阴左腰三；阳以右手，阴以左手，共注阴左腰七。”
第九次，“又命戴九履一。阳取上元三，阴取上元六。下元，阴阳各半，一。又命五在中宫，主为腹实，共思五脏，阳肾肝，阴心脾肺，以心相摩五，九宫位成。”按，上元指头，下元指足。表面各指离位九、坎位一。实际是以“头与头，脚与脚对齐”指**。“阴阳各半，（合为）一”同指。“以心相摩”即两腹相摩。
在本节文字之后，又说：“又言：‘三五纵横，齐等如一。’”表面上是说九宫数的纵、横、斜三行的数的和都是十五。实际上，“齐”在汉代的特殊意思是指**。房中术书《合阴阳》：“汤游于瑶台，陈□□于南宫，问男女之齐至相当，毋伤于身若何？”男女之齐至相当，即**频率的合宜度。《礼记.郊特牲》：“夫昏(婚)礼，万世之始也。……信，妇德也。壹与之齐，终身不改,故夫死不嫁。”《白虎通.嫁娶》：“妻者，齐也，与夫齐体。自天子下至庶人，其义一也。”《说文解字》：“妻，妇与己齐者也。”所谓“齐体”即“头与头，脚与脚对齐”指**。冯梦龙《山歌》卷四《姓》：“郎姓齐，姐姓齐，赠嫁个丫头也姓齐。齐家囡儿嫁来齐家去，半夜三更齐对齐。郎姓毛,姐姓毛，赠嫁个丫头也姓毛。毛家囡儿嫁来毛家去，半夜三更毛对毛。”所谓“姓”谐音而言男女“齐对”和长阴毛的天性。郑国轩《刘汉卿白蛇记》：“上山砍柴刀对刀，河里撑船蒿对蒿，田里插秧手对手，红罗帐里腰对腰。”
第十六步“度甲首东卯，度乙首南午卧”。具体做法是：“第一阳蹑纪，下阴左边卧，乙(指阴）卧。戴右手第二指甲起，以左手第二第三指中间相叉持乙指。举左足于前，右足横后。因举左足，三摩乙心。咒曰：‘中央戊己，百节君吏，四事八节，千二百官君吏辅臣，过某三桥之下。’因举左足，从乙心度乙，南行西旋，北转至乙右协边，十一迹。”后面还有对应的“阴蹑纪”，文字基本相同，只是把“阳”换为“阴”之类的差异。第十七步中也有如此内容。“蹑纪”，即按北斗七星的曲折走步，又叫“步罡”，但与“卧”、“举左足，三摩乙心”矛盾。这里显然是另有**的寓含。
“三桥”指什么？这里作些试探，它应当是女阴的隐语。冯梦龙《山歌》卷七《上桥》：“郎上桥，姐上桥，风吹裙带缠郎腰。好个阵头弗落得雨，青天龙挂惹人瞟。惹人瞟，惹人瞟，小阿姐儿再来红罗帐里造仙桥。若有村东头村西头南北两横头，二十后生连垂头，肯来小阿奴奴仙桥上过，怕郎君落水抱郎腰。”很显然，这是隐语的**诗。红罗帐里造仙桥即以“窍、桥”谐音暗指女阴。“垂头”即“锤头”而指男阴。“姐上桥”要解读为：姐献上窍。
《抱朴子内篇.杂应》：“或问登峻涉险、远行不极之道。抱朴子曰：‘……若能乘躊者，可以周流天下，不拘山河。凡乘躊道有三法：一曰龙躊，二曰虎躊，三曰鹿卢躊。或服符精思，若欲行千里，则以一时思之。若昼夜十二时思之，则可以一日一夕行万二千里，亦不能过此，过此当更思之如前法。……此言出于仙人，而流传于世俗耳，实非凡人所知也。’”完全是讲以**炼内丹特效的无稽之言。应当是先把“乘三窍”讳说为谐音的“乘轿”，言多御女可成仙而升天，周流天下，不拘山河。后来讹变为“躊”。“龙躊”、“虎躊”各是“窿窍”、“户窍”的谐音隐语。辘轳是打水而转动的。民间性隐语把**叫种水地、打水井、钻洞之类。古井无水，因而指寡妇。孟郊《列女操》：“贞妇贵殉夫，舍生亦如此。波澜誓不起，妾心古井水。”《二十年目睹之怪现状》第五七回：“路上行人，都啧啧称羡，都说不料这个古井叫他淘着……后来问了傍人，才知道凡娶着不甚正路的妇人一如妓女、寡妇之类一做老婆，却带着银钱来的，叫做‘淘古井’。”《廿年繁华梦》第三十九回：“更有些风流子弟，当他是一个古井，志在兜结于他，希望淘得钱钞。”其实，“不甚正路”、“带着银钱”，与词义无关。不甚正路指不守寡；带着银钱，是娶她的原因。反映抗越自卫战的著名小说《高山下的花环》中，战士们把长年不能过夫妻生活和短暂的探亲期，说为“旱死”和“涝死”。千百年来，是一脉相承的。《上清黄书过度仪》此言的“三桥”与《抱朴子》的“三躊”应同一实指。女言“某三桥”的“某”是自己，男言的“某三桥”则如“某人”中，指那位女弟子。
这一步中特有“自导”一个名目，李先生说这是：“（男女）用左右手交替，分三条路线为对方按摩，一条是从左乳至左足，呼‘左无上’；一条是从右乳至右足，呼‘右玄老’；一条是从‘昆仑’（头，‘泥丸’所在)经绛宫(两乳间心区）到‘命门’（脐下），呼‘太上’。”所言确，唯“戏道”是**前的做诱发。
仪式文在“以心相摩”意之后又说：“龙行上复，以右手摩下丹田三便（遍），诣生门；以右手开金门，左手挺玉龠，注生门上。又以左手扶昆仑，右手摩命门，纵横三，言：‘水东流，云西归。阴养阳，气微微。玄精滋液，上诣师门。’甲又咒：‘神男持关，玉女开户。配气从阴，以气施我。’乙咒：‘阴阳施化，万物滋生。天覆地载，愿以气施臣妾身。’”
李先生言：“‘龙行上覆’即男上位。‘生门’即**。‘金门’指**。‘玉龠’即**。‘左手扶昆仑，右手摩命门，纵横三’是重复上述动作。‘持关’指男不泻精，‘开户’指女开**。其按摩动作重复多遍，每遍都是终于命门。”
其实，这已是不言而喻的**了。所谓“水东流，云西归。阴养阳，气微微。玄精滋液，上诣师门”，也是言**。水，指精液。“东，，是“动，，或“洞，，的暗指。“云西归”是“运吸归”指互相吸收阴阳生气。此“上诣师门”又证明弟子与师的**。
第十七步《甲乙咒法》。李先生引原文而以括号解释。“甲咒：‘吾欲秉天纲，入地纪。’乙咒：‘吾欲偃地承天，合阴阳。’”（示男上女下合阴阳）“男曰：‘天道行’，女曰：‘地道行’。便进入生门中，令半首。……各自坚径进渊底。……小退，还半首。”（则是进入交接）“男曰：‘天道毕。’女曰：‘地道毕。’……小退，……又小退……又退……出朱门，便龙倒。”李先生说：“则是退出交接。交接前后皆依三五七九之数(先三气，次五气，次七气，次九气)行二十四气(三、五、七、九相加为二十四）。‘朱门’即阴门。‘龙倒’是男女合练的一种导引动作。”解释得非常细致。
此补言，这一步中又言：“阳……因举左足三摩乙心。咒曰：‘中胎真人，长三寸二分，填乙绛宫。……长守乙体，与乙倶仙。’”这“真人”指男阴。《金瓶梅》中武大郎的外号是“三寸丁谷树皮”，骂人语有“三寸货”，都是以男阴为骂。绛宫，一般是指心。但也可别解为指女阴。
第二十步《儿回》：“婴儿回（阳屈左脚在右脚下，以右手持左脚大指引之，因右转。阴屈右脚在左脚下，以左手持右脚大指引之，因右回转。仍以两脚相距。）阳先以右足距阴左足；阴以右足距阳左足。次又阳以右足距阴左足；阴以右足距阳左足。一往一还。”
李先生的解释：“‘婴儿回’（模仿婴儿嬉戏，作回旋状），动作是男女盘腿坐，各引下足令旋转(男引左足左旋,女引右足右旋），然后以双足相抵,一往一还如蹬车状。”但婴儿并无盘腿坐而回旋的嬉戏，大人也不可能自己盘腿坐着而拉住另一个盘腿坐着的人的脚，让他回旋。盘腿坐，绝对不可能男女以双足相抵，一往一还如蹬车状。原文只说“阳屈左脚在右脚下”“阴屈右脚在左脚下”，未言盘腿坐。也未言坐。所谓“距”，似以“对”的意思指男的右脚与女的左脚上下相对，即与前面所言“掩”相同，即是一仰一覆的相合式。
对“断死”一节，李先生言：“即男女对坐，互望元元（头？），男以两手抚额至足，引足大指坐，历膝，称‘断死路’，经丹田、命门至‘玉父’（男阴），摩面，举手过头，下望‘玉室’（女阴）；然后女卧，男双手后举（‘蝶翅’），下覆其上（‘腾天蹐地’)’对叉双手，作前滚翻，三遍，称‘龙倒’。”
按，原有注：“阳两手按黄土名曰‘蹐地’，自长跪举手高头名曰‘腾天’，因下手著后名曰‘蝶翅而去’。”可见李先生的解释至少不够明白。据“阳两手按黄土名曰‘踖地’”，以及“踏”之义为跨越，地指女，则此处言男跨越女上，也就是“御女”。
总之，《上清黄书过度仪》的多处文字在内丹炼气的表面意义之下隐含了**的实际所指，至于实际进行则不必也不可能是如此顺序，取其含义罢了。房中术与道教有密切关系，道教引度仪式特有**事为，因而后世有不出家即有妻子儿女的道士，所谓“火居道士”。《汉语大词典》：“火居道士：有妻室的道士。”不言“火居”的意思。实际就是指有妻子有**。因为房中术把**叫炼内丹，把女阴叫“鼎炉”，民间把**也有叫“烧火”的。所以叫火居道士。宋元时代把妓女叫“鼎老”，也是因此。
《道藏》楹字号《三洞修道仪.初入道仪》：“凡初欲学道，男七岁号录生弟子；女十岁号南生弟子。始授训师门，性行稍淳，与授三戒五戒，渐止荤血。自此后不更婚嫁。如已成夫妇者，男称清真弟子，女称清信弟子。常依科斋戒，兼行黄赤交接之道；能断得，即为佳。”已成夫妇而“兼行黄赤交接之道”指的是什么？自然应指**。“黄”谐音“簧”，以锁等内隐的机关，指男女的精血。
《上清黄书过度仪》的多处文字与后世**的隐语说法如此投合，证明了前后的影响承继。
道教《黄书》等的房中术内容
史载五斗米教即早期道教以治病发展教徒，数目迅增。其实“治病”是个掩饰性的说法,实际上是以房中术求长生，这是极有煽动性的。这方面的文献不为人注意，因而很少研究。有哪些资料，以怎样隐蔽的语言，记载了房中术的怎样的内容，这些具体情况，很不为人知道。南北朝与唐代的佛教论著在排挤道教时，正是抓住张道陵的《黄书》中明显的房中术内容而大肆攻击道教。
本文就三篇文章中关于这样内容的段落，作详细注解，以供参考。
《广弘明集》卷八东晋道安《二教论》：“或含气释罪1，妄造《黄书》2，咒癞万端。乃开命门3，抱真人4，婴儿回5，龙虎戏6，备如《黄书》所说。三五七九7，天罗地网8，士女溷漫，不异禽兽，用消灾祸，其可然乎？”
注解
含气：含，指吸收。男性吸收女性的元气，女性吸收男性的元气。即**的委婉说法。一般说成“合气”。《论衡.物势》：“夫天地合气，人偶自生也；犹夫妇合气，子则自生也。夫妇合气，非当时欲得生子，**动而合，合而生子矣。”《魏书.释老志》：“（寇谦之）整顿道教，除去三张伪法、租米钱税及男女合气之术。”也说“施气”。《论衡.命义》：“凡人受命，在父母施气之时，已得吉凶矣。”释罪：即后文的“用消灾祸”，指不得疾病而长生。
非常诡秘的《黄书》之名是“潰澍”或“潰树”的谐音。潰：水池，但比喻女阴。澍：下雨，但指射精。树：种植，但指**。
命门：婴儿生命之门，即**。
真人：指男阴。“真”是“镇”的谐音，犹如“压”。“压人”：压女而孕育人。
婴儿回：指房中术所说的“固精不泻”。把能孕育成婴儿的精液阻挡回去。
龙虎戏：指**。“龙”是“隆”的谐音，指男阴。男阴隆起突出。“虎”是“户”的谐音，“**”的省说。《道藏》纳字号《玄真灵应宝签》卷上：“子时第六，亲好两同，上上。”是说抽到的最好的签，预兆婚姻和谐。接着的一签是“子时第七，重叠有喜，上上”。签诗是：“莲幕既初开，重登锦上台。庆他龙虎会，杰出间生才。”是说新婚之夜就有孕，将来生下杰出儿子，又再次生下杰出女儿。即俗语所谓“叉花生儿和女”。莲，指女阴。幕，指处女膜。男在女上，故言“上台”。元剧以“上花台”指**承此。民间性隐语把不长阴毛的男阴叫“青龙”，把不长阴毛的女阴叫“白虎”。“青”是“清”的谐音。清、白，都指没有。元剧《张天师》第三折《滚绣球》：“今日个风花雪月相逢日，抵多少龙虎风云聚会时。”是说桂花、荷花、桃花、菊花等花精思凡，勾引良家子弟。清《张三丰全集.阴阳交会曲》：“颠倒坎中离，龙虎风云会。妙玄一点包天地，毫厘大小人不知，返三回五透天机。”所谓“龙虎风云会”也指**。
三五七九“参伍齐纠”的谐音，各指参互、配伍、齐对齐、纠结。都是对**的隐蔽说法。
8.天罗地网：指**。天，指男。“罗”是“摞”的谐音。地，指女。网，犹如“套”：女阴套住男阴。
《广弘明集》卷九北周甄銮《笑道论》：“《真人内朝律》云：‘真人日礼男女，至朔望曰先斋三日，入私房，诣师所，立功德，阴阳并进，日夜六时。’此诸猥杂，不可闻说。又《道律》云：‘行气以次，不得任意排丑近好，抄截越次。’又《玄子》曰：‘不鬲戾，得度世；不嫉妒，世可度。阴阳合，乘龙去。’云云。臣笑曰：‘臣年二十之时，好道术，就观学。先教臣《黄书》合气、三五九七男女交接之道，四目两舌正对，行道在于丹田，有行者度厄延年。教夫易妇，唯色为初，父兄立前，不知羞耻，自称中气真术。今道士常行此法，以之求道，有所未净。”
注解
真人：男阴。内：进到（**）里。“朝”是“赵”的谐音。《诗经.周颂.良耜》：“其鍀斯赵，以薅荼蓼。”毛传：“赵，刺也。”刺：指**男性的动作。《诗经.陈风.株林》：“胡为乎株林？从夏南。匪适株林，从夏南。驾我乘马，说于株林。乘我乘驹，朝食于株。”是说要到株林这个地方与夏姬**。《楚辞.天问》“禹之力献功，降省下土方，焉得彼涂山女，而通之于之台桑？闵妃匹合，厥身是继，胡维嗜欲同味，而快朝饱？”闻一多《诗经通义.周南.汝坟》引此例子而言：“案上言‘通之（涂山女）于之台桑’，下言‘快朝饱’，语意一贯，故文释饱为饱情。《吕氏春秋.当务》篇曰：‘禹有淫湎之意’，盖犹《天问》曰‘快朝饱’矣。”而“调饥”指性饥饿。《诗经.周南.汝坟》：“未见君子，怒如调饥。”毛传：“调，朝也。”笺：“未见君子之时，如朝饥之思食。”《说文》心部引诗作“朝饥”。
曰礼男女：是“男女理日”的谐音而倒序：男女作**。“日”不是白日、每日的意思，而是动词，即俗语指**。“礼”是“理”的谐音，动词：处理、作。
师：“天师”的省说。本是五斗米教徒对教主张道陵的尊称。此指各地的五斗米教头目。
功德：长生之功。
阴阳并进：“进”是“精”的通假。阴阳并精，即阴阳合气，指**。
行气：即“合气”。以次：按照先来后到的次序。
排丑近好：排斥长得丑的，挑选美丽的。
不鬲戾：即“行气以次”。“鬲ge”是“隔”的通假。“戾”：乖违。
度世；行进在世上，指长生。
不嫉妒：即不嫉妒别的人与美女**。
乘龙：表面上指成仙升天，实际上“龙”是“隆”的谐音：高。指高寿。
四目两舌正对：指**。“对”是“对齐”即“齐体”的省说。齐体，即头、脚上下互相对齐。隐指**。这与乘车一类说法相通。汉代《白虎通.嫁娶》：“妻者，齐也，与夫齐体。自天子下至庶人，其义一也。”《论衡.骨相》：“当邓通之幸文帝也，贵在公卿之上。赏赐亿万，与上齐体。”邓通是汉文帝的同性恋者，例中也是言**的。
丹田：指女阴。房中术把**说成炼内丹。民间性隐语把女阴从耕种比喻为田。
教夫易妇，唯色为初：教丈夫与别的妇女**，不论她美或丑，都如同结婚之初对待。
未净：不是纯真的道理。
《广弘明集》卷十四唐法琳《辨证论》：“寻汉安元年，岁在壬午，道士张陵分别《黄书》,云男女有和合之法，三五七九交接之道。其道真决，在于丹田。丹田，玉门也。唯以禁秘为急，不许泄地道路。道路，尿孔也，呼为师友、父母、臭根之名。又云：女儿未嫁者，十四以上有决明之道，故注《五千文》云：‘道可道者，谓朝食美也。非常道者，谓暮成屎也。两者同出而异名者，谓人根出尿，尿出精也。玄之又玄者，谓鼻与口也。’陵美此术，子孙三世继行之。《黄书》云：‘开命门，抱真人，婴儿回，龙虎戴，三五七九，天罗地网。开朱门，进玉柱。阳思阴母曰如玉，阴思阳父手摩足。’……既学长生，汝恒对妇。亲慕李氏，皆须养儿。但李耳李宗，人人娶妇；张陵张鲁，世世畜妻。故有男官女官两名，系师嗣师之别号。魏晋以来，观中生子；陈梁之日，靖内养儿。呼妇女为朱门，呼丈夫为玉柱。淫欲猥浊，出自道家，外假清虚，内专浊泄，可耻之甚也！”
注解
分别《黄书》：另写了《黄书》。就当时已有的其他房中术而言。这里明确提出《黄书》的时间。朱越利《道臧分类解题》（华夏出版社1996年出版)在“《洞真黄书》”题下言：“《女青鬼律》卷3、《太上洞渊神咒》卷20均提到天师道的《黄书》，知天师道的《黄书》为六朝古籍。”可见错误。
决：“诀”的通假。
玉门：女阴。
禁秘：指“固精不泻”。“秘”是“密”的通假。
地：指女阴。从**时在下位来说。
决明之道：决定神明、达到神明的道路。房中术把长生叫神明。马王堆汉墓帛书《十问》：“食阴补阳，稽于神明。”《合阴阳》：“十已……，乃生神明。”《天下至道谈》：“十动产神明。”房中术的逻辑：生命在女阴中孕育，说明女阴中有生命的元气。处女的这种元气未经功用而最盛，所以采补处女的元气。
朝食：“食朝”的倒装。食，指**。朝，指少女、处女。
非常道：不是正常即不是最好的道路。暮：指已婚妇女。成屎：指已经没有生命的元气了。房中术书《彭祖经》：“夫男子欲得大益者……当御童女……若得十四五以上，十**以下，还甚益佳也。然高不过卅，虽未卅而已产者，为之不能益也。”
人根出尿，尿出精：句当校勘为：人根出尿、出精。后“尿”字衍。
玄之又玄：即《老子》：“玄牝之门，是谓天地之根。鼻，指男阴；口，指女阴。《柳宗元集.外集》卷上有《河间传》一文，大致内容是河间地方的一位妇女，是个**狂。“召长安无赖男子，晨夜交于门，犹不慊。又为酒垆西南隅，己居楼上，微观之，凿小门，以女侍饵焉。凡来饮酒，大鼻者，少且壮者，美颜色者，善为酒戏者，皆上与合。且合且窥，恐失一男子也，犹日呻呼懵懵以为不足。积十年，病髓竭而死。”“大鼻者”是河间妇择欢的一个标准或条件，何物“大鼻者”？即以“鼻”隐蔽的指男阴。这虽用语奇特，不见第二例，却是自有道理的。鼻子是脸面上高突的，因而可以借指器物隆起或突出的部分。如印纽、鞋面前端弓起处、铜镜背面的把手、壶嘴等。
龙虎戴：指**。“戴”是“戏”的误字。
玉柱：指男阴。
如玉：“如”是“茹”的通假。犹如“食”。“玉”是“御”的通假。二者都指**。
手摩足：“手摩”是“受磨”的通假。受：享受。磨：男女肚皮相磨，指**。《道藏》正一补阶字号《上清黄书过度仪》中“以心相摩”即指**。元曲说成“推磨”。
李氏：即下文的“李耳”，指天师教头目。
李宗：犹如说“李家”，指天师教头目。
官：据下文“官观中生子”，知是“馆”的通假：道观。
靖内养儿：“靖”是“圊”的通假：厕所。不守清规的女道士在厕所偷养胎儿。《全上古秦汉三国六朝文.全宋文》卷四八周朗《上书献讜言》：“自释师流教……束戒者月繁其过……延姝满室，置酒浃堂，寄夫托妻者不无，杀子乞儿者继有。”杀子，指道姑扼杀胎儿；乞儿，指丈夫不能孕育的妇女向僧人借种。
假神假佛种种
从总体说，神是人类集体创造的，早期的神都是从对客观自然界和人自身的不理解而逐渐形成的。神由人造，神也由人用。由于这种总体的观念，会有某些人无意或有意地创造出一些是个别地方的假神或假佛。
汉代应劭《风俗通义》卷九《怪神》记叙了几个很有说明性的实例。
例一，鲍君神。
今河南新蔡县东北七十多里处，汉代时叫铜阳县。有人在田中设绳套捕住了一只麖，却还不知道，而未曾取。有一队商车经过，一位商人拣便宜，把麖拉去，又觉得对不起主人，便把一只鲍鱼放在绳套中，聊表谢意，其实是取笑打猎者。
猎人来看是否套住野兽，却见到一只鲍鱼。鲍鱼又叫鳆鱼、石决明，是蚌类的软体动物，有椭圆形壳，只有沿海地区才有。猎人便觉得奇怪，以为是神灵所致。一传十，十传百，便有人向它祈祷求佑，并且又传说，此神佑人除病消灾很灵验。于是便有几十位巫者在附近搭起帐棚，设下神位香坛，专们为人求福。后来又修成了华丽的庙宇，被称为鲍君神。
后来，那位商人又经过此地，看见众人拜神的盛况，又听了神的来历，便哈哈大笑，说：这个鲍鱼是我那一年放下的，哪里有什么神？他干脆进庙把供奉的鲍鱼拿走了。众人大为扫兴，传说出去，再也没有人来拜神求福了。
南朝宋国的刘敬叔所著的《异苑》卷五的一条记载与此类似：
浙江会稽石亭埭地方有一株年久的大枫树，树干已朽空，下雨后积水多时不干。一次有个商人路过，把一条鳝鱼放在朽树中。当地人发现了，不知朽树中为什么有鳝鱼活着，以为树与此鱼都有神灵，便紧靠树修起一座神庙，叫鳝父庙。人们又传说此神灵验。后来，那位商人又路过此地，说明真相，人们才知是自己欺骗了自己。
例二，李树种。
河南汝南的叫南顿的地方，有个农民叫张助，种地时看见一颗李子核，准备带回去种在院中。又见附近一株空朽的桑树干中有积土，便把李核埋在里面，并浇了水。不久他有事就外出他乡了。这颗李子核居然发芽，长成枝叶。有人说：“死桑树变成活李树，这不是神灵吗？”有一个人有眼病，用一只蒸熟的小猪娃，在树下设供求佑。他的眼病也渐渐好了。此事传开，远处的人骑马坐车也来祈祷。一年多以后，张助返回家乡，向乡人说明情况，并亲自砍掉那棵小李树，才破除了对此树的迷信。
例二，石贤士神。
河南汝阳地方有一处年久无主的彭氏墓，邻近路旁，墓前有石兽、石人。一位农家老妇到城中回来，夏日炎热，便在石人石兽的阴影处坐下休息歇凉。起身走时，无意间把一张饼掉在地下了。有在附近的一个人看清了这个情况，却另有一人也来歇凉，奇怪这荒凉的坟上为什么会有新烙的饼。那人便哄他说：这个石人有灵性，能治病，求它治好了病的人来谢神，以饼供神。
这个开玩笑的话便当做真事传扬开来。最后加盐添醋，变成了：摸石人的头能治头痛，摸腹能治腹。哪里痛，就摸石人的哪里，没有不见效的。有的人的病本是不治而好的，为了谎说神保佑自己，也假说是摸了神才好的。于是这座本来荒凉无人知晓的墓，就热闹的成了庙会。
晋代的葛洪在《抱朴子内篇.道意》中转引了这三则故事。又补充了类似的如下二则。
其一，洛阳西面有一座古墓塌陷积水。古墓中本有多量石灰以防潮保护棺木，石灰有轻微的抑菌防腐作用，古代用来治疮。夏天时，行人经过墓旁，见积水发白，试着洗疮，自然也有使疮转好的。话传出去，各种病人都不远而来洗涤。也有饮服想治内病的。
墓旁的住户便心生一计：修了庙，把坟围起来，独家专卖此“神水”。墓中积水卖完，便把井水灌入。不长时间便发了财。有人知情，报告官府，才被禁止。
其二，贵州兴古郡(今普安县一带)一位姓马的太守，有远方亲戚来投奔，请求钱财帮助。吝啬的太守由此反而想出发财的骗术。他让此人住在他家附近，隐瞒亲戚关系；又派人四处扬言，说他是神人，治病立见效应，能让瞎子重明，跛子不跛。又对来治病的人说：必须说病已治好，才能治好。“人口中有毒，你说未治好，就永远治不好。求神必须先信神。”这样，穷亲戚成了富财神，太守也就“财帛固已山积矣”。
《三国志.魏书.邴原传》裴松之注引《原别传》：邴原曾在路上拾到几枚铜钱，他把钱挂在树上，目的是便于丢失者来寻找。但是，不但没有人来取钱，反而有人把自己的钱也挂在树上。他问为什么？挂钱的人都盲目地说：这是神树。给树挂钱就是向神上供求福。分明是自己挂钱，却想不到前面也是别人挂的，以为树自己会生出钱来。
宋代刘昌诗《芦蒲笔记卷七.草鞋大王》也有类似的记载：,蜀地某处大路旁一棵古树，枝叶覆盖甚宽。来往的人在下面乘凉，发现鞋已坏得不能再穿，换穿新鞋后，便把旧鞋抛挂在树枝上作玩。时间一长，积挂的破鞋很多。也有以抛鞋能被挂住作心事占卜的。树上的鞋越来越多，一个好事的读书人路过，乘四近无人，剥去树皮，刻上“草鞋大王某年月日降”一句话，自己上路而去。到他返回时，已有简陋的小庙。三年后再路过，又是富丽堂皇的庙殿了。
俗语：张公吃酒李公醉。后来，就有并不信神的人造假神来骗人。
唐代张鷥《朝野金载》卷三：延州有个叫白铁余的人，先把一座镀金佛像埋在山中柏树下。等到埋处草丛长好，没有破绽了，便对当地的人说：我每次夜间从这里经过，都见到佛光，我们这个地方该有真佛出世了。又举办素斋，占卜吉日准务挖土寻佛。到了所占的日子，又特意在别处挖土而不见佛。他说：看来，众人心不诚，没有布施，佛出世后连衣服都没有，当然不愿出来保佑众人。这样就骗得许多布施的钱财和彩绸，这才从埋处挖出佛像来。他以彩绸给佛缝了十多套衣服披上。别人来拜佛求佑时，他收一次布施，脱一层衣服，骟得许多钱财。后来此人又利用铜佛的影响，聚众作乱，自称“光王”，被将军程务挺斩死。
清代时，有人把黄豆埋在屋中地下，上面放一佛像，再理上好土。过一段时间，豆子吸收水分而发芽，把佛像顶起，地面就逐渐鼓起。作假的人有意让邻居来看，惹得人们议论猜测，看的人也就越多。佛像顶破地面出土，轰动全城，这家人因此收拜佛的布施而发家。
宋人王辟之《渑水燕谈录》卷九说：江南某县深山中有一所古寺，香火冷落，和尚生活苦，都不愿久留。有一天来了一个云游和尚，寺主与他说起这个情况，这位僧人要求把所有地方的佛像都看了一遍。说：你不要发愁了，我有惊人的办法，这座寺的香火很快就会兴旺了。
他指着五百罗汉中的一个说；你看他像不像我？果然身长、肥痩、面貌都很像。他披了这位罗汉的衣服，戴了他的竹笠，拄着他的锡杖，到城中各热闹处走了走。最后选了一家理发店给自己剃头。剃头时他又故意晃动，致使头上被剃刀破伤出血。他又用自带的药敷上，解衣带扎了。又说忘了带钱，留下拐杖为质，约定明天请理发匠拿此锡杖到寺中，他将谢给理发师千钱。
第二天，此理发师到寺找此和尚，谁也不知道。主持僧故作惊讶之后，说：我明白了，怕是哪一位佛显灵了吧。领他遍至各殿，让他辨认。到了罗汉堂，四周尘土，好像长时间没人来过。自然，那位罗汉佛又披上了自己的衣服，戴上自己的竹笠。只是手中没有锡杖，头上多了衣带包扎的刀伤，解开看，有血迹和敷药。把锡杖归回手中，也正合宜。像前有古钱一千，贯绳已朽。那位剃头师傅自然不敢拿这钱。从此，这座古寺自然善男信女络绎不绝。他们慷慨的舍钱布施，和尚们生活大为改善，而且卖地修房。骟人的伎俩天衣无缝，未引起人们怀疑。不料好景不长，和尚们分钱不均，引起内讧，从而泄漏了真相。
唐代李肇《国史补》卷下：
南中郡(今陕西南郑县）山中有一眼泉水，往往有桂树叶子流出，人称流桂泉。后来有人说“流桂”就是显示“刘贵”的意思，是汉高祖刘邦在这里显灵了。人们就修建了庙。塑了神像。
迷信的人为了宣传神佛，费尽心机，居然能在蚌体中造出假佛像。
唐代段成式《酉阳杂俎续集卷五.寺塔记上》说：人们传说隋帝爱吃蛤蜊即蚌，每顿饭必有，不知吃了多少只。有一次，一只蚌无论怎么敲打都打不开蚌壳。便把它放在几上，不料夜间蚌放出光芒来。到天亮时，蚌壳自开，蚌肉也脱出来，壳内有一佛、二菩萨像。皇帝感悟，再也不吃蚌。并把此蚌供奉在长安靖善坊的大兴善寺内。
《杜阳杂编》一书另说这是唐文宗的事。
宋代人洪迈《夷坚乙志卷十三.蚌中观音》叙俞集到泰州兴化具赴任，见淮河舟子爱吃蚌，他常买下放生到河中。有一次遇到一只很大的蚌，舟子一定要吃而不卖给他。不料蚌在锅中发出巨声和光芒，忽然开壳，内有观音像，旁还有两竿竹。众人连忙叩头悔罪，俞集带走了这个蚌壳。
《夷坚丁志卷十四.慈感蚌珠》说湖州（今浙江吴兴县）人邵宗买到一只蚌，内有罗汉像，“偏袒右肩，矫首左顾，衣纹毕具”，便交给慈感寺供奉。
1934年9月28日的上海《新闻报》载：绍兴方仙桥一农民捕到一只蚌，内有罗汉19个，拿到上海卖，有人愿出价千元，他不卖。到10月4日的《申报》有陈子展的《蚌壳生罗汉》一文再叙此事，又说元代学者杨瑀《山居新话》中说：“余于杭城故家，见蚌壳一扇，内有十八尊大阿罗汉像，纤粟悉备。后归之答里麻思的左丞。欲求其理，又不可强言曲解也。”也引录了洪迈《蚌中观音》一文。
陈子展的文章说：“假如真有这回事，我们不得不希望高明的生物学家或动物学家给我们一个解释，只要他们能够解释的话。”
陈子展在10月6日的同报上又有《跋蚌壳生罗汉》一文，补充说清代傭纳居士《咫闻录》卷三《蚌中珠佛》言：
乾隆乙末年（1738年)五月时，巢湖旱得水浅不能行船，一渔夫捕到木盆大的蚌，内有珠佛一座，眉目身体，一毫不缺。他带回家中，每到夜里就会放光。他拿到珠宝店寄卖，有某个外国的使臣出价三万两银子，他贪心未卖。再也没有出高价的。几天后他只好去找那位使臣。使臣说，当时我再加一倍的价的话，也值得卖。蚌还活着，我可以养着再载培出新蚌珠。现在蚌已死了，只是一个欣赏品供人玩罢了，我不想要了。后来只卖得铜钱五百文。文章结尾说：“这当然又是一段神话。”以为所有这类事情都是说谎。
同报10月15日，有后来成了著名的语言学家，是杭州大学教授的蒋札鸿的短文《蚌壳生罗汉科学的解释》，全文录于下：
我们暂且丢开生物学与科学不谈，只要知道佛教徒喜欢放生，就可得到蚌壳生罗汉——陈子展君谈——的解释。
三曰各报争载这样一段新闻：“吴凇海滨汆来乌龟一头，大如圆桌面，背甲镌有天启年号（明按，即明熹宗的年号，1621—1627年）及“彭某放生”字样。
蚌壳生罗汉不过是同样的事，佛教徒们捉到蚌吃了怕罪过，白白地放生又觉不合算；于是多事寻开心，把铅铸些小罗汉，用锡粘在蚌壳内部，再放入水，蚌在水里继续生活，久而久之，蚌壳长厚，铅质的罗汗上也涂上一层蚌壳质；若是没破绽，猛然看来，当认为是天生成的。
吕班路震旦大学（明按，今复旦大学的前身）博物馆，此等同样的蚌壳有两片。
每片都具有十馀个罗汉。陈君既谓蚌壳生罗汉古已有之，而今又见之，就是这么一回事，那么又有什么稀奇呢？
天下事无奇不有，处心积虑，未必能想到。心有灵犀一点通时，所作的假，老实人按常理极难识破。“蚌壳生罗汉”之类，如同镀金的假首饰一样，只不过是人工做成坯胎，再利用蚌壳在海水中天然地覆盖一层石灰质而已。那些聪明而能工巧匠的佛教徒，也基于他们对佛的虔敬，用此又作神效的迷信宣传。记载这类事情的作者，也会再添加些文学笔墨，什么很难敲开蚌壳，发巨声，放光芒之类就是。
明代谈迁《北征录.纪闻下.蚌像》说，他听人说：有一只大五六寸的蚌壳内，有一座道教敬奉的真武神坐在椅子上。足下有一龟一蛇。上有云和星，旁有灵官等护卫。蚌壳上刻着“高丽国王进”，并且填金。本是皇宫中的受贡物，流传到民间。看来这种蚌壳中做假神假佛的技巧，也外传到朝鲜去了。
蚌壳中的神佛还是“半真半假”的，或者先假后真的。影响所致，就有其他动物体内也有神佛像的百分之百的假话。
《夷坚甲志卷十七.鱼腹佛头》：资州（今四川资阳县）一位姓范的妇人平时敬佛烧香，一次剖鱼准备做菜时，鱼腹肉中裹着什么很硬的东西。剔去肉洗净，原来是两颗佛头。便给它们补刻了木身供养。她的丈夫后来中举，任了资州太守。这是她丈夫给人说的。
宋代晁补之《猪臼齿化佛赞》说崇宁二年三月一日卫州获嘉县一个姓职的人杀猪祭神，被弃掉的猪头被邻居的狗拉去。但狗一连四天只对猪头不断狂叫而不吃。把猪头打开，一枚臼齿中有一块肉如拇指大，细细看却是一座佛像。
这两条显然是仿蚌中佛像而假说骗人的。如把猪头剖开置入铅像，猪必死；即令不死，铅佛像不会被什么石灰质之类牢固的包裹。猪头有许多肉，再富的人也不会抛掉。猪牙再粗也粗不过拇指,猪牙中不会长肉,怎会包着拇指大的肉块？狗又怎知其中有佛像？人又怎想会想到把猪牙砸开看呢？尽管编得有时间、地点、姓名，破绽仍有许多。有的人为了假说自己与神佛有缘而受福佑，因而要编造谎话；有的人(或者就是记载故事的作者)为了卖弄多知或宣传神佛而据说。
清褚人获《坚瓠续集》卷一《物现佛像》：“鳖中有仙，前集载之备矣。”万历丁末，遂昌县民宋甲，剖鳖，中有比丘端坐，握摩尼珠，衫履斩然。”卷一《蚌珍》：“《异识资谐》：大观中，吴兴邵崇益，剖一大蚌，中有一罗汉像，偏袒右肩，矫首左顾，衣仗毕具。僧俗创见，遂奉以归孝感寺。寺临清流，游客传玩之馀，不觉跃入水中。亟祷佛，求之烟波渺茫之中，一索而获。叶少蕴、曾公拐有诗以记其异。公卿和者甚多。”
也有从蚌中有佛像而仿编有其他东西的假记载。
清褚人获《坚瓠续集》卷一又：郑龙如《俊区》载天启丙寅，乌程双林镇，蚌忽出珍。人剖一蚌，内有珍珠八仙及珍珠寿星，又一人持二蚌出水，将及岸，忽坠其一，再觅不得。取所存蚌视，有珍珠象棋十六枚，与坠水者必一副也。其人累岁求之，终不能得。《筠廊偶笔》载，归州香溪多五色石子。有宦其地者，于溪中得一石子，大如斗，内隐然有物。剖之得石鸳鸯雌者一枚。三年后又渡此溪，随手取一石，与前石子略相似。剖之，则雄鸳鸯在焉。因琢为双杯，实用之。”对于这些故事，作家猎奇记载的多；像蒋礼鸿先生那样认真研究，说破奥秘，破除迷信而又介绍科学知识的人，实在难能可贵。
“晻嘛呢叭瞇哞”的来龙去脉
《西游记》第七回是写孙猴子大闹天宫后，被如来佛用五指化成金、木、水、火、土五座大山，把孙猴子压在山下。玉帝大摆宴席，多送礼物。如来赴宴之后，正要回西天之时：
只见个巡视灵官来报道：“那大圣伸出头来了。”佛祖道：“不妨，不妨。”袖中只取出一张帖子，上有六个金字：“崦嘛呢叭畦吽”。递与阿傩，叫贴在那山顶上。这尊者即领帖子，拿出天门，到那五行山顶上，紧紧的贴在一块四方石上。那座山即生根合缝，可运用呼吸之气，手儿爬出，可以摇挣摇挣。阿傩回报道：“已将帖子贴了。”
第14回叙唐僧收孙猴子为徒：
“只行到那极巅之处，果然见金光万道，瑞气千条，有块四方大石，石上贴着一封皮，却是‘崦嘛呢叭畦吽’六个金字。”
人民文学出版社《西游记》第七回有注：“晻嘛呢队随牛一梵语莲花珠的译音。我国明代民间把这句话说成‘俺把你哄了’，是当时对迷信佛教的讽剌。”
这个解释太简单，把那六个字说成仅是“莲花珠”之意，也不完全正确。
这六个字是印度佛教所说的，观音菩萨给人指示通向未来极乐世界之路时所唱的一句话。在梵文中原来是由四个词组成的；用英语语音对释，便是早期汉语音译，或作：唵嘛尼钵头迷牛。或作：喳么抳钵讷铭牛。字下每一横线对应原文一个词的音节，比较准确。后来省说而统一成《西游记》的这六个字。
原文各词的意思：
晻一对(相信而归命于佛的）赞叹；嘛呢一即另外多见的译音词“摩尼”或“牟尼”，意为“灵珠”。佛教书中或叫成“摩尼珠”。
口八随一莲花，佛教用莲花比喻佛法。如很重要的一种佛经叫《妙法莲花经》。
吽据日本高僧空海大师《牛字义》一文的研究，原梵文对应的词，是“贺”、“阿”、“污”、“么”四个字合成的。大意是“举此四种，摄彼诸法，无所不活。”即对佛法的称赞。
简单说来，观音菩萨所说这一句话的实际意思，只是：我有救苦救难的灵应的佛法。可见这本是一句平平常常、普普通通的话，并没有什么奥妙和神秘。
佛教另有“六字法”之说，有两种。一种是“六字章句陀罗尼”，指人有苦难时，念观音之名，可脱离六道轮回之苦果，得六妙门，证六根之相。所谓“六妙门”和“六根之相”，也就是获得平安、幸福、甚至成佛升天。这也与“脱六道之苦果”是同一回事，即“转危”与“达安”复说。因“六道苦果”、“六妙门”、“六根之相”三者中都有“六”字，于是概括起来说：称观音名号就是“六字法”。不是指有六个字的一种佛法。即它与“晻嘛呢牛”不是一回事。
另一种“六字法”是“文殊六字法”，又叫“六字神咒”。是说人有苦难时，口中默念“晻（或作‘闇’）婆髻驮那莫”这六个字，文殊菩萨就会来救苦救难。很显然，这是由观世音救苦救难说法的仿造、衍增。这与“晻嘛呢吽”六字也不是一回事。
由于上述后一种又叫“六字神咒”，又由于佛教还有其他的六字咒，于是一般对佛教经典并不十分熟悉的佛教徒，便把“晻嘛呢叭吽”六字也混说为“六字法”、“六字神咒”、“六字真言”之类，从而把它神秘化，说它本身就有无穷的法力。民间一些作家在宣扬迷信、报应的故事中也就把这种混淆加以利用，“六字真言”之名便广为通行。这是民俗转化的“鹊巢鸠占”、“喧宾夺主”、“后来居上”的类型。
中国的佛教分为好几派。流行于西藏的一派，叫藏传佛教，又叫“黄教”，俗称“喇嘛教”。此派佛教的迷信和神秘化色彩更为浓烈，佛教研究中特称“密宗”一派。它们盛行众多的咒语，因而更把“晻嘛呢叭吽”等六字称为咒语。除了口诵心念之外，又写在长布上成为旗幡。写在经筒中，称为法轮。门户、法器、碑塔上也都有此六个字。现在藏族聚居区旅游景点的小工艺品中，就有一种玩具类的，一节小竹筒，安柄可转动，上烙印此“六字真言”字样，便是仿“法轮”而成的，并没有什么神秘之处。
我国群众把这六字真言谐音为“俺们把你哄了”，倒是深刻而又通俗的揭露了它的欺骟性，而且表现了群众的创造智慧、幽默风趣。
话说仙人及长生不死
一、仙人是从火葬编造的谎言
说人的灵魂不死，而且万物有灵，因而有神鬼及各种妖魔邪怪，这是世界各民族共同的；人可成仙不死，这却是中国古代独特的神秘观念。但后来，“仙”的观念与“神”的观念合而为一，混合为“神仙”，人可成仙不死的观念就大大削弱而淡化了，“仙”也就没有独立的意义了’这意味着成仙的迷信基本上不被人相信。
相信，甚至希望可以成仙的社会基础，是统治阶级和依附于他们的富裕人士，他们活着就是享受，自然希望无限期的延长。生不如死的穷苦群众，一般说虽不排除延寿的希望，但只能想想或说说而已。正是统治阶级梦寐以求，通过术士和道教“研究”而编造了许多成仙理论与方法，在秦汉魏晋时代把长生和成仙的骗术推向**。
在《诗经》的《颂》诗，周代及以前的铜器铭文中，有多量的王公大人“祈眉寿”的祝愿，《洪范》所言“五福”的首项便是寿。而《古诗十九首》中说：“生年不满百，常怀千岁忧。”忧的正是不能长命百岁、千岁。
在中原地区，死后讲究墓葬，死人的墓常常引发想长生的人的感叹绝望。汉代乐府诗《蒿里》：“蒿里谁家地？聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟躇。”只有极富的人才会有这种死亡路上无穷富的感叹。
同样是死，古代西方少数民族实行火葬，火葬却为中原地区的人想不死的欲念开导了第一步。《墨子.节葬下》：“秦之西有义渠之国，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上，谓之登遐。”
《吕氏春.义赏》：“羌氐之民，其虏也，不忧其系累，而忧其死不焚也。”是说这两种少数民族的人，与汉人作战当俘虏后不怕包括处死的各种对待，只愁处死后不焚尸。
义渠是西戎的一支，分布在今甘肃庆阳、泾川一带。它们的火葬是源于更西的氐族、羌族(今藏族的前身）的。他们火葬的目的只是灵魂随火焰上天，这只是一般的迷信，与内地灵魂不死的说法的不同，是在于给灵魂一个可以升天的路子，可以登上高远的天空，这叫“登遐”。
这种习俗传说到内地，术士们深知火葬的具体办法不可被接受，便大力宣扬西方地势高，距天近，易于升天；西方有仙人。并且把升天之处具体说为昆仑山，这里是仙境，有闻名天下的仙人西王母。古典文学中作为天上、天境、仙居等代名词的“悬圃”“增城”、“瑶池”等地名，都是昆仑山的虚泛地名。
《汉书.五行志下之上》：“史记秦始皇帝二十六年，有大人长五丈，足履六尺，皆夷狄服’凡十二人，见于临洮。……始皇……喜以为瑞，销天下兵器，作金人十二以象之。”闻一多《神仙考》正确指出：“收兵器与铸金人为二事。盖先收天下兵器，其作用为政治的，后销兵器以铸金人，其作用为宗教的。旧多混为一谈，失之。”所谓“大人”指仙人，“皆夷狄服”说明仙人都是从少数民族来的。
仙人是没有的，是不能用身边的实际来验证的，于是从遥远的西部少数民族焚尸使灵魂升天，编造出那里是仙境、有仙人的谎言，来作理论根据，从事宣传，这是第一步。这主要是春秋战国时居住在燕、齐两国的方士进行的。《史记.封禅书》说，从齐威王、齐宣主时，“宋无忌、正伯侨、充尚、义门高最后皆燕人为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。”这几位术士也被说成仙人，可知他们是最早而又最出名的世有仙人的编造者，应都是方士之类。
紧接的第二步宣传，就是在当时的中国境内“创造”也有仙境和仙人的骟人神话。燕齐地区在山东半岛，东面海中多有水雾迷蒙、人迹不到的海岛，海中又有“海市蜃楼”。于是聪明的术上们据此编造了著名的三神山神话。
《史记.秦始皇本纪》：“齐人徐福等上书，言海中有三神山名曰蓬莱、方丈、赢洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐福发童男女数千人，入海求之。”
寻求的结果如何呢？文中说：在秦始皇之前，就传说曾经有到过三神山的人说，山并不远。山上真有许多仙人和不死之药。上面的禽兽及各种东西都是白色，宫殿都是用金银修筑的。令人不解的是，船眼看要到三神山时，风突然改变方向，把船吹得不见了。有时候，三种山远望如云，等船到近前时，三神山反转到水下去了。船再向前行，总是被风吹到旁边。再也没有能到三神山的。但是许多国君总不甘心，非要寻不死之药不可。
《封禅书》中又说，秦始皇几次南巡，都到海上去，“冀遇海中三神山之奇药”。临死的一年，“(寻药)不得，还至沙丘崩”。《秦始皇本纪》说：“方士徐福等入海求神药，数岁不得，费多，恐谴，乃诈曰：‘蓬莱药可得，然当为大鲛鱼所苦，故不得至，愿请善射与倶，见则以连弩射之。”始皇虽然又给专造了捕巨鱼的弩船，但徐福却逃得不知音信，民间传说他达到了日本。
由于三神山未能到达，仙药、仙人都未找到，又另编造境内汉族的仙人故事。汉代刘向《列仙传》一书**叙赤松子、宁封子等四十八位上古仙人。但是，奇怪的是没有一位住在三神山的，也没有一位是吃了三神山或其他地方的不死之药成仙的。
晋代的葛洪《神仙传》又编造了广成子等二十八位仙人。汉代刘向不知的仙人，晋代人却知道，这岂不是怪事？无非是把古书的某些内容，牵强附会为仙人事迹。
例如《庄子.在有》中虚构了一个称为广成子的人住在空同山，黄帝曾向他请教治天下之道。《神仙传》把他补为第一名仙人，把《庄子》的文字加以压缩，开头加上一句：“广成子者，古之仙人也。”《庄子》中为了说明某个内容，往往虚拟一个或两个人名，用对话方式便于叙述内容。书中也说到仙人的特异处，但只是泛说成真人、至人、神人、大人。没有说成“仙人”的。《庄子》都未言广成子是仙人之类，葛洪从何而知他是仙人？
二、剖析长生不死的三大办法
无论编造仙境或上古神仙，虽能起一定的宣传欺骟作用，也容易暴露欺骟性。对迷信而急欲成仙的人没有现实的操作性，他们需要具体的实践办法。术士们绞尽脑汁费尽心机，设计了不少的方法。概括起来不外乎是，不食五谷和善于**，服用仙丹三大办法。
术士们说，仙人要升天，自然是身体轻巧的，凡人吃五谷粮食，重浊秽臭，肉身凡胎。要去浊存清，就得不食人间烟火，即五谷粮肉，这叫“辟谷”。他们自然知道，不吃饭要饿死，于是又说可以用其他东西代替食物。
代替之一，是“服气”，即呼吸新鲜空气。
《大戴礼记.易本命》比较了人与各种动物因食物不同，而各有特点：鱼虾食的是水，善游耐寒。蚯蚓食土，虽无智力却能不停地打洞而吃土。吃草木的牛马等多力可远行，却愚蠢，受人使役。吃桑叶的蚕可以吐丝，最后变成蛾儿而死。食肉类的虎豹勇猛强悍，吃粮食的人智慧而机巧。食气的龟有预知未来的神明而长寿。什么都不吃的的人，长生不死而为神。
以上的有些说法是不科学的。例如蚯蚓不是吃一般的土，而是吃含有有机体(植物、动物的腐植质）的土，吸收了有机质而把纯土排泄出来。鱼也不是吃水，而是吃水中的小生物。俗语即说大鱼吃小鱼，小鱼吃虾。龟并非食气，而是吃小动物和小草。既然人因吃粮食而智慧机巧，又说人什么不吃还能长生当神仙，这岂不是互相矛盾的吗？
然而术士们正是从所谓食气的龟长寿来宣传人以“服气”来代替吃粮食，而可以长寿。
《史记.龟策列传》：“余至江南，观其行事，问其长老，云龟千岁乃游莲叶之上……江旁家人常畜龟饮食之，以为能导引致气，有益于助衰养老，岂不信哉？”“老南方老人用龟支床足，行二十余岁，老人死，移床。龟尚生不死。龟能行气导引。”这就是所谓“服气”可以代替吃粮食而长寿的根据。
然而，前者是司马迁的原文，却是用龟长寿来解释为什么用龟占卜。其中分明说“江旁家人常畜龟饮食之”，正是说还要给龟喂养食物。而“以为能导引致气，有益于助衰养老”则说的是老人仿效龟的清淡饮食与导引身体，呼吸新鲜空气。并没有说不吃粮食。后者是褚少孙补加的话，也没有说人不吃粮食。龟是冷血动物。新陈代谢慢，食量小。长久不食也如蛇、蛙的冬眠状态一样，不会饿死。龟腹背有坚固的外壳，头足都可缩入而保护，很难受到其他动物的伤害，自然生命就可相对地延长。龟离开它的正常生活环境，没有植物、小动物为食，可以较长时间不饿死。但不可能不食而活二十年，那是极度夸大的说法。术士便说人服气也可长生。人高六尺，一百几十斤，还有许多活动。怎么能同一只小小的乌龟相比而以服气求长寿呢？
术士们把所服的“气”又神秘的分为好几种。《抱朴子内篇.杂应》：“或食十二时气，从夜半始，从九九至七七六六五五而止。或春向东食岁星青气，使入肝；夏食荧惑赤气，使入心；四季之日食镇星黄气，使入脾；秋食太白白气，使入肺；冬服辰星黑气，使入肾。”
岁星就是木星，荣惑就是火星，镇星就是土星，大白就是金星，辰星就是水星。但是，这五大行星并不是各在某个季节才出现，也并没有什么特殊的青、赤、黄、白、黑之气。人体呼吸新鲜空气的作用是要吸进氧气，排出二氧化碳，而氧气与五星没有什么关系。植物白天在阳光的光合作用化下，吸收二氧化碳，放出氧气。夜间时这种光合作用基本停止，因而空气中二氧化碳多，氧气少。术士们却要人们在夜间服气，完全不合科学道理，纯粹是以标新立异来骟人。
古代由传奇小说影响到民间传说，都说蛇、蛙、鱼、猴等一些动物，经长久的服日月星辰之气，就能修炼而化为人形。白蛇传故事也是如此。这又是术士为推广服气成仙而作的谎言广告。
《抱朴子内篇.杂应》：“欲得长生，肠中当清；欲得不死，肠中无滓。”这就是所谓服气的理论根据。按此根据，无食的穷民自然都成了仙；粮食歉收而挨饿的灾年，成仙的人更多。饱暧而死的成鬼，冻饿而死的成仙。仙比鬼不知多了多少倍。
服气又有一种高级的方法，叫“胎息”，却有两种不同的解释。《后汉书.方术传下.王真》：“年且五百岁，视之面有光泽，似未五十者。自云：‘周流登五岳名山，悉能行胎息胎食之方，嗽舌下泉咽之。’”唐代李贤引《汉武内传》作注：“习闭气而吞之，名曰胎息；习嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。”另一种解释如《抱朴子内篇.释滞》：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如坐胞胎之中，则道成矣。”即以肚脐呼吸。
第一种解释实际是指只吸气，把要呼出的气关闭住，再从口咽下。这是玩弄了偷换概念的骗术。
道家和中医都把人的精神状态、身体好的素质，笼统的叫“精、气、神”，说不能让它们散发、耗掉，而要保护营养，这相对是对的。术士们便把这个特指而抽象的“气”换成人体呼出的一般的而具体的“气”，不能散发出去，要再咽了。而人们实际呼出是有害的二氧化碳气，如果把它再咽到胃中肠中总是有害而无益的。
与第一种胎息类似的“胎食”上面已涉及，它或叫“咽唾”。认为唾液是食物消化后的精华之液，所以不能唾掉，而且要让舌在口腔中多活动，分泌较多的唾液再咽下去。实际上唾液就是水分，在吃食物时唾液有一定的分解淀粉的作用，有助消化。方术和道家故作神秘是没有丝毫道理的。
至于用肚脐呼吸，完全不可能。“脐”音qi。肚脐，有的方言叫脯脐眼，方音或读为puqiyan，故意把它讹变说成“出气眼”。方士由此而言：既能出气，自然也就能吸气。有“童真”之语，指儿童是天真的。古时又把仙人叫“真人”。术士从而说能用肚脐呼吸就是新生如胎儿，就能长寿成仙。这是以语言游戏糊弄人，如果真是如此，胎儿岂不都是仙人吗？胎儿的一部分呼吸虽靠脐带，但生命极其微弱，无所作为。纵使成人可用肚脐呼吸，岂能维持生命？
与服气相仿的还有“饮露”。说饮夜间水气凝结的露水也能长寿不死，露水被说成“仙人甘露”。汉武帝是雄才大略的，也是非常迷信的。他听信了方士的话，在建章宫用铜造了二十丈高柱，大七围，上有一位仙人像，伸掌承接夜露，叫“仙人承露盘”。他又吃了不少长生不老药，也没有活到七十岁。
想长生不老的都是达官贵人，要永远享受衣食声色之乐。长生术倡导辟谷、服气，却扫了他们口腹之欲的兴。便又用纵欲来做补偿，这就是以善于**为中心的“房中术”。
一切长生不老术都是为男子设想的，这在房中术尤为明显。**本是夫妻、男女平等共同的乐事，房中术却强调男子用行气等各种方法，务必不排精，美其名叫“还精补脑”。《抱朴子内篇.释滞》：“房中之法十馀家，或以补救伤损，或以攻治百病，或以采阴益阳，或以增年延寿。其大要还在于还精补脑之一事耳。此法乃真人口口相传，本不书也。虽服名药，而不知此要，亦不得长生也。”还精补脑，被誉为神奇的“仙经”。
**而排精本是自然而然的。道家和要长生成仙的人都是极端自私自利者，要把宝贵的精液再被自己脑子吸收，又是十分的无知。已排出的精液无法倒回于精囊，只是用手指压迫，转向流入膀胱，自然又随尿液排出体外了。哪里能补脑？
房中术还有用行气之法来吸收女阴中生命之源的内容，即所谓“采阴益阳”，又叫“采补”、“采战”。这实际上是古老的生殖崇拜转为生殖迷信，又加上大男子对妇女的蹂躏。女阴受孕而成胎儿，在子宫中发育成长，女人有乳汁哺育幼儿。迷信的人误以为女阴中含有什么神秘的生命之源，是女性特殊的“元阴”。术士们便胡说，女人的“元阴”可以通过**而被**吸收而壮大男人的“元阳”，所以叫“采阴益阳”。影响所致，唐代的术士骗子专门从处女的首次月经提炼仙丹，献给皇帝、王公人臣，骟得高官钱财。也有用童女、童男的小便提炼的。明代甚至有拐骗、抢夺幼儿，取脑提炼的。婴儿才是生命之初，来日方长，便妄说他们未来的生命之力可移植给服用此仙丹的人。
既然可采阴，自然采的越多越好，而一位妇女的元阴有限。房中术便又有多御妇女，多多愈善的荒谬内容。《玉房秘诀》：“欲行阴阳取气养生之道理，不可以一女为之，得三若九若十一，多多益善。采取其精气，上鸿泉还精，肌肤悦泽，身轻目明，气力强盛，能服众敌，老人如桐时，若年少，势力百倍。”又说御女欲一动辄易女，易女可长生。若故还御一女者，女阴气转微，为益变少也。”又说：“数数易女则益多，一夕易十人以上尤佳。”陶弘景《养性延命录》说：“但能御十二女而不复者，令人老有美色，若御九十三女而不泄者，年万岁。”这不仅是天大的谎言，而且在客观效果上更是教唆、引诱犯罪。在法律上的一夫一妻制度下，要如此只有诱奸、强奸幼女。20世纪80年代，报载破获的一个强奸幼女的犯罪团伙，其成员就持过“百女关”即与一百女人**可长寿的愚蠢观念。
方士为了兜售采补论，编造了长寿八百的著名仙人彭祖。《神仙传》说他“丧四十九妻，失五十四子”就是从四十九个女人采补，从而使她们都受损而死亡的讳说。又说殷王、黄帝都向他请教采补之道，便把他的多多御女之道透泄出来。采了四十九女的阴气，他的阳气充盛四十九倍，而他的儿子却都早死，岂不正是他的种非常劣弱？
《玉房指要》还假借彭祖编造了“黄帝御千二百女而登省仙”的谎言。
在古代虽也有娶妾的习俗，但正妻对丈夫与妾的**是尽力限制的。能采补而长生不老的虚假效果却是被极少数人所羡求的，于是有了以“吃泡枣”而代替多御幼女的奇怪办法。
在西北偏僻地方的地主老财，有个别的人蓄买几个、十几个穷家达婚龄的女子。名义上是奴仆，实际上做采补之用。把若干枚红枣塞在她们的女阴中，经若干昼夜之后取出再泡茶喝。而由妻子认真主管此事。长篇小说《白鹿原》有此详叙。
辟谷与服气是同一歪理的两个方面，但除了少数智力短欠如傻子一样的人以外，没有人停食五谷。在正常进食的情况下，服气的人自不会少，就是不能成仙，也饿不死。至于补采，为绝大多数人在道义上批判，也无经济力量，那些古仙人只能是广告宣传品。术士与道家尤为倡扬，更有迷信影响的是自然的或人工的长生不老仙药。
《抱朴子内篇.仙药》：“仙药之上者丹砂，次则黄金，次则白银，次则诸芝，次则五玉，次则云母，次则雄黄，次则太乙禹馀粮，次则石中黄子，次则石桂，次则石英，次则石脑，次则石流黄，次则石枱，次则曾青，次则松柏脂，茯苓……”
这些又分为上、中、下三品。“上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，役使万灵，体生毛羽，行厨立至。”
这些上品药中，丹砂是硫化汞，而黄金、白银不是实指。黄金是指把硫化汞抽去汞以后用硫镀在其他药物表面，或以硫和其他物质生成黄色氧化物，是故意神奇誉说来骗人的说法。白银指水银即汞。五玉指石芝，即石钟乳。石灰岩经分解而溶化在水中的碳酸钙，从岩石上流下时，水分蒸发，碳酸钙又附着积累如奶头状。实际上也同于壶或锅中的水锈、水垢。曾青是铜矿砂。太乙禹馀粮是一种褐铁矿。民间传说故事：大禹治水后把剩余的粮食抛入江，结果长成了麦门冬、筛草两种中草药，人们以禹馀粮之名纪念。术士们又把作仙药用的此种铁矿石称为此名，暗中寓含着大禹当年吃它而成仙人的。
石英、石脑等，指玉石。所谓长生药中还有炼丹用的雄黄、雌黄，都是含砷的矿物质。
这些矿物质都是自然存在的，其中所含的某种元素，在特殊情况和适量时，可能有一定的某种健身、治病作用，但不具备普遍性、安全性。术士显然不能科学的把握。所谓“黄金“白银”，术士们并不单用，而是与其他物质炼成所谓金丹，仙丹，即经过某种化学反应的人工合成物，它们在多数情况下是有毒的。迷信它的长生之效的人，中毒甚至丧命的，古书中记载的不少。
例如魏晋时有一种很著名的“五石散”，由丹砂、雄黄、曾青、磁石(磁铁矿）、碁yh石等合成。最后一种石料就是硫砒铁矿，含热，有毒，含砒霜成分，民间俗名叫“毒砂”，一般用来杀鼠。文人争相服用五石散，短期内有体强、步轻快、**高之效。但同时身热难耐，在室内只好**，卧于地上；出户外，穿轻薄宽大的衣服，或卧于凉石上。因为服用此药时，其他食物都要寒凉，所以也叫寒食散。
一代名医的皇甫谧也服用它，受尽各种苦楚。《晋书》本传说他：“初服寒食散，而性与之仵，每萎顿不伦，常悲恚叩刃欲自杀，叔母谏之而止。”
晋武帝下诏书让他当官，他上书婉言谢绝：“服寒食药，违错节度，辛苦荼毒，于今七年。隆冬裸袒食冰，当暑烦闷，加以咳逆，或若温疟，或类伤寒。浮气流肿四肢酸重。于今困劣，救命呼嗡，父兄见出，妻息长诀。仰迫天威，扶舆就道，所苦加焉。不任进路，委身待罪，伏枕叹息。”为求长生反而弄得如此狼狈可怜，父亲、哥哥、妻子、儿女都弃他而去。
隋巢元方《诸病源候》卷六引皇甫谧语：
“寒食散者……御之至难，将之甚苦。近世尚书何晏，耽好声色，始服此药，心加开朗，体力转强。京师翕然，传以相授，历岁之困，皆不终朝而愈。众人喜于近利者，不睹后患。晏死之后，服者弥繁，于时不綴。余亦豫焉(按，指参与服用）。或暴发不常，夭害年命。是以族弟长互，舌缩入喉；东海王良夫，痈疽陷背；陇西辛长绪，脊肉烂溃；蜀郡赵公烈，中表六丧：悉寒食散之所为也。远者数十岁，近者五六岁。余虽视息，犹溺人之笑耳(按，意思是：我虽还活着，但也要被人们耻笑）。而世人之患病者，犹不能以斯为戒。失节之人，多来问余，乃喟然叹曰：今之医官，精方不及华佗，审治莫如仲景，而竞服至难之药，以招甚苦之患，其夭死者焉可胜计哉。”这是名医用自己、亲友及各地受害的事实对仙药的揭露、控诉。
《晋书》、《宋书》、《南史》中所记文人、大官、皇帝等服五石散的痛苦、死亡，例证甚多。
魏晋文人服五石散是为了长生，而长生又是为了纵肆**。也就是说，没有积极进取的人生观、价值观，只为了纵欲享受而求长生，必然对长生药没有慎重的态度，而术士又正是从一时快乐的剌激来投其所好。
五石散的毒性还不是很大的。道士、术士特别烧炼的所谓“九转金丹”，原料有雄黄等，生成砒霜，是要人命的，因所含的汞、铅是有毒的。
服食长生金丹，到唐代为皇帝所好，达到极盛，同时因死亡多也就开始引起人们的警觉，逐渐衰退。
《古诗十九首》已言：“服食求神仙，多为药所误。”但方士把中毒死亡反而讳称为“白日升夭”，以所谓成仙来掩盖死亡。
《晋书.哀帝纪》：“帝雅好黄老，断谷，饵长生药，服食过多遂中毒，不识万机。”
《还丹金液歌序》：“张果先生云：昔有二人，契为兄弟，各将水银一斤，入阳城山中烧。烧三年，水银伏火如红玻璃色。光彩可爱，呼为大丹。各服二两。行履之间，须人扶持，不逾百曰而死。”所谓如红玻璃色，是汞经燃烧变成了氧化汞，有毒。
赵翼《廿二史札记》卷十九《唐诸帝多饵丹药》考证，唐太宗、宪宗、穆宗、敬宗、武宗、宣宗，都因服金丹而死。
白居易《思旧》诗感慨四位旧友求长生反而早死：“退之服流黄，一病讫不痊。微之炼秋石，来老身溘然。杜子得丹诀，终日断腥膻。崔君夸药力，终冬不衣棉。或疾或暴夭，悉不过中年。推余不服食，老命反迟延。”
但是，术士又把中毒死亡，巧说成是神仙试凡人的求仙志向是否真诚坚定，或者说成是体中“三尸”换骨成仙之兆。愚蠢的迷信者于是也相信谎言，至死无怨。
三、葛洪金丹保长生论的荒谬
有人会问：术士们对长生金丹，总要讲出个道理才会让人和信，他们是怎样讲的呢？
因为没有真实可靠的道理或根据，大量的炼丹书籍都避言。一般术士们或信口乱说，或以天机不可泄漏，祖传秘方等作遁词。关键在于服用者求长生心切，“人在事中迷”，利令智昏，正是他们的心理状态。现在有许多特大诈骟案，本来有许多破绽，但上当人见利忘弊，情况是一样的。
葛洪是道教的大理论家，也是金丹的鼓吹者，他老老实实地在《抱朴子内篇》的一些文章中说明了他自己的认识。
《金丹》：“夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不销；埋之，毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。”又对比说：“凡草木烧之即烬，而丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去草木亦远矣。故能令人长生，神仙独见此理矣，其去俗人，亦何渺邈之无限乎？”
这是从物质不灭的一般道理来诡辩的。丹砂即硫化汞，经加热，一部分汞升华成水银。硫，冷却后又转成硫化汞。这既是物质不灭，又是回返本初。物质不灭就是长寿，回返本初就是返老还童。这里没有丝毫的药理作用，纯粹是牵强附会。可仿他另作个相同的推理：钢铁锡也是炼而不变，埋而不朽的，人吃了会长生吗？今时用矿石制的水泥坚固如石，会使人长寿吗？蒸气和冰都是水变成的，实际成分只是水，吃冰喝水气能使人长寿吗？
《对俗》：“金玉在九窍，则死人为之不朽。盐卤沾于肌髓，则脯腊为之不烂，况于以宜身益命之物纳于已，何怪其令人长生乎？”
古代葬俗有在尸体口或肛门中含珠、玉、米、贝、金、银、钱币之类、叫做“含殓”。此种设计的意义是“象生执也”、“反生术也”（《荀子.礼论》）。即：象征死者仍如活着时吃饭与用钱，希望死者再生。所谓“大象其生以送其死也。”到汉魏之时，从迷信的角度妄说给死者口中含钱、贝、金、玉等，是为了辟邪。甚或说成金玉可以使尸体不朽。被盗的帝王陵墓，葬时口中所含巨大的宝珠存在，但尸体都已朽坏。这就是所谓“金玉在九窍”。这个解释或比喻本身就不符合事实。第二个比喻是用盐撒在鲜肉上防腐坏，但时间有限，而且防腐与长生又是风马牛不相及的两回事。
《仙药》：“服金者寿如金，服玉者寿如玉。”又：“魏伯阳《周易参同契》：‘金性不败朽，故为万物宝，术士服食之，寿命得长久。”金是坚固的，服金的人便得到了金的性质。这完全是一点道理都不讲的胡说。何况丹药中所说的金，不是黄金，而是镀上硫化物的黄色或各色的氧化物。这些物质多很疏松、不坚固、不稳定。可见“金丹”的称名本身都是欺骗性的。
四、仙人是自私自利的人
最后再说仙人的称名是从什么方面说的。
“仙”字是后来的写法。最初的写法，并没有立人旁，只是繁体“迁”字的推车上面的那个部件，它的意思是升高，是动词。名同做动词用，指升高的人；特指仙人时，才又加了立人旁。戎、羌等少数民族的观念，焚烧尸体可以使灵魂升天，与天最近的是昆仑山。中原人用升昆仑山表示升天。于是这个字又产生了简单而易认写的“仙”字，一直通行下来。还有一个异体字形，是“仚”。但未流行。《释名》老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也。故其制字，人旁作山也。”也就是说，从文字上也可看出“仙”的观念，是从西方少数民族火葬使灵魂升天演化出来的。仙人是后起的说法，所谓上古仙人纯是后来编造的。
《抱朴子.论仙》是葛洪对人不可能不死，不会有仙人的反驳论证。例如：
有人说：有始必有终，有生必有死。为什么上古之时没听说有仙人？为什么三王五霸、孔丘、周公等圣人都死而不存？为什么我们见不到一个仙人？
葛洪的答辩：天下事物，多种多样。人的经历见闻有限，没有听过、见过的，不等于没有。聋子听不到雷声，瞎子看不到日月星，然而它们都是实有的。你未见到仙人，不等于没有仙人。按，这纯是狡辩。一个人见闻经历有限，但众人都未见到就是另一种情况。瞎子、聋子因自己的经验仍然知道而不否认日月星的存在。
在反复的辩论中，逼得葛洪说仙人有三种：
“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”
这是说，只有一部分仙人才能不死而升夭，一部分仙人死后升天，一部分仙人永远活在地上。永远不能升天，实际上最后一种才是上品的仙人。这可以说是对仙人谎言的修改，但矛盾之处仍多有。
从游于名山的地仙来说，人岂不能见到？他的亲友岂能不知道？仙人游名山又有什么意义？游完之后又干什么？从这里可对比出儒、佛、道三派的不同。
儒家是紧密从现实和人生的意义出发，讨论怎样作一个有价值的充实的人，是“入世”的。孔子说：“不知生，焉知死？”对生的许多实际问题都研究不清，哪有必要管死后如何。因而孔子不说“乱、力、神、怪”的事。儒家思想培养了许多名人伟人，儒家的许多基本思想今时及未来永远对人以教益。
佛教把人生说成全是痛苦，生、老、病、死，都是苦。世上的一切都与己无关，都不实在，是空、是幻。要用修行达到脱离现实，死后升天享受极乐世界。在对现实的态度及未来的目的上，说的是老实话。他们是出世，是以虚假的未来幸福骗人出世。
道家是贪恋人的物质生活和精神享受，要尽量延长享受，也从不考虑家庭、集体、社会、国家的利益，不考虑正面的有价值的作为。这也是“出世”。但道家同时又是“入世”，追求世俗享受，是极端个人自私的入世。在虚假的出世名义下掩盖着奢欲的入世。上中下三品仙人之说，上品是广告性骗人的，他们自己也不相信人活着可以升天成仙。下品的所谓尸解成仙，是对仙人不能免死的掩饰巧辩。遍游名山的中品仙人，才是他们的真实追求。
对传统观念的神，人们也赋予人道主义思想,即除恶助善，拯济贫弱；而道家的仙人全然没有这个内容。而在文人咏羡仙人仙境的诗文中，往往是羡慕享受的内容。
《抱朴子内篇.对俗》：“得仙道……位可以不求自致，膳可以咀茹华琼，势可以总摄罗丰,威可以咤叱梁成。”前两句说得高官位，吃美味，是用来真正引诱人的内容，后两句说指挥地狱的鬼，是搭配的幌子。
皇甫堤《出世篇》：“旨饮食兮照庖厨，食之不祆祆不尽。……旦旦呷玉皇，夜夜御天妹。当御者几人？百千为番，宛宛舒舒……浩漫为欢娱。’李白《游太山》：“玉女四五人，飘摇下九垓。含笑引素手，遗我流霞杯。”
这些充分说明了，仙人是与衣食**的极度满足相联系的，是只谋求自私自利的人。
道教对古代人们生活和文化的影响，还有不少不为人知道。东晋道安《二教论》或含气释罪，妄造《黄书》，咒癞万端。乃开命们，抱真人，婴儿回，龙虎戏，备如《黄书》所说。三五七九，天罗地网，士女溷漫，不异禽兽，用消灾祸，其可然乎？”北周甄銮《笑道论》：“《真人内朝律》云：‘真人日礼男女，至朔望日先斋三日，入私房，诣师所，立功德，阴阳并进，日夜六时。’此诸猥杂，不可闻说。又《道律》云：‘行气以次，不得任意排丑近好，抄截越次。’又《玄子》曰：‘不鬲戾，得度世；不嫉妒，世可度。阴阳合，乘龙去。’云云。臣笑曰：‘臣年二十之时，好道术，就观学。先教臣《黄书》合气、三五九七男女交接之道，四目两舌正对，行道在于丹田，有行者度厄延年。教夫易妇，唯色为初，父兄立前，不知羞耻，自称中气真术。今道士常行此法，以之求道，有所未净。”唐法琳《辨证论》：“淫欲猥浊，出自道家，外假清虚，内专浊泄，可耻之甚也！”佛教对道教这类揭露斥责，人们就不甚明白。
北京大学李零先生《中国方术续考》(东方出版社，2000年10月）中《魏晋南北朝房中经典流派考》(下)一文首次论证，汉代道教吸收教徒的引度仪式中有**的一项内容。实在是大大出人意料的。因而，对于佛教对道教的这类揭露斥责，便知道是如实而言的。
李先生文章说：“天师道的房中术主要保存于张陵《黄书》和《老子想尔注》……（《黄书》)主要是流行于公元三、四世纪左右。今《道藏》正一部阶字号有《上清黄书过度仪》，广字号有《洞真黄书》，是其遗说。二书虽不必为《黄书》之旧，但内容则相沿有自，仍可借以考见天师道房中术的许多重要细节。惜二书多舛，内容晦涩，这里只能略加订正，述其大义。”
《上清黄书过度仪》是汉代道教吸收教徒的引度仪式著录，分为二十步。李先生对引度仪式全部内容作了基本解说。把第十三至第十九步归纳为“合气(行男女交接之事）”，从而揭明汉代道教吸收教徒的引度仪式中有**的一项内容。由于李先生文章仅是对第十三至第十九步的此项容作解说，本文再对引度仪式的全部此项内容做详细考证，从而可见天师道的房中术语言对后世的影响和传承。同时对李先生文章个别内容提出商榷管见。
《上清黄书过度仪》文开篇说：“夫弟子在师治受道，不得过二十。不过度二十外受道。即过度，当沐浴禁戒、熏香也。”不吸收二十岁以外的人，显然也是与**联系的。汉代天师教发展很快，**的剌激自然起了推波助澜的作用，这是以前不知道的。但李先生文章说：“过度者年龄在二十以上。”应不确，恰巧说相反了。
仪式的内容归纳起来有三。一，向神禀告意愿，请求解脱生死；二，吸受“四方生气”之类。三，求“合和生气”。对前二者的意思表述明白，对后者比较含糊隐蔽，往往隐含在第二类文字中，它们占仪式文字的绝大部分。
第十三步共有八节，原名各是：“戏龙虎”、“转关”、“龙虎交”、“龙虎校”、“龙虎推”、“龙虎荡”、“龙虎张”、“揖真人”。但不明言是做什么事。李先生言：“这里是指男女按坛场八位做各种爱抚动作。”仍不够具体明白，实际应就是指**。这关系到对“龙虎”的解释。
第一步的“入靖(静广说：“阳立寅上，阴立申上。”因而李先生言：“操作时，男于坛场居寅位，在东方，以青龙为代指；女于坛场居申位，在西方，以白虎为代指，故称‘龙虎’。”这个解释似不合宜，没有揭示出隐蔽的实质性原因。男东女西，各在一方，如何做各种爱抚动作，还不要说有**之事。十二支与十二属相的配伍，是龙辰、虎寅，而不是龙寅、虎申。
仪式在“戏龙虎”名字后有“臣今过度男女生某甲共奉行道德，乞丐阴阳生气共生臣妾”的话。而在本节文字之后又言：“右解中元二十四气，皆言：‘今有甲乙乞丐过度奉行道德，乞丐阴阳生气共生臣妾身。”按，即言男女彼此求得对方的阴阳生气，这隐约暗示“戏龙虎”云云指**。
实际上，“龙”、“虎”是房中术性隐语，各指男阴、女阴。典籍中并没有这样的解释，但后世民间性隐语是如此承用的，有许多例证可以证明。
《道臧》纳字号《玄真灵应宝签》卷上“子时第六，亲好两同，上上”是说婚姻和谐。接着的一签是“子时第七，重叠有喜，上上”：“莲幕既初开，重登锦上台。庆他龙虎会，杰出间生才。”是说新婚之夜，就有孕，将来生下杰出儿子，又再次生下杰出女儿。即俗语所谓“叉花生儿和女”。“龙虎”就是“隆、户”谐音，指男阴、女阴。男在女上，故言“上台”。元剧以“上花台”指**承此。关汉卿《救风尘》第一折：“酒肉场中三十载，花星整照二十年……自小上花台，做子弟。”李致远《还牢末》第二折：“哥哥，你当初上花台，做子弟，怎生受用快活，你说一遍，我试听听咱。”这说明民间性隐语是历时而承用的。
现在来说为什么“龙虎”就是“隆、户”谐音，指男阴、女阴。隆，指男阴高起之状。北方许多方言叫“毬”(或有多种同音异写），即“丘”的谐音隐说。《说文》：“丘；土之高也，非人所为也。”户，是“**”的省说。“龙”也可以是“蛇”的变说。《中国性科学百科全书》：“白虎与青龙：阴毛阙如，谓无毛症。女性患无毛症，民间俗称‘白虎’；男性患无毛症，民间俗称‘青龙’。……一般女性无毛症大多是生理性，其体内没有重要病变，也不影响健康和生育。……但民间有认为‘白虎’或‘青龙’均为不祥之兆，有‘患女克夫v患男克妻’是说法。这是一种荒谬和迷信的认识。”按，“青龙”中是“清”的谐音，清白，指无毛。“白”即没有(毛）。都是直接从其处无毛而趣说。由于各种原因，傅会为不祥之兆。
北朝乐府民歌：“黄花郁金色，绿蛇衔珠丹。辞谢床上女，还我十指环。”此诗因为第二句难解，向无解说。从性隐语可解读：蛇(即男阴)被女阴含着。绿，犹青。杨慎言他所得的汉代无名氏《杂事秘辛》：“私处坟起，为展两股，阴沟渥丹，火齐欲吐。此守礼谨严处女也。”以“火齐珠”形容女阴。
湖南娄底方言“乌腮公”既指乌梢蛇，又指**。也就是以乌梢蛇指**。《缀百裘》卷六梆子腔《宿关》的情节：逃难的太子即未来的天子困乏睡着了，民俗说法，有金蛇从五窍出没。被巡路兵卒远看以为起火。后来看清楚了，就对在场的贴(女丑)开玩笑。“(贴)快打壳子，待我去救火。（忽见小生介)这是一个人，那里是什么火。（副看介)呀，大姑娘，一条蛇，一条蛇!(贴看介)蛇钻五窍，五霸诸侯；蛇钻七窍，帝王之主。（副)大姑娘，这蛇钻一窍呢？（贴)哓！”所谓蛇钻一窍就是指**，《金瓶梅》第六十八回，王婆要领潘金莲出去卖给人，潘金莲说她没有“为下什么非”，王婆说：“你休要稀里打哄，作聋装哑，自古蛇钻窟窿蛇知道，各人干的事儿各人心里明。”蛇钻窟窿蛇知道，也是从**说的。
《民俗研究》1993年第二期，武文《“招夫养夫”的调查与研究》叙甘肃两当县旧时的“蛙蛇祭‘蛙蛇祭’并非祭神，而是祭人。他们认为‘蛙蛇祭’就是男女媾合的节日。蛙，就是女人的象征；蛇，是男人的象征。这一天，男人见到女人就说，‘掏出我的黑麻蛇，要咬你的癞蛤蟆。’这是两句暗话，黑麻蛇是指男根，癞蛤蟆是女具，‘咬’暗示**。这时，若女人点头不语，则可实施野合之要务。”
伏洛伊德《梦的解析》：“男性性器最重要的特征则是蛇。”可见，域外也有同类说法。
以“龙虎”指男女阴而言**，在被称为“万古丹经王”的《参同契》中也相同。第三段：“龙马就驾，明君御时。”言有节制的在一定时间**。马，指女，性隐语中习见，从女在下位比喻。“御女”说法即如此。第二十段“阳气造端，初九潜龙。”第二十一段：“九二见龙，和平有名。”第二十二段：“九三夕惕，亏折神符。”第二十三段：“九四或跃，进退道危。”第二十四段：“九五飞龙，天位加喜。”第二十五段：“上九龙亢，战德于野。”这六段借《乾卦》的六条阳爻生发，言有节制的在一定时间**，则和平、加喜；否则，则亏折神符、道危、野。第六十五段：“龙呼于虎，虎吸龙精。两相饮食，倶相贪并。”言人们贪于**。第六十九段：“刚柔迭兴，更历分部。龙西虎东，建纬卯酉。刑德并会，相见欢喜。”言节制的好处。古今都把《参同契》看为炼丹书，实际却是房中术书。限于篇幅，需专书详辨。
第十四步“解结食”。有注：“师为弟子。告者亦解贤者结。”正文是：“食生吐死法。男左女右，两手相叉，倶向王(李先生指出是‘西’之误)伸两脚坐。头以鼻微微纳生气，低头咽之。倶卧瞑目，微微吐死气。三卧三坐止。”李先生说：“解”是解衣带广结”是结散发广食”是食生气，吐死气。从表面来说，自然是此意，笔者认为这种表面说法之后仍包含着指**。解衣带与**的关系至明。结散发，即从汉代婚礼仪式的夫妻结发隐言。如此，也就是言**了。“告者亦解贤者结”应是弟子为引度自己的师解衣带。而“食”在《诗经》中已经是**的隐语了。今俗语把婚外**叫“吃野食”承此。则引度中男女弟子间、师(或男或女）与弟子间都有此事。《真人内朝律》云：“真人日礼男女，至朔望日先斋三日，入私房，诣师所，立功德，阴阳并进，日夜六时。”与此可互证。
第十五步“布九宫法”。李先生对九宫与八卦、五行的配合关系作了一般的解释。其实此项中的**比较明显。所谓“布九宫法”，从表面文字看是说：男女各伸左或右手或脚的几个指头，合为九宫的某个数和位。但又言男指要掩女指，借此隐说阴阳合的**。各次具体说法如下(略去较多的干扰遮掩性的话）：
第一次，“阳以左足二指，阴以右足五指，又以右手一指并足边。阳指掩阴足指为八，置丑上，共言艮八。”阴阳代指入道的男女弟子。所伸出手和脚的指头共八个，是故做遮掩来套九宫方位的“艮、八”。要注意的是，男左足要能掩住女右足指，或男右足要能掩住女左脚指，必须是女仰男覆的相合。这是作什么，已不言而明了。以下八次中或另言是男女手掩手、腰对腰，实质相同。以下只录实质性文字，一般不做解释。
第二次阳右足手各三，合为六，掩阴左足上。置亥，言乾六。”
第三次，“阳以左手一指，横掩阴右手二指，合置卯上，令对腰，言震三。”
第四次，“阳以左手伸二指，横掩阴手上，致西南，对肩，言坤二。”
第五次阴以左手伸四指，阳以右手三指，横掩阴指上。置西，对腰，言兑七。”
第六次，“阳以左手三指，阴横(横阴）右手一指，置东南，对肩，言巽四。”
第七次,“还思中宫五脏,阳思肝肾,阴思心肺脾。各窃言中宫五。”按，“中宫”隐指性器官在身体中部。“五”谐音“伍”的配伍，指**。
第八次，“阳以右足注阴左足上六，阳以左足注阴右足上八。又命左三右七。阳以左手，阴以右手，共注阴左腰三；阳以右手，阴以左手，共注阴左腰七。”
第九次，“又命戴九履一。阳取上元三，阴取上元六。下元，阴阳各半，一。又命五在中宫，主为腹实，共思五脏，阳肾肝，阴心脾肺，以心相摩五，九宫位成。”按，上元指头，下元指足。表面各指离位九、坎位一。实际是以“头与头，脚与脚对齐”指**。“阴阳各半，（合为）一”同指。“以心相摩”即两腹相摩。
在本节文字之后，又说：“又言：‘三五纵横，齐等如一。’”表面上是说九宫数的纵、横、斜三行的数的和都是十五。实际上，“齐”在汉代的特殊意思是指**。房中术书《合阴阳》：“汤游于瑶台，陈□□于南宫，问男女之齐至相当，毋伤于身若何？”男女之齐至相当，即**频率的合宜度。《礼记.郊特牲》：“夫昏(婚)礼，万世之始也。……信，妇德也。壹与之齐，终身不改,故夫死不嫁。”《白虎通.嫁娶》：“妻者，齐也，与夫齐体。自天子下至庶人，其义一也。”《说文解字》：“妻，妇与己齐者也。”所谓“齐体”即“头与头，脚与脚对齐”指**。冯梦龙《山歌》卷四《姓》：“郎姓齐，姐姓齐，赠嫁个丫头也姓齐。齐家囡儿嫁来齐家去，半夜三更齐对齐。郎姓毛,姐姓毛，赠嫁个丫头也姓毛。毛家囡儿嫁来毛家去，半夜三更毛对毛。”所谓“姓”谐音而言男女“齐对”和长阴毛的天性。郑国轩《刘汉卿白蛇记》：“上山砍柴刀对刀，河里撑船蒿对蒿，田里插秧手对手，红罗帐里腰对腰。”
第十六步“度甲首东卯，度乙首南午卧”。具体做法是：“第一阳蹑纪，下阴左边卧，乙(指阴）卧。戴右手第二指甲起，以左手第二第三指中间相叉持乙指。举左足于前，右足横后。因举左足，三摩乙心。咒曰：‘中央戊己，百节君吏，四事八节，千二百官君吏辅臣，过某三桥之下。’因举左足，从乙心度乙，南行西旋，北转至乙右协边，十一迹。”后面还有对应的“阴蹑纪”，文字基本相同，只是把“阳”换为“阴”之类的差异。第十七步中也有如此内容。“蹑纪”，即按北斗七星的曲折走步，又叫“步罡”，但与“卧”、“举左足，三摩乙心”矛盾。这里显然是另有**的寓含。
“三桥”指什么？这里作些试探，它应当是女阴的隐语。冯梦龙《山歌》卷七《上桥》：“郎上桥，姐上桥，风吹裙带缠郎腰。好个阵头弗落得雨，青天龙挂惹人瞟。惹人瞟，惹人瞟，小阿姐儿再来红罗帐里造仙桥。若有村东头村西头南北两横头，二十后生连垂头，肯来小阿奴奴仙桥上过，怕郎君落水抱郎腰。”很显然，这是隐语的**诗。红罗帐里造仙桥即以“窍、桥”谐音暗指女阴。“垂头”即“锤头”而指男阴。“姐上桥”要解读为：姐献上窍。
《抱朴子内篇.杂应》：“或问登峻涉险、远行不极之道。抱朴子曰：‘……若能乘躊者，可以周流天下，不拘山河。凡乘躊道有三法：一曰龙躊，二曰虎躊，三曰鹿卢躊。或服符精思，若欲行千里，则以一时思之。若昼夜十二时思之，则可以一日一夕行万二千里，亦不能过此，过此当更思之如前法。……此言出于仙人，而流传于世俗耳，实非凡人所知也。’”完全是讲以**炼内丹特效的无稽之言。应当是先把“乘三窍”讳说为谐音的“乘轿”，言多御女可成仙而升天，周流天下，不拘山河。后来讹变为“躊”。“龙躊”、“虎躊”各是“窿窍”、“户窍”的谐音隐语。辘轳是打水而转动的。民间性隐语把**叫种水地、打水井、钻洞之类。古井无水，因而指寡妇。孟郊《列女操》：“贞妇贵殉夫，舍生亦如此。波澜誓不起，妾心古井水。”《二十年目睹之怪现状》第五七回：“路上行人，都啧啧称羡，都说不料这个古井叫他淘着……后来问了傍人，才知道凡娶着不甚正路的妇人一如妓女、寡妇之类一做老婆，却带着银钱来的，叫做‘淘古井’。”《廿年繁华梦》第三十九回：“更有些风流子弟，当他是一个古井，志在兜结于他，希望淘得钱钞。”其实，“不甚正路”、“带着银钱”，与词义无关。不甚正路指不守寡；带着银钱，是娶她的原因。反映抗越自卫战的著名小说《高山下的花环》中，战士们把长年不能过夫妻生活和短暂的探亲期，说为“旱死”和“涝死”。千百年来，是一脉相承的。《上清黄书过度仪》此言的“三桥”与《抱朴子》的“三躊”应同一实指。女言“某三桥”的“某”是自己，男言的“某三桥”则如“某人”中，指那位女弟子。
这一步中特有“自导”一个名目，李先生说这是：“（男女）用左右手交替，分三条路线为对方按摩，一条是从左乳至左足，呼‘左无上’；一条是从右乳至右足，呼‘右玄老’；一条是从‘昆仑’（头，‘泥丸’所在)经绛宫(两乳间心区）到‘命门’（脐下），呼‘太上’。”所言确，唯“戏道”是**前的做诱发。
仪式文在“以心相摩”意之后又说：“龙行上复，以右手摩下丹田三便（遍），诣生门；以右手开金门，左手挺玉龠，注生门上。又以左手扶昆仑，右手摩命门，纵横三，言：‘水东流，云西归。阴养阳，气微微。玄精滋液，上诣师门。’甲又咒：‘神男持关，玉女开户。配气从阴，以气施我。’乙咒：‘阴阳施化，万物滋生。天覆地载，愿以气施臣妾身。’”
李先生言：“‘龙行上覆’即男上位。‘生门’即**。‘金门’指**。‘玉龠’即**。‘左手扶昆仑，右手摩命门，纵横三’是重复上述动作。‘持关’指男不泻精，‘开户’指女开**。其按摩动作重复多遍，每遍都是终于命门。”
其实，这已是不言而喻的**了。所谓“水东流，云西归。阴养阳，气微微。玄精滋液，上诣师门”，也是言**。水，指精液。“东，，是“动，，或“洞，，的暗指。“云西归”是“运吸归”指互相吸收阴阳生气。此“上诣师门”又证明弟子与师的**。
第十七步《甲乙咒法》。李先生引原文而以括号解释。“甲咒：‘吾欲秉天纲，入地纪。’乙咒：‘吾欲偃地承天，合阴阳。’”（示男上女下合阴阳）“男曰：‘天道行’，女曰：‘地道行’。便进入生门中，令半首。……各自坚径进渊底。……小退，还半首。”（则是进入交接）“男曰：‘天道毕。’女曰：‘地道毕。’……小退，……又小退……又退……出朱门，便龙倒。”李先生说：“则是退出交接。交接前后皆依三五七九之数(先三气，次五气，次七气，次九气)行二十四气(三、五、七、九相加为二十四）。‘朱门’即阴门。‘龙倒’是男女合练的一种导引动作。”解释得非常细致。
此补言，这一步中又言：“阳……因举左足三摩乙心。咒曰：‘中胎真人，长三寸二分，填乙绛宫。……长守乙体，与乙倶仙。’”这“真人”指男阴。《金瓶梅》中武大郎的外号是“三寸丁谷树皮”，骂人语有“三寸货”，都是以男阴为骂。绛宫，一般是指心。但也可别解为指女阴。
第二十步《儿回》：“婴儿回（阳屈左脚在右脚下，以右手持左脚大指引之，因右转。阴屈右脚在左脚下，以左手持右脚大指引之，因右回转。仍以两脚相距。）阳先以右足距阴左足；阴以右足距阳左足。次又阳以右足距阴左足；阴以右足距阳左足。一往一还。”
李先生的解释：“‘婴儿回’（模仿婴儿嬉戏，作回旋状），动作是男女盘腿坐，各引下足令旋转(男引左足左旋,女引右足右旋），然后以双足相抵,一往一还如蹬车状。”但婴儿并无盘腿坐而回旋的嬉戏，大人也不可能自己盘腿坐着而拉住另一个盘腿坐着的人的脚，让他回旋。盘腿坐，绝对不可能男女以双足相抵，一往一还如蹬车状。原文只说“阳屈左脚在右脚下”“阴屈右脚在左脚下”，未言盘腿坐。也未言坐。所谓“距”，似以“对”的意思指男的右脚与女的左脚上下相对，即与前面所言“掩”相同，即是一仰一覆的相合式。
对“断死”一节，李先生言：“即男女对坐，互望元元（头？），男以两手抚额至足，引足大指坐，历膝，称‘断死路’，经丹田、命门至‘玉父’（男阴），摩面，举手过头，下望‘玉室’（女阴）；然后女卧，男双手后举（‘蝶翅’），下覆其上（‘腾天蹐地’)’对叉双手，作前滚翻，三遍，称‘龙倒’。”
按，原有注：“阳两手按黄土名曰‘蹐地’，自长跪举手高头名曰‘腾天’，因下手著后名曰‘蝶翅而去’。”可见李先生的解释至少不够明白。据“阳两手按黄土名曰‘踖地’”，以及“踏”之义为跨越，地指女，则此处言男跨越女上，也就是“御女”。
总之，《上清黄书过度仪》的多处文字在内丹炼气的表面意义之下隐含了**的实际所指，至于实际进行则不必也不可能是如此顺序，取其含义罢了。房中术与道教有密切关系，道教引度仪式特有**事为，因而后世有不出家即有妻子儿女的道士，所谓“火居道士”。《汉语大词典》：“火居道士：有妻室的道士。”不言“火居”的意思。实际就是指有妻子有**。因为房中术把**叫炼内丹，把女阴叫“鼎炉”，民间把**也有叫“烧火”的。所以叫火居道士。宋元时代把妓女叫“鼎老”，也是因此。
《道藏》楹字号《三洞修道仪.初入道仪》：“凡初欲学道，男七岁号录生弟子；女十岁号南生弟子。始授训师门，性行稍淳，与授三戒五戒，渐止荤血。自此后不更婚嫁。如已成夫妇者，男称清真弟子，女称清信弟子。常依科斋戒，兼行黄赤交接之道；能断得，即为佳。”已成夫妇而“兼行黄赤交接之道”指的是什么？自然应指**。“黄”谐音“簧”，以锁等内隐的机关，指男女的精血。
《上清黄书过度仪》的多处文字与后世**的隐语说法如此投合，证明了前后的影响承继。
道教《黄书》等的房中术内容
史载五斗米教即早期道教以治病发展教徒，数目迅增。其实“治病”是个掩饰性的说法,实际上是以房中术求长生，这是极有煽动性的。这方面的文献不为人注意，因而很少研究。有哪些资料，以怎样隐蔽的语言，记载了房中术的怎样的内容，这些具体情况，很不为人知道。南北朝与唐代的佛教论著在排挤道教时，正是抓住张道陵的《黄书》中明显的房中术内容而大肆攻击道教。
本文就三篇文章中关于这样内容的段落，作详细注解，以供参考。
《广弘明集》卷八东晋道安《二教论》：“或含气释罪1，妄造《黄书》2，咒癞万端。乃开命门3，抱真人4，婴儿回5，龙虎戏6，备如《黄书》所说。三五七九7，天罗地网8，士女溷漫，不异禽兽，用消灾祸，其可然乎？”
注解
含气：含，指吸收。男性吸收女性的元气，女性吸收男性的元气。即**的委婉说法。一般说成“合气”。《论衡.物势》：“夫天地合气，人偶自生也；犹夫妇合气，子则自生也。夫妇合气，非当时欲得生子，**动而合，合而生子矣。”《魏书.释老志》：“（寇谦之）整顿道教，除去三张伪法、租米钱税及男女合气之术。”也说“施气”。《论衡.命义》：“凡人受命，在父母施气之时，已得吉凶矣。”释罪：即后文的“用消灾祸”，指不得疾病而长生。
非常诡秘的《黄书》之名是“潰澍”或“潰树”的谐音。潰：水池，但比喻女阴。澍：下雨，但指射精。树：种植，但指**。
命门：婴儿生命之门，即**。
真人：指男阴。“真”是“镇”的谐音，犹如“压”。“压人”：压女而孕育人。
婴儿回：指房中术所说的“固精不泻”。把能孕育成婴儿的精液阻挡回去。
龙虎戏：指**。“龙”是“隆”的谐音，指男阴。男阴隆起突出。“虎”是“户”的谐音，“**”的省说。《道藏》纳字号《玄真灵应宝签》卷上：“子时第六，亲好两同，上上。”是说抽到的最好的签，预兆婚姻和谐。接着的一签是“子时第七，重叠有喜，上上”。签诗是：“莲幕既初开，重登锦上台。庆他龙虎会，杰出间生才。”是说新婚之夜就有孕，将来生下杰出儿子，又再次生下杰出女儿。即俗语所谓“叉花生儿和女”。莲，指女阴。幕，指处女膜。男在女上，故言“上台”。元剧以“上花台”指**承此。民间性隐语把不长阴毛的男阴叫“青龙”，把不长阴毛的女阴叫“白虎”。“青”是“清”的谐音。清、白，都指没有。元剧《张天师》第三折《滚绣球》：“今日个风花雪月相逢日，抵多少龙虎风云聚会时。”是说桂花、荷花、桃花、菊花等花精思凡，勾引良家子弟。清《张三丰全集.阴阳交会曲》：“颠倒坎中离，龙虎风云会。妙玄一点包天地，毫厘大小人不知，返三回五透天机。”所谓“龙虎风云会”也指**。
三五七九“参伍齐纠”的谐音，各指参互、配伍、齐对齐、纠结。都是对**的隐蔽说法。
8.天罗地网：指**。天，指男。“罗”是“摞”的谐音。地，指女。网，犹如“套”：女阴套住男阴。
《广弘明集》卷九北周甄銮《笑道论》：“《真人内朝律》云：‘真人日礼男女，至朔望曰先斋三日，入私房，诣师所，立功德，阴阳并进，日夜六时。’此诸猥杂，不可闻说。又《道律》云：‘行气以次，不得任意排丑近好，抄截越次。’又《玄子》曰：‘不鬲戾，得度世；不嫉妒，世可度。阴阳合，乘龙去。’云云。臣笑曰：‘臣年二十之时，好道术，就观学。先教臣《黄书》合气、三五九七男女交接之道，四目两舌正对，行道在于丹田，有行者度厄延年。教夫易妇，唯色为初，父兄立前，不知羞耻，自称中气真术。今道士常行此法，以之求道，有所未净。”
注解
真人：男阴。内：进到（**）里。“朝”是“赵”的谐音。《诗经.周颂.良耜》：“其鍀斯赵，以薅荼蓼。”毛传：“赵，刺也。”刺：指**男性的动作。《诗经.陈风.株林》：“胡为乎株林？从夏南。匪适株林，从夏南。驾我乘马，说于株林。乘我乘驹，朝食于株。”是说要到株林这个地方与夏姬**。《楚辞.天问》“禹之力献功，降省下土方，焉得彼涂山女，而通之于之台桑？闵妃匹合，厥身是继，胡维嗜欲同味，而快朝饱？”闻一多《诗经通义.周南.汝坟》引此例子而言：“案上言‘通之（涂山女）于之台桑’，下言‘快朝饱’，语意一贯，故文释饱为饱情。《吕氏春秋.当务》篇曰：‘禹有淫湎之意’，盖犹《天问》曰‘快朝饱’矣。”而“调饥”指性饥饿。《诗经.周南.汝坟》：“未见君子，怒如调饥。”毛传：“调，朝也。”笺：“未见君子之时，如朝饥之思食。”《说文》心部引诗作“朝饥”。
曰礼男女：是“男女理日”的谐音而倒序：男女作**。“日”不是白日、每日的意思，而是动词，即俗语指**。“礼”是“理”的谐音，动词：处理、作。
师：“天师”的省说。本是五斗米教徒对教主张道陵的尊称。此指各地的五斗米教头目。
功德：长生之功。
阴阳并进：“进”是“精”的通假。阴阳并精，即阴阳合气，指**。
行气：即“合气”。以次：按照先来后到的次序。
排丑近好：排斥长得丑的，挑选美丽的。
不鬲戾：即“行气以次”。“鬲ge”是“隔”的通假。“戾”：乖违。
度世；行进在世上，指长生。
不嫉妒：即不嫉妒别的人与美女**。
乘龙：表面上指成仙升天，实际上“龙”是“隆”的谐音：高。指高寿。
四目两舌正对：指**。“对”是“对齐”即“齐体”的省说。齐体，即头、脚上下互相对齐。隐指**。这与乘车一类说法相通。汉代《白虎通.嫁娶》：“妻者，齐也，与夫齐体。自天子下至庶人，其义一也。”《论衡.骨相》：“当邓通之幸文帝也，贵在公卿之上。赏赐亿万，与上齐体。”邓通是汉文帝的同性恋者，例中也是言**的。
丹田：指女阴。房中术把**说成炼内丹。民间性隐语把女阴从耕种比喻为田。
教夫易妇，唯色为初：教丈夫与别的妇女**，不论她美或丑，都如同结婚之初对待。
未净：不是纯真的道理。
《广弘明集》卷十四唐法琳《辨证论》：“寻汉安元年，岁在壬午，道士张陵分别《黄书》,云男女有和合之法，三五七九交接之道。其道真决，在于丹田。丹田，玉门也。唯以禁秘为急，不许泄地道路。道路，尿孔也，呼为师友、父母、臭根之名。又云：女儿未嫁者，十四以上有决明之道，故注《五千文》云：‘道可道者，谓朝食美也。非常道者，谓暮成屎也。两者同出而异名者，谓人根出尿，尿出精也。玄之又玄者，谓鼻与口也。’陵美此术，子孙三世继行之。《黄书》云：‘开命门，抱真人，婴儿回，龙虎戴，三五七九，天罗地网。开朱门，进玉柱。阳思阴母曰如玉，阴思阳父手摩足。’……既学长生，汝恒对妇。亲慕李氏，皆须养儿。但李耳李宗，人人娶妇；张陵张鲁，世世畜妻。故有男官女官两名，系师嗣师之别号。魏晋以来，观中生子；陈梁之日，靖内养儿。呼妇女为朱门，呼丈夫为玉柱。淫欲猥浊，出自道家，外假清虚，内专浊泄，可耻之甚也！”
注解
分别《黄书》：另写了《黄书》。就当时已有的其他房中术而言。这里明确提出《黄书》的时间。朱越利《道臧分类解题》（华夏出版社1996年出版)在“《洞真黄书》”题下言：“《女青鬼律》卷3、《太上洞渊神咒》卷20均提到天师道的《黄书》，知天师道的《黄书》为六朝古籍。”可见错误。
决：“诀”的通假。
玉门：女阴。
禁秘：指“固精不泻”。“秘”是“密”的通假。
地：指女阴。从**时在下位来说。
决明之道：决定神明、达到神明的道路。房中术把长生叫神明。马王堆汉墓帛书《十问》：“食阴补阳，稽于神明。”《合阴阳》：“十已……，乃生神明。”《天下至道谈》：“十动产神明。”房中术的逻辑：生命在女阴中孕育，说明女阴中有生命的元气。处女的这种元气未经功用而最盛，所以采补处女的元气。
朝食：“食朝”的倒装。食，指**。朝，指少女、处女。
非常道：不是正常即不是最好的道路。暮：指已婚妇女。成屎：指已经没有生命的元气了。房中术书《彭祖经》：“夫男子欲得大益者……当御童女……若得十四五以上，十**以下，还甚益佳也。然高不过卅，虽未卅而已产者，为之不能益也。”
人根出尿，尿出精：句当校勘为：人根出尿、出精。后“尿”字衍。
玄之又玄：即《老子》：“玄牝之门，是谓天地之根。鼻，指男阴；口，指女阴。《柳宗元集.外集》卷上有《河间传》一文，大致内容是河间地方的一位妇女，是个**狂。“召长安无赖男子，晨夜交于门，犹不慊。又为酒垆西南隅，己居楼上，微观之，凿小门，以女侍饵焉。凡来饮酒，大鼻者，少且壮者，美颜色者，善为酒戏者，皆上与合。且合且窥，恐失一男子也，犹日呻呼懵懵以为不足。积十年，病髓竭而死。”“大鼻者”是河间妇择欢的一个标准或条件，何物“大鼻者”？即以“鼻”隐蔽的指男阴。这虽用语奇特，不见第二例，却是自有道理的。鼻子是脸面上高突的，因而可以借指器物隆起或突出的部分。如印纽、鞋面前端弓起处、铜镜背面的把手、壶嘴等。
龙虎戴：指**。“戴”是“戏”的误字。
玉柱：指男阴。
如玉：“如”是“茹”的通假。犹如“食”。“玉”是“御”的通假。二者都指**。
手摩足：“手摩”是“受磨”的通假。受：享受。磨：男女肚皮相磨，指**。《道藏》正一补阶字号《上清黄书过度仪》中“以心相摩”即指**。元曲说成“推磨”。
李氏：即下文的“李耳”，指天师教头目。
李宗：犹如说“李家”，指天师教头目。
官：据下文“官观中生子”，知是“馆”的通假：道观。
靖内养儿：“靖”是“圊”的通假：厕所。不守清规的女道士在厕所偷养胎儿。《全上古秦汉三国六朝文.全宋文》卷四八周朗《上书献讜言》：“自释师流教……束戒者月繁其过……延姝满室，置酒浃堂，寄夫托妻者不无，杀子乞儿者继有。”杀子，指道姑扼杀胎儿；乞儿，指丈夫不能孕育的妇女向僧人借种。
假神假佛种种
从总体说，神是人类集体创造的，早期的神都是从对客观自然界和人自身的不理解而逐渐形成的。神由人造，神也由人用。由于这种总体的观念，会有某些人无意或有意地创造出一些是个别地方的假神或假佛。
汉代应劭《风俗通义》卷九《怪神》记叙了几个很有说明性的实例。
例一，鲍君神。
今河南新蔡县东北七十多里处，汉代时叫铜阳县。有人在田中设绳套捕住了一只麖，却还不知道，而未曾取。有一队商车经过，一位商人拣便宜，把麖拉去，又觉得对不起主人，便把一只鲍鱼放在绳套中，聊表谢意，其实是取笑打猎者。
猎人来看是否套住野兽，却见到一只鲍鱼。鲍鱼又叫鳆鱼、石决明，是蚌类的软体动物，有椭圆形壳，只有沿海地区才有。猎人便觉得奇怪，以为是神灵所致。一传十，十传百，便有人向它祈祷求佑，并且又传说，此神佑人除病消灾很灵验。于是便有几十位巫者在附近搭起帐棚，设下神位香坛，专们为人求福。后来又修成了华丽的庙宇，被称为鲍君神。
后来，那位商人又经过此地，看见众人拜神的盛况，又听了神的来历，便哈哈大笑，说：这个鲍鱼是我那一年放下的，哪里有什么神？他干脆进庙把供奉的鲍鱼拿走了。众人大为扫兴，传说出去，再也没有人来拜神求福了。
南朝宋国的刘敬叔所著的《异苑》卷五的一条记载与此类似：
浙江会稽石亭埭地方有一株年久的大枫树，树干已朽空，下雨后积水多时不干。一次有个商人路过，把一条鳝鱼放在朽树中。当地人发现了，不知朽树中为什么有鳝鱼活着，以为树与此鱼都有神灵，便紧靠树修起一座神庙，叫鳝父庙。人们又传说此神灵验。后来，那位商人又路过此地，说明真相，人们才知是自己欺骗了自己。
例二，李树种。
河南汝南的叫南顿的地方，有个农民叫张助，种地时看见一颗李子核，准备带回去种在院中。又见附近一株空朽的桑树干中有积土，便把李核埋在里面，并浇了水。不久他有事就外出他乡了。这颗李子核居然发芽，长成枝叶。有人说：“死桑树变成活李树，这不是神灵吗？”有一个人有眼病，用一只蒸熟的小猪娃，在树下设供求佑。他的眼病也渐渐好了。此事传开，远处的人骑马坐车也来祈祷。一年多以后，张助返回家乡，向乡人说明情况，并亲自砍掉那棵小李树，才破除了对此树的迷信。
例二，石贤士神。
河南汝阳地方有一处年久无主的彭氏墓，邻近路旁，墓前有石兽、石人。一位农家老妇到城中回来，夏日炎热，便在石人石兽的阴影处坐下休息歇凉。起身走时，无意间把一张饼掉在地下了。有在附近的一个人看清了这个情况，却另有一人也来歇凉，奇怪这荒凉的坟上为什么会有新烙的饼。那人便哄他说：这个石人有灵性，能治病，求它治好了病的人来谢神，以饼供神。
这个开玩笑的话便当做真事传扬开来。最后加盐添醋，变成了：摸石人的头能治头痛，摸腹能治腹。哪里痛，就摸石人的哪里，没有不见效的。有的人的病本是不治而好的，为了谎说神保佑自己，也假说是摸了神才好的。于是这座本来荒凉无人知晓的墓，就热闹的成了庙会。
晋代的葛洪在《抱朴子内篇.道意》中转引了这三则故事。又补充了类似的如下二则。
其一，洛阳西面有一座古墓塌陷积水。古墓中本有多量石灰以防潮保护棺木，石灰有轻微的抑菌防腐作用，古代用来治疮。夏天时，行人经过墓旁，见积水发白，试着洗疮，自然也有使疮转好的。话传出去，各种病人都不远而来洗涤。也有饮服想治内病的。
墓旁的住户便心生一计：修了庙，把坟围起来，独家专卖此“神水”。墓中积水卖完，便把井水灌入。不长时间便发了财。有人知情，报告官府，才被禁止。
其二，贵州兴古郡(今普安县一带)一位姓马的太守，有远方亲戚来投奔，请求钱财帮助。吝啬的太守由此反而想出发财的骗术。他让此人住在他家附近，隐瞒亲戚关系；又派人四处扬言，说他是神人，治病立见效应，能让瞎子重明，跛子不跛。又对来治病的人说：必须说病已治好，才能治好。“人口中有毒，你说未治好，就永远治不好。求神必须先信神。”这样，穷亲戚成了富财神，太守也就“财帛固已山积矣”。
《三国志.魏书.邴原传》裴松之注引《原别传》：邴原曾在路上拾到几枚铜钱，他把钱挂在树上，目的是便于丢失者来寻找。但是，不但没有人来取钱，反而有人把自己的钱也挂在树上。他问为什么？挂钱的人都盲目地说：这是神树。给树挂钱就是向神上供求福。分明是自己挂钱，却想不到前面也是别人挂的，以为树自己会生出钱来。
宋代刘昌诗《芦蒲笔记卷七.草鞋大王》也有类似的记载：,蜀地某处大路旁一棵古树，枝叶覆盖甚宽。来往的人在下面乘凉，发现鞋已坏得不能再穿，换穿新鞋后，便把旧鞋抛挂在树枝上作玩。时间一长，积挂的破鞋很多。也有以抛鞋能被挂住作心事占卜的。树上的鞋越来越多，一个好事的读书人路过，乘四近无人，剥去树皮，刻上“草鞋大王某年月日降”一句话，自己上路而去。到他返回时，已有简陋的小庙。三年后再路过，又是富丽堂皇的庙殿了。
俗语：张公吃酒李公醉。后来，就有并不信神的人造假神来骗人。
唐代张鷥《朝野金载》卷三：延州有个叫白铁余的人，先把一座镀金佛像埋在山中柏树下。等到埋处草丛长好，没有破绽了，便对当地的人说：我每次夜间从这里经过，都见到佛光，我们这个地方该有真佛出世了。又举办素斋，占卜吉日准务挖土寻佛。到了所占的日子，又特意在别处挖土而不见佛。他说：看来，众人心不诚，没有布施，佛出世后连衣服都没有，当然不愿出来保佑众人。这样就骗得许多布施的钱财和彩绸，这才从埋处挖出佛像来。他以彩绸给佛缝了十多套衣服披上。别人来拜佛求佑时，他收一次布施，脱一层衣服，骟得许多钱财。后来此人又利用铜佛的影响，聚众作乱，自称“光王”，被将军程务挺斩死。
清代时，有人把黄豆埋在屋中地下，上面放一佛像，再理上好土。过一段时间，豆子吸收水分而发芽，把佛像顶起，地面就逐渐鼓起。作假的人有意让邻居来看，惹得人们议论猜测，看的人也就越多。佛像顶破地面出土，轰动全城，这家人因此收拜佛的布施而发家。
宋人王辟之《渑水燕谈录》卷九说：江南某县深山中有一所古寺，香火冷落，和尚生活苦，都不愿久留。有一天来了一个云游和尚，寺主与他说起这个情况，这位僧人要求把所有地方的佛像都看了一遍。说：你不要发愁了，我有惊人的办法，这座寺的香火很快就会兴旺了。
他指着五百罗汉中的一个说；你看他像不像我？果然身长、肥痩、面貌都很像。他披了这位罗汉的衣服，戴了他的竹笠，拄着他的锡杖，到城中各热闹处走了走。最后选了一家理发店给自己剃头。剃头时他又故意晃动，致使头上被剃刀破伤出血。他又用自带的药敷上，解衣带扎了。又说忘了带钱，留下拐杖为质，约定明天请理发匠拿此锡杖到寺中，他将谢给理发师千钱。
第二天，此理发师到寺找此和尚，谁也不知道。主持僧故作惊讶之后，说：我明白了，怕是哪一位佛显灵了吧。领他遍至各殿，让他辨认。到了罗汉堂，四周尘土，好像长时间没人来过。自然，那位罗汉佛又披上了自己的衣服，戴上自己的竹笠。只是手中没有锡杖，头上多了衣带包扎的刀伤，解开看，有血迹和敷药。把锡杖归回手中，也正合宜。像前有古钱一千，贯绳已朽。那位剃头师傅自然不敢拿这钱。从此，这座古寺自然善男信女络绎不绝。他们慷慨的舍钱布施，和尚们生活大为改善，而且卖地修房。骟人的伎俩天衣无缝，未引起人们怀疑。不料好景不长，和尚们分钱不均，引起内讧，从而泄漏了真相。
唐代李肇《国史补》卷下：
南中郡(今陕西南郑县）山中有一眼泉水，往往有桂树叶子流出，人称流桂泉。后来有人说“流桂”就是显示“刘贵”的意思，是汉高祖刘邦在这里显灵了。人们就修建了庙。塑了神像。
迷信的人为了宣传神佛，费尽心机，居然能在蚌体中造出假佛像。
唐代段成式《酉阳杂俎续集卷五.寺塔记上》说：人们传说隋帝爱吃蛤蜊即蚌，每顿饭必有，不知吃了多少只。有一次，一只蚌无论怎么敲打都打不开蚌壳。便把它放在几上，不料夜间蚌放出光芒来。到天亮时，蚌壳自开，蚌肉也脱出来，壳内有一佛、二菩萨像。皇帝感悟，再也不吃蚌。并把此蚌供奉在长安靖善坊的大兴善寺内。
《杜阳杂编》一书另说这是唐文宗的事。
宋代人洪迈《夷坚乙志卷十三.蚌中观音》叙俞集到泰州兴化具赴任，见淮河舟子爱吃蚌，他常买下放生到河中。有一次遇到一只很大的蚌，舟子一定要吃而不卖给他。不料蚌在锅中发出巨声和光芒，忽然开壳，内有观音像，旁还有两竿竹。众人连忙叩头悔罪，俞集带走了这个蚌壳。
《夷坚丁志卷十四.慈感蚌珠》说湖州（今浙江吴兴县）人邵宗买到一只蚌，内有罗汉像，“偏袒右肩，矫首左顾，衣纹毕具”，便交给慈感寺供奉。
1934年9月28日的上海《新闻报》载：绍兴方仙桥一农民捕到一只蚌，内有罗汉19个，拿到上海卖，有人愿出价千元，他不卖。到10月4日的《申报》有陈子展的《蚌壳生罗汉》一文再叙此事，又说元代学者杨瑀《山居新话》中说：“余于杭城故家，见蚌壳一扇，内有十八尊大阿罗汉像，纤粟悉备。后归之答里麻思的左丞。欲求其理，又不可强言曲解也。”也引录了洪迈《蚌中观音》一文。
陈子展的文章说：“假如真有这回事，我们不得不希望高明的生物学家或动物学家给我们一个解释，只要他们能够解释的话。”
陈子展在10月6日的同报上又有《跋蚌壳生罗汉》一文，补充说清代傭纳居士《咫闻录》卷三《蚌中珠佛》言：
乾隆乙末年（1738年)五月时，巢湖旱得水浅不能行船，一渔夫捕到木盆大的蚌，内有珠佛一座，眉目身体，一毫不缺。他带回家中，每到夜里就会放光。他拿到珠宝店寄卖，有某个外国的使臣出价三万两银子，他贪心未卖。再也没有出高价的。几天后他只好去找那位使臣。使臣说，当时我再加一倍的价的话，也值得卖。蚌还活着，我可以养着再载培出新蚌珠。现在蚌已死了，只是一个欣赏品供人玩罢了，我不想要了。后来只卖得铜钱五百文。文章结尾说：“这当然又是一段神话。”以为所有这类事情都是说谎。
同报10月15日，有后来成了著名的语言学家，是杭州大学教授的蒋札鸿的短文《蚌壳生罗汉科学的解释》，全文录于下：
我们暂且丢开生物学与科学不谈，只要知道佛教徒喜欢放生，就可得到蚌壳生罗汉——陈子展君谈——的解释。
三曰各报争载这样一段新闻：“吴凇海滨汆来乌龟一头，大如圆桌面，背甲镌有天启年号（明按，即明熹宗的年号，1621—1627年）及“彭某放生”字样。
蚌壳生罗汉不过是同样的事，佛教徒们捉到蚌吃了怕罪过，白白地放生又觉不合算；于是多事寻开心，把铅铸些小罗汉，用锡粘在蚌壳内部，再放入水，蚌在水里继续生活，久而久之，蚌壳长厚，铅质的罗汗上也涂上一层蚌壳质；若是没破绽，猛然看来，当认为是天生成的。
吕班路震旦大学（明按，今复旦大学的前身）博物馆，此等同样的蚌壳有两片。
每片都具有十馀个罗汉。陈君既谓蚌壳生罗汉古已有之，而今又见之，就是这么一回事，那么又有什么稀奇呢？
天下事无奇不有，处心积虑，未必能想到。心有灵犀一点通时，所作的假，老实人按常理极难识破。“蚌壳生罗汉”之类，如同镀金的假首饰一样，只不过是人工做成坯胎，再利用蚌壳在海水中天然地覆盖一层石灰质而已。那些聪明而能工巧匠的佛教徒，也基于他们对佛的虔敬，用此又作神效的迷信宣传。记载这类事情的作者，也会再添加些文学笔墨，什么很难敲开蚌壳，发巨声，放光芒之类就是。
明代谈迁《北征录.纪闻下.蚌像》说，他听人说：有一只大五六寸的蚌壳内，有一座道教敬奉的真武神坐在椅子上。足下有一龟一蛇。上有云和星，旁有灵官等护卫。蚌壳上刻着“高丽国王进”，并且填金。本是皇宫中的受贡物，流传到民间。看来这种蚌壳中做假神假佛的技巧，也外传到朝鲜去了。
蚌壳中的神佛还是“半真半假”的，或者先假后真的。影响所致，就有其他动物体内也有神佛像的百分之百的假话。
《夷坚甲志卷十七.鱼腹佛头》：资州（今四川资阳县）一位姓范的妇人平时敬佛烧香，一次剖鱼准备做菜时，鱼腹肉中裹着什么很硬的东西。剔去肉洗净，原来是两颗佛头。便给它们补刻了木身供养。她的丈夫后来中举，任了资州太守。这是她丈夫给人说的。
宋代晁补之《猪臼齿化佛赞》说崇宁二年三月一日卫州获嘉县一个姓职的人杀猪祭神，被弃掉的猪头被邻居的狗拉去。但狗一连四天只对猪头不断狂叫而不吃。把猪头打开，一枚臼齿中有一块肉如拇指大，细细看却是一座佛像。
这两条显然是仿蚌中佛像而假说骗人的。如把猪头剖开置入铅像，猪必死；即令不死，铅佛像不会被什么石灰质之类牢固的包裹。猪头有许多肉，再富的人也不会抛掉。猪牙再粗也粗不过拇指,猪牙中不会长肉,怎会包着拇指大的肉块？狗又怎知其中有佛像？人又怎想会想到把猪牙砸开看呢？尽管编得有时间、地点、姓名，破绽仍有许多。有的人为了假说自己与神佛有缘而受福佑，因而要编造谎话；有的人(或者就是记载故事的作者)为了卖弄多知或宣传神佛而据说。
清褚人获《坚瓠续集》卷一《物现佛像》：“鳖中有仙，前集载之备矣。”万历丁末，遂昌县民宋甲，剖鳖，中有比丘端坐，握摩尼珠，衫履斩然。”卷一《蚌珍》：“《异识资谐》：大观中，吴兴邵崇益，剖一大蚌，中有一罗汉像，偏袒右肩，矫首左顾，衣仗毕具。僧俗创见，遂奉以归孝感寺。寺临清流，游客传玩之馀，不觉跃入水中。亟祷佛，求之烟波渺茫之中，一索而获。叶少蕴、曾公拐有诗以记其异。公卿和者甚多。”
也有从蚌中有佛像而仿编有其他东西的假记载。
清褚人获《坚瓠续集》卷一又：郑龙如《俊区》载天启丙寅，乌程双林镇，蚌忽出珍。人剖一蚌，内有珍珠八仙及珍珠寿星，又一人持二蚌出水，将及岸，忽坠其一，再觅不得。取所存蚌视，有珍珠象棋十六枚，与坠水者必一副也。其人累岁求之，终不能得。《筠廊偶笔》载，归州香溪多五色石子。有宦其地者，于溪中得一石子，大如斗，内隐然有物。剖之得石鸳鸯雌者一枚。三年后又渡此溪，随手取一石，与前石子略相似。剖之，则雄鸳鸯在焉。因琢为双杯，实用之。”对于这些故事，作家猎奇记载的多；像蒋礼鸿先生那样认真研究，说破奥秘，破除迷信而又介绍科学知识的人，实在难能可贵。
“晻嘛呢叭瞇哞”的来龙去脉
《西游记》第七回是写孙猴子大闹天宫后，被如来佛用五指化成金、木、水、火、土五座大山，把孙猴子压在山下。玉帝大摆宴席，多送礼物。如来赴宴之后，正要回西天之时：
只见个巡视灵官来报道：“那大圣伸出头来了。”佛祖道：“不妨，不妨。”袖中只取出一张帖子，上有六个金字：“崦嘛呢叭畦吽”。递与阿傩，叫贴在那山顶上。这尊者即领帖子，拿出天门，到那五行山顶上，紧紧的贴在一块四方石上。那座山即生根合缝，可运用呼吸之气，手儿爬出，可以摇挣摇挣。阿傩回报道：“已将帖子贴了。”
第14回叙唐僧收孙猴子为徒：
“只行到那极巅之处，果然见金光万道，瑞气千条，有块四方大石，石上贴着一封皮，却是‘崦嘛呢叭畦吽’六个金字。”
人民文学出版社《西游记》第七回有注：“晻嘛呢队随牛一梵语莲花珠的译音。我国明代民间把这句话说成‘俺把你哄了’，是当时对迷信佛教的讽剌。”
这个解释太简单，把那六个字说成仅是“莲花珠”之意，也不完全正确。
这六个字是印度佛教所说的，观音菩萨给人指示通向未来极乐世界之路时所唱的一句话。在梵文中原来是由四个词组成的；用英语语音对释，便是早期汉语音译，或作：唵嘛尼钵头迷牛。或作：喳么抳钵讷铭牛。字下每一横线对应原文一个词的音节，比较准确。后来省说而统一成《西游记》的这六个字。
原文各词的意思：
晻一对(相信而归命于佛的）赞叹；嘛呢一即另外多见的译音词“摩尼”或“牟尼”，意为“灵珠”。佛教书中或叫成“摩尼珠”。
口八随一莲花，佛教用莲花比喻佛法。如很重要的一种佛经叫《妙法莲花经》。
吽据日本高僧空海大师《牛字义》一文的研究，原梵文对应的词，是“贺”、“阿”、“污”、“么”四个字合成的。大意是“举此四种，摄彼诸法，无所不活。”即对佛法的称赞。
简单说来，观音菩萨所说这一句话的实际意思，只是：我有救苦救难的灵应的佛法。可见这本是一句平平常常、普普通通的话，并没有什么奥妙和神秘。
佛教另有“六字法”之说，有两种。一种是“六字章句陀罗尼”，指人有苦难时，念观音之名，可脱离六道轮回之苦果，得六妙门，证六根之相。所谓“六妙门”和“六根之相”，也就是获得平安、幸福、甚至成佛升天。这也与“脱六道之苦果”是同一回事，即“转危”与“达安”复说。因“六道苦果”、“六妙门”、“六根之相”三者中都有“六”字，于是概括起来说：称观音名号就是“六字法”。不是指有六个字的一种佛法。即它与“晻嘛呢牛”不是一回事。
另一种“六字法”是“文殊六字法”，又叫“六字神咒”。是说人有苦难时，口中默念“晻（或作‘闇’）婆髻驮那莫”这六个字，文殊菩萨就会来救苦救难。很显然，这是由观世音救苦救难说法的仿造、衍增。这与“晻嘛呢吽”六字也不是一回事。
由于上述后一种又叫“六字神咒”，又由于佛教还有其他的六字咒，于是一般对佛教经典并不十分熟悉的佛教徒，便把“晻嘛呢叭吽”六字也混说为“六字法”、“六字神咒”、“六字真言”之类，从而把它神秘化，说它本身就有无穷的法力。民间一些作家在宣扬迷信、报应的故事中也就把这种混淆加以利用，“六字真言”之名便广为通行。这是民俗转化的“鹊巢鸠占”、“喧宾夺主”、“后来居上”的类型。
中国的佛教分为好几派。流行于西藏的一派，叫藏传佛教，又叫“黄教”，俗称“喇嘛教”。此派佛教的迷信和神秘化色彩更为浓烈，佛教研究中特称“密宗”一派。它们盛行众多的咒语，因而更把“晻嘛呢叭吽”等六字称为咒语。除了口诵心念之外，又写在长布上成为旗幡。写在经筒中，称为法轮。门户、法器、碑塔上也都有此六个字。现在藏族聚居区旅游景点的小工艺品中，就有一种玩具类的，一节小竹筒，安柄可转动，上烙印此“六字真言”字样，便是仿“法轮”而成的，并没有什么神秘之处。
我国群众把这六字真言谐音为“俺们把你哄了”，倒是深刻而又通俗的揭露了它的欺骟性，而且表现了群众的创造智慧、幽默风趣。
话说仙人及长生不死
一、仙人是从火葬编造的谎言
说人的灵魂不死，而且万物有灵，因而有神鬼及各种妖魔邪怪，这是世界各民族共同的；人可成仙不死，这却是中国古代独特的神秘观念。但后来，“仙”的观念与“神”的观念合而为一，混合为“神仙”，人可成仙不死的观念就大大削弱而淡化了，“仙”也就没有独立的意义了’这意味着成仙的迷信基本上不被人相信。
相信，甚至希望可以成仙的社会基础，是统治阶级和依附于他们的富裕人士，他们活着就是享受，自然希望无限期的延长。生不如死的穷苦群众，一般说虽不排除延寿的希望，但只能想想或说说而已。正是统治阶级梦寐以求，通过术士和道教“研究”而编造了许多成仙理论与方法，在秦汉魏晋时代把长生和成仙的骗术推向**。
在《诗经》的《颂》诗，周代及以前的铜器铭文中，有多量的王公大人“祈眉寿”的祝愿，《洪范》所言“五福”的首项便是寿。而《古诗十九首》中说：“生年不满百，常怀千岁忧。”忧的正是不能长命百岁、千岁。
在中原地区，死后讲究墓葬，死人的墓常常引发想长生的人的感叹绝望。汉代乐府诗《蒿里》：“蒿里谁家地？聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟躇。”只有极富的人才会有这种死亡路上无穷富的感叹。
同样是死，古代西方少数民族实行火葬，火葬却为中原地区的人想不死的欲念开导了第一步。《墨子.节葬下》：“秦之西有义渠之国，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上，谓之登遐。”
《吕氏春.义赏》：“羌氐之民，其虏也，不忧其系累，而忧其死不焚也。”是说这两种少数民族的人，与汉人作战当俘虏后不怕包括处死的各种对待，只愁处死后不焚尸。
义渠是西戎的一支，分布在今甘肃庆阳、泾川一带。它们的火葬是源于更西的氐族、羌族(今藏族的前身）的。他们火葬的目的只是灵魂随火焰上天，这只是一般的迷信，与内地灵魂不死的说法的不同，是在于给灵魂一个可以升天的路子，可以登上高远的天空，这叫“登遐”。
这种习俗传说到内地，术士们深知火葬的具体办法不可被接受，便大力宣扬西方地势高，距天近，易于升天；西方有仙人。并且把升天之处具体说为昆仑山，这里是仙境，有闻名天下的仙人西王母。古典文学中作为天上、天境、仙居等代名词的“悬圃”“增城”、“瑶池”等地名，都是昆仑山的虚泛地名。
《汉书.五行志下之上》：“史记秦始皇帝二十六年，有大人长五丈，足履六尺，皆夷狄服’凡十二人，见于临洮。……始皇……喜以为瑞，销天下兵器，作金人十二以象之。”闻一多《神仙考》正确指出：“收兵器与铸金人为二事。盖先收天下兵器，其作用为政治的，后销兵器以铸金人，其作用为宗教的。旧多混为一谈，失之。”所谓“大人”指仙人，“皆夷狄服”说明仙人都是从少数民族来的。
仙人是没有的，是不能用身边的实际来验证的，于是从遥远的西部少数民族焚尸使灵魂升天，编造出那里是仙境、有仙人的谎言，来作理论根据，从事宣传，这是第一步。这主要是春秋战国时居住在燕、齐两国的方士进行的。《史记.封禅书》说，从齐威王、齐宣主时，“宋无忌、正伯侨、充尚、义门高最后皆燕人为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。”这几位术士也被说成仙人，可知他们是最早而又最出名的世有仙人的编造者，应都是方士之类。
紧接的第二步宣传，就是在当时的中国境内“创造”也有仙境和仙人的骟人神话。燕齐地区在山东半岛，东面海中多有水雾迷蒙、人迹不到的海岛，海中又有“海市蜃楼”。于是聪明的术上们据此编造了著名的三神山神话。
《史记.秦始皇本纪》：“齐人徐福等上书，言海中有三神山名曰蓬莱、方丈、赢洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐福发童男女数千人，入海求之。”
寻求的结果如何呢？文中说：在秦始皇之前，就传说曾经有到过三神山的人说，山并不远。山上真有许多仙人和不死之药。上面的禽兽及各种东西都是白色，宫殿都是用金银修筑的。令人不解的是，船眼看要到三神山时，风突然改变方向，把船吹得不见了。有时候，三种山远望如云，等船到近前时，三神山反转到水下去了。船再向前行，总是被风吹到旁边。再也没有能到三神山的。但是许多国君总不甘心，非要寻不死之药不可。
《封禅书》中又说，秦始皇几次南巡，都到海上去，“冀遇海中三神山之奇药”。临死的一年，“(寻药)不得，还至沙丘崩”。《秦始皇本纪》说：“方士徐福等入海求神药，数岁不得，费多，恐谴，乃诈曰：‘蓬莱药可得，然当为大鲛鱼所苦，故不得至，愿请善射与倶，见则以连弩射之。”始皇虽然又给专造了捕巨鱼的弩船，但徐福却逃得不知音信，民间传说他达到了日本。
由于三神山未能到达，仙药、仙人都未找到，又另编造境内汉族的仙人故事。汉代刘向《列仙传》一书**叙赤松子、宁封子等四十八位上古仙人。但是，奇怪的是没有一位住在三神山的，也没有一位是吃了三神山或其他地方的不死之药成仙的。
晋代的葛洪《神仙传》又编造了广成子等二十八位仙人。汉代刘向不知的仙人，晋代人却知道，这岂不是怪事？无非是把古书的某些内容，牵强附会为仙人事迹。
例如《庄子.在有》中虚构了一个称为广成子的人住在空同山，黄帝曾向他请教治天下之道。《神仙传》把他补为第一名仙人，把《庄子》的文字加以压缩，开头加上一句：“广成子者，古之仙人也。”《庄子》中为了说明某个内容，往往虚拟一个或两个人名，用对话方式便于叙述内容。书中也说到仙人的特异处，但只是泛说成真人、至人、神人、大人。没有说成“仙人”的。《庄子》都未言广成子是仙人之类，葛洪从何而知他是仙人？
二、剖析长生不死的三大办法
无论编造仙境或上古神仙，虽能起一定的宣传欺骟作用，也容易暴露欺骟性。对迷信而急欲成仙的人没有现实的操作性，他们需要具体的实践办法。术士们绞尽脑汁费尽心机，设计了不少的方法。概括起来不外乎是，不食五谷和善于**，服用仙丹三大办法。
术士们说，仙人要升天，自然是身体轻巧的，凡人吃五谷粮食，重浊秽臭，肉身凡胎。要去浊存清，就得不食人间烟火，即五谷粮肉，这叫“辟谷”。他们自然知道，不吃饭要饿死，于是又说可以用其他东西代替食物。
代替之一，是“服气”，即呼吸新鲜空气。
《大戴礼记.易本命》比较了人与各种动物因食物不同，而各有特点：鱼虾食的是水，善游耐寒。蚯蚓食土，虽无智力却能不停地打洞而吃土。吃草木的牛马等多力可远行，却愚蠢，受人使役。吃桑叶的蚕可以吐丝，最后变成蛾儿而死。食肉类的虎豹勇猛强悍，吃粮食的人智慧而机巧。食气的龟有预知未来的神明而长寿。什么都不吃的的人，长生不死而为神。
以上的有些说法是不科学的。例如蚯蚓不是吃一般的土，而是吃含有有机体(植物、动物的腐植质）的土，吸收了有机质而把纯土排泄出来。鱼也不是吃水，而是吃水中的小生物。俗语即说大鱼吃小鱼，小鱼吃虾。龟并非食气，而是吃小动物和小草。既然人因吃粮食而智慧机巧，又说人什么不吃还能长生当神仙，这岂不是互相矛盾的吗？
然而术士们正是从所谓食气的龟长寿来宣传人以“服气”来代替吃粮食，而可以长寿。
《史记.龟策列传》：“余至江南，观其行事，问其长老，云龟千岁乃游莲叶之上……江旁家人常畜龟饮食之，以为能导引致气，有益于助衰养老，岂不信哉？”“老南方老人用龟支床足，行二十余岁，老人死，移床。龟尚生不死。龟能行气导引。”这就是所谓“服气”可以代替吃粮食而长寿的根据。
然而，前者是司马迁的原文，却是用龟长寿来解释为什么用龟占卜。其中分明说“江旁家人常畜龟饮食之”，正是说还要给龟喂养食物。而“以为能导引致气，有益于助衰养老”则说的是老人仿效龟的清淡饮食与导引身体，呼吸新鲜空气。并没有说不吃粮食。后者是褚少孙补加的话，也没有说人不吃粮食。龟是冷血动物。新陈代谢慢，食量小。长久不食也如蛇、蛙的冬眠状态一样，不会饿死。龟腹背有坚固的外壳，头足都可缩入而保护，很难受到其他动物的伤害，自然生命就可相对地延长。龟离开它的正常生活环境，没有植物、小动物为食，可以较长时间不饿死。但不可能不食而活二十年，那是极度夸大的说法。术士便说人服气也可长生。人高六尺，一百几十斤，还有许多活动。怎么能同一只小小的乌龟相比而以服气求长寿呢？
术士们把所服的“气”又神秘的分为好几种。《抱朴子内篇.杂应》：“或食十二时气，从夜半始，从九九至七七六六五五而止。或春向东食岁星青气，使入肝；夏食荧惑赤气，使入心；四季之日食镇星黄气，使入脾；秋食太白白气，使入肺；冬服辰星黑气，使入肾。”
岁星就是木星，荣惑就是火星，镇星就是土星，大白就是金星，辰星就是水星。但是，这五大行星并不是各在某个季节才出现，也并没有什么特殊的青、赤、黄、白、黑之气。人体呼吸新鲜空气的作用是要吸进氧气，排出二氧化碳，而氧气与五星没有什么关系。植物白天在阳光的光合作用化下，吸收二氧化碳，放出氧气。夜间时这种光合作用基本停止，因而空气中二氧化碳多，氧气少。术士们却要人们在夜间服气，完全不合科学道理，纯粹是以标新立异来骟人。
古代由传奇小说影响到民间传说，都说蛇、蛙、鱼、猴等一些动物，经长久的服日月星辰之气，就能修炼而化为人形。白蛇传故事也是如此。这又是术士为推广服气成仙而作的谎言广告。
《抱朴子内篇.杂应》：“欲得长生，肠中当清；欲得不死，肠中无滓。”这就是所谓服气的理论根据。按此根据，无食的穷民自然都成了仙；粮食歉收而挨饿的灾年，成仙的人更多。饱暧而死的成鬼，冻饿而死的成仙。仙比鬼不知多了多少倍。
服气又有一种高级的方法，叫“胎息”，却有两种不同的解释。《后汉书.方术传下.王真》：“年且五百岁，视之面有光泽，似未五十者。自云：‘周流登五岳名山，悉能行胎息胎食之方，嗽舌下泉咽之。’”唐代李贤引《汉武内传》作注：“习闭气而吞之，名曰胎息；习嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。”另一种解释如《抱朴子内篇.释滞》：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如坐胞胎之中，则道成矣。”即以肚脐呼吸。
第一种解释实际是指只吸气，把要呼出的气关闭住，再从口咽下。这是玩弄了偷换概念的骗术。
道家和中医都把人的精神状态、身体好的素质，笼统的叫“精、气、神”，说不能让它们散发、耗掉，而要保护营养，这相对是对的。术士们便把这个特指而抽象的“气”换成人体呼出的一般的而具体的“气”，不能散发出去，要再咽了。而人们实际呼出是有害的二氧化碳气，如果把它再咽到胃中肠中总是有害而无益的。
与第一种胎息类似的“胎食”上面已涉及，它或叫“咽唾”。认为唾液是食物消化后的精华之液，所以不能唾掉，而且要让舌在口腔中多活动，分泌较多的唾液再咽下去。实际上唾液就是水分，在吃食物时唾液有一定的分解淀粉的作用，有助消化。方术和道家故作神秘是没有丝毫道理的。
至于用肚脐呼吸，完全不可能。“脐”音qi。肚脐，有的方言叫脯脐眼，方音或读为puqiyan，故意把它讹变说成“出气眼”。方士由此而言：既能出气，自然也就能吸气。有“童真”之语，指儿童是天真的。古时又把仙人叫“真人”。术士从而说能用肚脐呼吸就是新生如胎儿，就能长寿成仙。这是以语言游戏糊弄人，如果真是如此，胎儿岂不都是仙人吗？胎儿的一部分呼吸虽靠脐带，但生命极其微弱，无所作为。纵使成人可用肚脐呼吸，岂能维持生命？
与服气相仿的还有“饮露”。说饮夜间水气凝结的露水也能长寿不死，露水被说成“仙人甘露”。汉武帝是雄才大略的，也是非常迷信的。他听信了方士的话，在建章宫用铜造了二十丈高柱，大七围，上有一位仙人像，伸掌承接夜露，叫“仙人承露盘”。他又吃了不少长生不老药，也没有活到七十岁。
想长生不老的都是达官贵人，要永远享受衣食声色之乐。长生术倡导辟谷、服气，却扫了他们口腹之欲的兴。便又用纵欲来做补偿，这就是以善于**为中心的“房中术”。
一切长生不老术都是为男子设想的，这在房中术尤为明显。**本是夫妻、男女平等共同的乐事，房中术却强调男子用行气等各种方法，务必不排精，美其名叫“还精补脑”。《抱朴子内篇.释滞》：“房中之法十馀家，或以补救伤损，或以攻治百病，或以采阴益阳，或以增年延寿。其大要还在于还精补脑之一事耳。此法乃真人口口相传，本不书也。虽服名药，而不知此要，亦不得长生也。”还精补脑，被誉为神奇的“仙经”。
**而排精本是自然而然的。道家和要长生成仙的人都是极端自私自利者，要把宝贵的精液再被自己脑子吸收，又是十分的无知。已排出的精液无法倒回于精囊，只是用手指压迫，转向流入膀胱，自然又随尿液排出体外了。哪里能补脑？
房中术还有用行气之法来吸收女阴中生命之源的内容，即所谓“采阴益阳”，又叫“采补”、“采战”。这实际上是古老的生殖崇拜转为生殖迷信，又加上大男子对妇女的蹂躏。女阴受孕而成胎儿，在子宫中发育成长，女人有乳汁哺育幼儿。迷信的人误以为女阴中含有什么神秘的生命之源，是女性特殊的“元阴”。术士们便胡说，女人的“元阴”可以通过**而被**吸收而壮大男人的“元阳”，所以叫“采阴益阳”。影响所致，唐代的术士骗子专门从处女的首次月经提炼仙丹，献给皇帝、王公人臣，骟得高官钱财。也有用童女、童男的小便提炼的。明代甚至有拐骗、抢夺幼儿，取脑提炼的。婴儿才是生命之初，来日方长，便妄说他们未来的生命之力可移植给服用此仙丹的人。
既然可采阴，自然采的越多越好，而一位妇女的元阴有限。房中术便又有多御妇女，多多愈善的荒谬内容。《玉房秘诀》：“欲行阴阳取气养生之道理，不可以一女为之，得三若九若十一，多多益善。采取其精气，上鸿泉还精，肌肤悦泽，身轻目明，气力强盛，能服众敌，老人如桐时，若年少，势力百倍。”又说御女欲一动辄易女，易女可长生。若故还御一女者，女阴气转微，为益变少也。”又说：“数数易女则益多，一夕易十人以上尤佳。”陶弘景《养性延命录》说：“但能御十二女而不复者，令人老有美色，若御九十三女而不泄者，年万岁。”这不仅是天大的谎言，而且在客观效果上更是教唆、引诱犯罪。在法律上的一夫一妻制度下，要如此只有诱奸、强奸幼女。20世纪80年代，报载破获的一个强奸幼女的犯罪团伙，其成员就持过“百女关”即与一百女人**可长寿的愚蠢观念。
方士为了兜售采补论，编造了长寿八百的著名仙人彭祖。《神仙传》说他“丧四十九妻，失五十四子”就是从四十九个女人采补，从而使她们都受损而死亡的讳说。又说殷王、黄帝都向他请教采补之道，便把他的多多御女之道透泄出来。采了四十九女的阴气，他的阳气充盛四十九倍，而他的儿子却都早死，岂不正是他的种非常劣弱？
《玉房指要》还假借彭祖编造了“黄帝御千二百女而登省仙”的谎言。
在古代虽也有娶妾的习俗，但正妻对丈夫与妾的**是尽力限制的。能采补而长生不老的虚假效果却是被极少数人所羡求的，于是有了以“吃泡枣”而代替多御幼女的奇怪办法。
在西北偏僻地方的地主老财，有个别的人蓄买几个、十几个穷家达婚龄的女子。名义上是奴仆，实际上做采补之用。把若干枚红枣塞在她们的女阴中，经若干昼夜之后取出再泡茶喝。而由妻子认真主管此事。长篇小说《白鹿原》有此详叙。
辟谷与服气是同一歪理的两个方面，但除了少数智力短欠如傻子一样的人以外，没有人停食五谷。在正常进食的情况下，服气的人自不会少，就是不能成仙，也饿不死。至于补采，为绝大多数人在道义上批判，也无经济力量，那些古仙人只能是广告宣传品。术士与道家尤为倡扬，更有迷信影响的是自然的或人工的长生不老仙药。
《抱朴子内篇.仙药》：“仙药之上者丹砂，次则黄金，次则白银，次则诸芝，次则五玉，次则云母，次则雄黄，次则太乙禹馀粮，次则石中黄子，次则石桂，次则石英，次则石脑，次则石流黄，次则石枱，次则曾青，次则松柏脂，茯苓……”
这些又分为上、中、下三品。“上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，役使万灵，体生毛羽，行厨立至。”
这些上品药中，丹砂是硫化汞，而黄金、白银不是实指。黄金是指把硫化汞抽去汞以后用硫镀在其他药物表面，或以硫和其他物质生成黄色氧化物，是故意神奇誉说来骗人的说法。白银指水银即汞。五玉指石芝，即石钟乳。石灰岩经分解而溶化在水中的碳酸钙，从岩石上流下时，水分蒸发，碳酸钙又附着积累如奶头状。实际上也同于壶或锅中的水锈、水垢。曾青是铜矿砂。太乙禹馀粮是一种褐铁矿。民间传说故事：大禹治水后把剩余的粮食抛入江，结果长成了麦门冬、筛草两种中草药，人们以禹馀粮之名纪念。术士们又把作仙药用的此种铁矿石称为此名，暗中寓含着大禹当年吃它而成仙人的。
石英、石脑等，指玉石。所谓长生药中还有炼丹用的雄黄、雌黄，都是含砷的矿物质。
这些矿物质都是自然存在的，其中所含的某种元素，在特殊情况和适量时，可能有一定的某种健身、治病作用，但不具备普遍性、安全性。术士显然不能科学的把握。所谓“黄金“白银”，术士们并不单用，而是与其他物质炼成所谓金丹，仙丹，即经过某种化学反应的人工合成物，它们在多数情况下是有毒的。迷信它的长生之效的人，中毒甚至丧命的，古书中记载的不少。
例如魏晋时有一种很著名的“五石散”，由丹砂、雄黄、曾青、磁石(磁铁矿）、碁yh石等合成。最后一种石料就是硫砒铁矿，含热，有毒，含砒霜成分，民间俗名叫“毒砂”，一般用来杀鼠。文人争相服用五石散，短期内有体强、步轻快、**高之效。但同时身热难耐，在室内只好**，卧于地上；出户外，穿轻薄宽大的衣服，或卧于凉石上。因为服用此药时，其他食物都要寒凉，所以也叫寒食散。
一代名医的皇甫谧也服用它，受尽各种苦楚。《晋书》本传说他：“初服寒食散，而性与之仵，每萎顿不伦，常悲恚叩刃欲自杀，叔母谏之而止。”
晋武帝下诏书让他当官，他上书婉言谢绝：“服寒食药，违错节度，辛苦荼毒，于今七年。隆冬裸袒食冰，当暑烦闷，加以咳逆，或若温疟，或类伤寒。浮气流肿四肢酸重。于今困劣，救命呼嗡，父兄见出，妻息长诀。仰迫天威，扶舆就道，所苦加焉。不任进路，委身待罪，伏枕叹息。”为求长生反而弄得如此狼狈可怜，父亲、哥哥、妻子、儿女都弃他而去。
隋巢元方《诸病源候》卷六引皇甫谧语：
“寒食散者……御之至难，将之甚苦。近世尚书何晏，耽好声色，始服此药，心加开朗，体力转强。京师翕然，传以相授，历岁之困，皆不终朝而愈。众人喜于近利者，不睹后患。晏死之后，服者弥繁，于时不綴。余亦豫焉(按，指参与服用）。或暴发不常，夭害年命。是以族弟长互，舌缩入喉；东海王良夫，痈疽陷背；陇西辛长绪，脊肉烂溃；蜀郡赵公烈，中表六丧：悉寒食散之所为也。远者数十岁，近者五六岁。余虽视息，犹溺人之笑耳(按，意思是：我虽还活着，但也要被人们耻笑）。而世人之患病者，犹不能以斯为戒。失节之人，多来问余，乃喟然叹曰：今之医官，精方不及华佗，审治莫如仲景，而竞服至难之药，以招甚苦之患，其夭死者焉可胜计哉。”这是名医用自己、亲友及各地受害的事实对仙药的揭露、控诉。
《晋书》、《宋书》、《南史》中所记文人、大官、皇帝等服五石散的痛苦、死亡，例证甚多。
魏晋文人服五石散是为了长生，而长生又是为了纵肆**。也就是说，没有积极进取的人生观、价值观，只为了纵欲享受而求长生，必然对长生药没有慎重的态度，而术士又正是从一时快乐的剌激来投其所好。
五石散的毒性还不是很大的。道士、术士特别烧炼的所谓“九转金丹”，原料有雄黄等，生成砒霜，是要人命的，因所含的汞、铅是有毒的。
服食长生金丹，到唐代为皇帝所好，达到极盛，同时因死亡多也就开始引起人们的警觉，逐渐衰退。
《古诗十九首》已言：“服食求神仙，多为药所误。”但方士把中毒死亡反而讳称为“白日升夭”，以所谓成仙来掩盖死亡。
《晋书.哀帝纪》：“帝雅好黄老，断谷，饵长生药，服食过多遂中毒，不识万机。”
《还丹金液歌序》：“张果先生云：昔有二人，契为兄弟，各将水银一斤，入阳城山中烧。烧三年，水银伏火如红玻璃色。光彩可爱，呼为大丹。各服二两。行履之间，须人扶持，不逾百曰而死。”所谓如红玻璃色，是汞经燃烧变成了氧化汞，有毒。
赵翼《廿二史札记》卷十九《唐诸帝多饵丹药》考证，唐太宗、宪宗、穆宗、敬宗、武宗、宣宗，都因服金丹而死。
白居易《思旧》诗感慨四位旧友求长生反而早死：“退之服流黄，一病讫不痊。微之炼秋石，来老身溘然。杜子得丹诀，终日断腥膻。崔君夸药力，终冬不衣棉。或疾或暴夭，悉不过中年。推余不服食，老命反迟延。”
但是，术士又把中毒死亡，巧说成是神仙试凡人的求仙志向是否真诚坚定，或者说成是体中“三尸”换骨成仙之兆。愚蠢的迷信者于是也相信谎言，至死无怨。
三、葛洪金丹保长生论的荒谬
有人会问：术士们对长生金丹，总要讲出个道理才会让人和信，他们是怎样讲的呢？
因为没有真实可靠的道理或根据，大量的炼丹书籍都避言。一般术士们或信口乱说，或以天机不可泄漏，祖传秘方等作遁词。关键在于服用者求长生心切，“人在事中迷”，利令智昏，正是他们的心理状态。现在有许多特大诈骟案，本来有许多破绽，但上当人见利忘弊，情况是一样的。
葛洪是道教的大理论家，也是金丹的鼓吹者，他老老实实地在《抱朴子内篇》的一些文章中说明了他自己的认识。
《金丹》：“夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不销；埋之，毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。”又对比说：“凡草木烧之即烬，而丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去草木亦远矣。故能令人长生，神仙独见此理矣，其去俗人，亦何渺邈之无限乎？”
这是从物质不灭的一般道理来诡辩的。丹砂即硫化汞，经加热，一部分汞升华成水银。硫，冷却后又转成硫化汞。这既是物质不灭，又是回返本初。物质不灭就是长寿，回返本初就是返老还童。这里没有丝毫的药理作用，纯粹是牵强附会。可仿他另作个相同的推理：钢铁锡也是炼而不变，埋而不朽的，人吃了会长生吗？今时用矿石制的水泥坚固如石，会使人长寿吗？蒸气和冰都是水变成的，实际成分只是水，吃冰喝水气能使人长寿吗？
《对俗》：“金玉在九窍，则死人为之不朽。盐卤沾于肌髓，则脯腊为之不烂，况于以宜身益命之物纳于已，何怪其令人长生乎？”
古代葬俗有在尸体口或肛门中含珠、玉、米、贝、金、银、钱币之类、叫做“含殓”。此种设计的意义是“象生执也”、“反生术也”（《荀子.礼论》）。即：象征死者仍如活着时吃饭与用钱，希望死者再生。所谓“大象其生以送其死也。”到汉魏之时，从迷信的角度妄说给死者口中含钱、贝、金、玉等，是为了辟邪。甚或说成金玉可以使尸体不朽。被盗的帝王陵墓，葬时口中所含巨大的宝珠存在，但尸体都已朽坏。这就是所谓“金玉在九窍”。这个解释或比喻本身就不符合事实。第二个比喻是用盐撒在鲜肉上防腐坏，但时间有限，而且防腐与长生又是风马牛不相及的两回事。
《仙药》：“服金者寿如金，服玉者寿如玉。”又：“魏伯阳《周易参同契》：‘金性不败朽，故为万物宝，术士服食之，寿命得长久。”金是坚固的，服金的人便得到了金的性质。这完全是一点道理都不讲的胡说。何况丹药中所说的金，不是黄金，而是镀上硫化物的黄色或各色的氧化物。这些物质多很疏松、不坚固、不稳定。可见“金丹”的称名本身都是欺骗性的。
四、仙人是自私自利的人
最后再说仙人的称名是从什么方面说的。
“仙”字是后来的写法。最初的写法，并没有立人旁，只是繁体“迁”字的推车上面的那个部件，它的意思是升高，是动词。名同做动词用，指升高的人；特指仙人时，才又加了立人旁。戎、羌等少数民族的观念，焚烧尸体可以使灵魂升天，与天最近的是昆仑山。中原人用升昆仑山表示升天。于是这个字又产生了简单而易认写的“仙”字，一直通行下来。还有一个异体字形，是“仚”。但未流行。《释名》老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也。故其制字，人旁作山也。”也就是说，从文字上也可看出“仙”的观念，是从西方少数民族火葬使灵魂升天演化出来的。仙人是后起的说法，所谓上古仙人纯是后来编造的。
《抱朴子.论仙》是葛洪对人不可能不死，不会有仙人的反驳论证。例如：
有人说：有始必有终，有生必有死。为什么上古之时没听说有仙人？为什么三王五霸、孔丘、周公等圣人都死而不存？为什么我们见不到一个仙人？
葛洪的答辩：天下事物，多种多样。人的经历见闻有限，没有听过、见过的，不等于没有。聋子听不到雷声，瞎子看不到日月星，然而它们都是实有的。你未见到仙人，不等于没有仙人。按，这纯是狡辩。一个人见闻经历有限，但众人都未见到就是另一种情况。瞎子、聋子因自己的经验仍然知道而不否认日月星的存在。
在反复的辩论中，逼得葛洪说仙人有三种：
“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”
这是说，只有一部分仙人才能不死而升夭，一部分仙人死后升天，一部分仙人永远活在地上。永远不能升天，实际上最后一种才是上品的仙人。这可以说是对仙人谎言的修改，但矛盾之处仍多有。
从游于名山的地仙来说，人岂不能见到？他的亲友岂能不知道？仙人游名山又有什么意义？游完之后又干什么？从这里可对比出儒、佛、道三派的不同。
儒家是紧密从现实和人生的意义出发，讨论怎样作一个有价值的充实的人，是“入世”的。孔子说：“不知生，焉知死？”对生的许多实际问题都研究不清，哪有必要管死后如何。因而孔子不说“乱、力、神、怪”的事。儒家思想培养了许多名人伟人，儒家的许多基本思想今时及未来永远对人以教益。
佛教把人生说成全是痛苦，生、老、病、死，都是苦。世上的一切都与己无关，都不实在，是空、是幻。要用修行达到脱离现实，死后升天享受极乐世界。在对现实的态度及未来的目的上，说的是老实话。他们是出世，是以虚假的未来幸福骗人出世。
道家是贪恋人的物质生活和精神享受，要尽量延长享受，也从不考虑家庭、集体、社会、国家的利益，不考虑正面的有价值的作为。这也是“出世”。但道家同时又是“入世”，追求世俗享受，是极端个人自私的入世。在虚假的出世名义下掩盖着奢欲的入世。上中下三品仙人之说，上品是广告性骗人的，他们自己也不相信人活着可以升天成仙。下品的所谓尸解成仙，是对仙人不能免死的掩饰巧辩。遍游名山的中品仙人，才是他们的真实追求。
对传统观念的神，人们也赋予人道主义思想,即除恶助善，拯济贫弱；而道家的仙人全然没有这个内容。而在文人咏羡仙人仙境的诗文中，往往是羡慕享受的内容。
《抱朴子内篇.对俗》：“得仙道……位可以不求自致，膳可以咀茹华琼，势可以总摄罗丰,威可以咤叱梁成。”前两句说得高官位，吃美味，是用来真正引诱人的内容，后两句说指挥地狱的鬼，是搭配的幌子。
皇甫堤《出世篇》：“旨饮食兮照庖厨，食之不祆祆不尽。……旦旦呷玉皇，夜夜御天妹。当御者几人？百千为番，宛宛舒舒……浩漫为欢娱。’李白《游太山》：“玉女四五人，飘摇下九垓。含笑引素手，遗我流霞杯。”
这些充分说明了，仙人是与衣食**的极度满足相联系的，是只谋求自私自利的人。