坟墓及住宅风水详说
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房屋是人们的住宅，坟墓是死后的归宿,古人把二者联系起来,分别称为“阳宅”和“阴宅”。建房要考虑地理环境，选坟地也有许多讲究，文雅古奥的说法叫“堪舆”。《说文解字》：“堪，地突也。”段玉裁注地之突出者曰堪。《淮南》书曰：‘堪舆行雄以起雌。’……堪言地高处无不胜任也，所谓雄也。舆言地下处无不居纳也，所谓雌也。”房屋在地上而高，坟墓在地下而深，所以叫堪舆。另一种解释：堪，天道也；舆，地道也。这是汉代才有的名词，也就是汉代才有这种讲究。
后来又有了通俗的称名，是“风水”。最早见于传为晋代郭璞的《葬书》书中：“葬者，乘生气也。经曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”意思是：死后埋葬，就是要利用个有生气的地方。理论书上说：生气凭借着风就能被吹散。但遇到河流就又会停止而不再扩散。古人正是要使这种生气聚集而不扩散，又要它在一定范围中活动、发挥，因而叫做“风水”，这个解释仍然抽象。具体明确说来，修房屋要向阳，背风，要地势高，避开水道。但这是人都明白而没有什么神秘的。
但迷信无孔不入，迅速地侵入这个合理考虑，把风水内容绝对化、复杂化、神秘化，反客为主，喧宾夺主，迷信内容成为主体。主要的特点是把房屋院落的风水与住者的吉凶祸福、贫富穷达联系起来，把墓地的风水与死者的亲属的上述情况联系起来。
风水理论是从帝王建都、修宫殿、选坟地起源的，贵族、高官、富室迎合加强了它们的流行。由于这些人优越的政治、社会、经济条件，这时的风水主要讲究客观的各项地理条件，相对来说有合理性。后来这一风气影响到大多数的地位和经济都相差悬殊的人，迷信职业者便因人制宜，淡化那些宏观的、高要求的客观地理条件，而新加并突出更多的纯迷信内容，即从阴阳五行来附会干支、方位等专讲吉凶。所以，风水是富人炫耀富豪阔气的讲究，穷人相信它便成为枷锁。
一、坟墓风水要点及迷信评析
人的祸福吉凶有时有偶然性、突发性，外人不明白实际的原因，当事人或也不明白。当事人心中明白原因，也有不便明说的，愿把它说成天命或祖先阴德。富有的人要把坟墓选在好的地方，也要从葬事上显示富有。于是首先形成了坟墓风水的迷信，主要内容是“龙”、“砂“水”、“穴”四项，叫“堪舆四科”。
(一)龙，即指坟墓所在的大环境：群山。山是隆起的，是绵延连拢的，于是把山谐音用“龙”神秘化。不是随便的山，而是要找寻好风水的群山，这叫“寻龙”。分为五种好山势，各叫金山、木山、水山、火山、土山，总称“五星”或“五势”。外观圆的山叫“金星”；直的叫“木星”；曲的叫“水星”；尖的叫“火星”；方的叫“土星”（甚或分为九种叫“九星”，此不介绍）。好的群山不仅要五星倶全，而且要有一定前后顺序关系。好的顺序关系有两种，一种叫“连珠顺生”，一种叫“连珠逆生”。它们符合所谓五行相生的关系，被认为是吉式。另两种叫“连珠逆克”、“连珠顺克”，恰是五行相克关系，虽也五星倶全，却被认为是凶式。
所谓“五星”实际是从山的“五形”故作谐音神秘说法。直立的以树木之形，曲折的以流水之形，尖锐的以火焰之形相比喻。方而平的本当说成“秃形”，“秃”即不尖、不圆，指平，谐音搭配成“土形”。不是用土地形势作喻，土地之势，平、尖、起伏曲折、圆包如馒头，各种形状都有。圆形其实也可说成秃形，以区别不平也不尖，却又毫无道理的搭配而说成“金形”（不是比喻或谐音），从而拼凑成所谓金、木、水、火、土。又把“形”谐音成“星”，给人一种错觉，以为真是用天上星象来算命，其实与五行及星象风马牛不相及。由此可见阴阳先生们的这种风水说法，是费尽心机来验人的。
称名中的“连珠”，其实是“连属zhu”的谐音而神秘化，指墓地为中心的前后相连的群山。凶式中的群山就不能誉成“连珠”，所以不是比喻，是特意神秘化骟人。
有意把群山拼凑附会成“五行”，目的是从相生相克关系来附会吉凶。
五行，在《尚书.洪范》中最早的排列次序是：水、火、木、金、土。阴阳学说中的次序是：金、火、木、水、土。一般人说成：金、木、水、火、土。但风水先生感到这三种次序都不便骗人，便另作各种次序而言“顺”或者“逆”。
所谓“连珠顺生”，指五种山势是依次五行相生的关系。即：火可生土(这是从火把一切化为灰尘而言的，灰尘如土）、土可生金(指矿产埋在地下、矿石冶炼成金属）、金生水（固态金属变为液态）、水生木(水是植物的营养）。
所谓“连珠逆生”，实际是把上述的相生的两物反倒过来排列，而仍言相生关系。如，金生水是，金水，改变成先水后金的排列，而仍寓含“水金”的相生关系，于是成为：水金土火木”的排列。这实际上是凑成一种花样。
所谓“连珠顺克”，指水灭火、火化金、金削木、木破土(如植物破土而出）的道理。
所谓“连珠逆克”，也是把前种顺克反向排列，另变花样。如由火化金变成金被火化之类的表述。
五行相生或相克，只是上古祖先对不同事物间互利、互害关系的一种笼统代表性的说法，不具备严密性、规定性、普遍性。迷信者却把它们固定化、公式化、普遍化，这是根本错误。又把一组事物勉强凑合、依附为五行关系，从而判断其间的相生的吉，相克的凶，再以此为根据而判断人的吉凶，更是无丝毫道理的骗人迷信。
无主的尸首无人埋葬，被野兽吃掉。落水淹死，尸体被水漂流不知到何地。也有埋在平坦圹野，四周全无山峰的。类似的人的死葬吉凶及影响亲人的吉凶，又从什么言起呢？
“龙”、“寻龙”是墓葬风水的基础和核心，全然是一套不切实际的五行之说作理论，充分显露出它的荒谬和欺骗性，对于信从者来说，全是盲从的迷信。
(二）“砂”指五星群体中“主龙”四面的小山，寻找合宜的小山叫“察砂”。五星群体中墓穴所在的那条龙叫主龙。主龙四周的小山犹如护卫。风水书《博山篇.论砂》中对砂有种种分别和描写：
“两边鹄立，命曰侍砂，能遮恶风，最为有力。从龙拥抱，命曰卫砂，外御凹风，内增气势。绕抱穴后，命曰迎砂，平低似揖，拜参之职。面前特立，命曰朝砂，不论远近，特来为贵。”
从上述比拟关系中分明透露出，是以皇帝的陵墓而想象群山恭敬护侍关系的。
(三)水，指五星群山中的水系，有许多讲究。如应有左右对称、前后相纳的三条水系，叫“三分水”，又叫“合襟水”。或分称为：“蟹眼”、“虾须”、“金鱼”三水。又如，墓所在群山水系在墓前的总出水口一段，要求有山峰关拦紧缩，不宜宽阔，一泄直出。风水书《葬经翼.水口篇》说：
“夫水口者，一方众水总出处也。……必重重关锁，缠护周密。或起捍门，相对特峙，或列旌旗，或出禽曜，或为獅象，蹲踞回护于水上。或隔水山来缠裹，大转大折，不见水去方佳。”这就是所谓的墓地福禄之气不会随水流去。如果水确能把福气流去，岂不是无水最好，实际上坟墓被水冲淹才是亲人所关心的问题，由此而依附成一系列迷信讲究。
(四）穴，指墓区群山福寿之气在地下汇积集中最富的地方，坟墓就应在此开挖。有四种好穴。第一种叫“乳穴”，即山势垂下如乳，山后又有高起的地方，最好。第二种叫“突穴”，是平地之中突起的地方。第三种叫“钳穴”，是左右两边有特长的环抱之形，中间平坦而后部有突起的地形。第四种叫“窝穴”，是前部平后部突两边有环抱的地形。
四种龙穴实际上并没有绝对的特点，因此在为皇帝选穴位的一组风水专家中，往往对同一地形有相反的意见。因此风水专家们又编造了另一个标准：望气。即上空有“太极晕”的必是福气汇积之处。有的风水书中说：“于穴场中回顾，见有圆晕在微茫隐现之间，是谓太极晕。”有的书说：“隐隐微微，仿仿佛佛，粗看有形，细看无形。”有的书说：“远看似有，近看则无；侧看则露，正看模糊。”这正暴露了骟人的伎俩，说有或无太极晕，认为是吉穴或不吉，都可两便了。
龙、砂、水、穴，这么多的讲究，要在非常广阔的范围内选择，对于一般人哪能做到？巧立那么多的名目，完全是夸夸其谈，故弄玄虚。这一套完全是以帝王陵墓为基础的。
风水论既用好的墓地引诱人，又用坏的墓地吓人，而且说“龙、砂、水、穴”坏的比好得多，从而达到以高额的酬金请风水先生寻找好坟地。
例如对龙即山势方面，说山势如惊蛇、戈矛、流水、投腦、乱衣、灰囊、覆舟、横几、卧剑、仰刀者，都是凶地。
《博山篇.论砂》中说：“砂砂有杀，汝知乎？有尖射的、破透顶的、探出头的、身反向的、顺水走的、高压穴的，皆凶相也。又有相斗的、破碎的、直强的、狭逼的、低陷的、乱斜的、粗大的、瘦弱的、缩头的、昂头的、背面的、断腰的，皆砂中祸也。”
凶水种类很多。两水相交成十字形叫“十字水”，又有“错十字水”、“交流水”、“土字水“龙蛇并吞水”等类似：“此地不宜久居，日渐消磨人口，年年疾病。”
两侧流水方向相反的叫“分飞水”，不吉。水流曲折像“之”字、“玄”字的，叫“之玄水”，在墓穴前方为吉，但“若直急冲射，湍怒有声，则反为凶。”四周有水环绕把坟居隔开，叫周环水’令骨肉分离，断绝子孙。
穴位凶的例如“坠足穴”，所谓气脉是从山下而入的穴。“割脚穴”，所谓水流冲击穴脚因而福气不后继。“腾漏穴”：原有脉气，但已升腾泄漏无馀。“漏腮穴”：一侧或两侧有泉水长流。还有其他名目的，如：贯顶、破面、绷面、折臂、饱肚、龙踞虎蹲、朱雀腾去、玄武拒尸、前花后假、左右诡洛，等等。
各种凶杀的风水总和有数百种之多，都没有一个客观的标准，而且同一地形的吉凶又往往互为矛盾，全由风水先生的嘴信口而言。
二、阴宅二十四路
这一套讲究到了一般的风水先生，实际也并不多么了解，因而又变成更简化而固定的“阴宅二十四路”（又叫“二十四山”）的说法。它的内容是：坟墓的某一固定方位与死者的亲友、后代，甚至外人的吉凶有联系。
所谓二十四路，是把墓地看成一个正方形再按八卦排方位。又把四面各分成六个小区，共成二十四个小区，用八干（十天干中无戊和己）、十二支，再加上天门、鬼门、地户、人门共24个名目，搭配在各小区中，从而标示各区（即各路)的吉凶情况。
虽然粗按八卦分为八位，又按每卦再分为三路，但这只是一种假象，让人感到神秘，以为有什么奥妙，其实与八卦并无什么实际关系。因为八卦并没有与方位的固定关系，每一卦也没有固定的吉或凶。人生的祸福也与方位没有必然关系。一座坟墓，每面只有一丈长，每路二尺宽之地，就注定了不同人的吉凶，这怎么可能？这是总的认识。
二十四路的甲、乙、子、丑等，只是路的方位及顺序，本身没有吉凶意义。天门，本指坟地流水来的方向，地户指水去的方向。但许多墓地方圆几十里都没有河流，自然无所谓吉凶。天门、地门、人门、鬼门，只是西北、东南、西南、西北方向的故作神秘的说法。
各路的“父命”“长子妇命”等项，指主管死者某一亲属的命运。“客命”指不在本宅居住的远亲或异姓客人的命运。戌路连六畜及奴婢的命运都决定了。这就叫坟地各路的“命座”。
各路中“大祸”“死丧”“罚狱”等指管这一方面的凶。“龙头”“龙尾”等表示坟的方位，但只是胡乱的搭配，并无真实性。如午路表示“龙右手”即墓的右面，但酉路又是“龙右肋”，戌路又是“龙右足”。
二十四路中主凶的有：丙路大祸、午路死丧，依次向右看，又有罚狱、官狱、天刑、宅刑、刑狱、狱讼，共八项，都很具体，多数是诉讼及判刑。而主吉的只有亥路天福、壬路宅福、子路宅基、甲路宅德、卯路大德，共五项，又很笼统。这便于风水先生吓人。
坟地二十四路主吉凶既然是固定的，必然的，无论哪里的坟都是如此，也都与坟地风水有好坏区别的说法矛盾。迷信宣传总是这样，只专讲一点，而与宣传迷信的另外说法矛盾。
不少的阴阳先生连二十四路也不知道，仅是从比他并不高明的老师学了一些名词、说法，大讲坟地、住宅与人的贫富的对比关系。他们不是靠道理，而是用危言耸听影响人的情绪，让你请他去看风水。
这首诗把一切家庭的一切灾难及不良情况的原因，都说成是祖坟风水不好。而所谓这些不好的风水全是信口开河，连所谓阴阳五行的附会都没有，与墓葬风水的“龙、砂、水、穴”的具体分析也无相关，与二十四路也不沾边。这说明拿风水来骗人的阴阳之类，各有一套自己的吓人的说法。就以《何知经》来说，“何知人家贵了贵？一山高了一山高。何知人家破财时？一山低了一山低。”这本身就是互为矛盾的。一山比一山高，反过来说，也就是一山比一山低。这在语言学上叫“同义反复”，“循环论证”、“正反两说”。例如“人皆说树在庙前，我偏说庙在树后”，“你说我是净脚片，我却说我没穿袜子”，把猫叫咪咪，把鞭杆叫棍。同一个情况，说使你贵了贵；又说叫你家破人亡，岂不是信口胡说。
三、住宅风水要点及迷信评析
下面介绍一些房屋院落的风水理论。敦煌所藏唐代抄本伯三四九二号《诸杂推五姓阴阳等宅图经》中说：
北有泽，南有高地，及有林茂盛，居其内，吉。
凡宅四面有坜、坎、渠、道、泽等，去合一百二十步吉。又，三十五步，亦得居之，一代安乐吉庆也。
凡宅北高南下，名曰韩地，一名泽藏地，居之长富，食口五十人。其地东有流水，即名齐地，居之五年小富，十二年大富，生贵子。如南有流水，名曰魏地，居之富，宜子孙、六畜，食口七十，人生贵子。
如四方高，中央下，名曰周地，一名地藏之地，居之富贵。君子吉，小人凶。
凡地形平整，中央小高，有横西流一水者，居之绝世。
凡安宅，前下后高，有水东南流，居之富贵，宜子孙。
凡宅四方高，中央下，并有水洼，唯地边不出，名曰宫地，居之宜子孙，富贵。
城郭四角、火烧、水冲、咸碱之地及陶冶之处，葱韭、五谷之地，皆不可居，令人灭门。
上引各项中，最普遍的一个因子是院落四周或某一面要有水泽或流水。这固然理想，但就是在江南水乡也是难以达到，更不用说内地和西北地区了。为什么有水就好呢，这类风水书就避而不言了，实际上那些迷信职业者也是不知究竟的。从我国民俗看，在许多情况下，水是与钱财相联系的，详见本书《水、柴、蛇、龙与钱的关系》一文。这就是院落周围有流水为好风水的奥秘所在。这纯是一种附会。江南多水域，我国江河湖海不少，不少人世代以水上运输或打渔为业，但这些地方的穷人和祸事也多得不计其数。
说宅四面的流水“去（即距离）一百二十步，吉”，这个数字因素自然更无实际关系，是繁化的、附加的、更加迷信的因素。你的宅院达不到这一点，风水先生就以此说风水仍不好，免得落个他看风水不准之名。“三十五步，亦得居之”，又是变通的方便。这样，风水先生便给自己留下可进可退的遁辞。
“四方高，中央下，名曰周地‘周”指周全的福命。“北高南下，名曰韩地”，就不知说的什么意思。原来是要说这也是好风水，即良地。把“良”谐音成“凉”，又改换成近义的“寒，再换成同音的“韩”。“地东有流水，即名齐地”，指福寿齐全。“南有流水，名曰魏地”，是谐音“巍”或“伟”，指福大寿高。
这四种地形并不特殊，也有可取之处，是任何人都会看到的，还需要风水先生来看来判吗？但风水先生也要在无神秘之处故作深奥。一是说它保证住者福禄，二是编造这类看不出意思的名目，让人感到会有什么特殊的道理呢。你一定要问个水落石出，他的遁辞巧辩便是：周文王、周公如何；春秋时的韩国、齐国、魏国如何。
同是“周地”，但“君子吉，小人凶”，也是伸缩两便的说法。你未有祸事，他说你是君子而吉。你有了祸事，他总可以从你家八辈祖宗中去找“小人”。
城四角、火烧、水冲之地相对不好，人人皆知，哪里会“令人灭门”呢？改革开放以来，许多当地农村或外地人来到城市做苦力、打工、甚至捡破烂，绝大多数临时在这类风水极不好之地居住，积攒下钱，生活好转，甚或渐次变富的人不在少数。粮农、菜农祖祖辈辈住在“葱韭五谷之地”，只不过城中人(尤其是富人)不愿住罢了。
相宅书中有如下的内容：
“屋后莫起屋，谓之停丧，损人口，若人住此小屋，尤不吉。”
“凡宅起丁字屋，主无家，主绝人丁。”
“凡宅起披孝屋，即后面接连披盖屋也，主横死人丁，退田产。”
“凡人家住屋拆去半边及中间拆去者，谓之破家煞，主人不旺。”
“凡人家宅，起屋莫要飞走一直，主仵逆，兄弟不和之人。”
所言屋后起屋，是在已修成的屋后再增修。丁字屋是一排房的一端接连修垂直方向的房。披孝屋是在房的后檐接椽，修成屋顶上下相连的后厦。“飞走一直”指房与蓄养的飞禽走兽的卧处相对。飞禽走兽指喂养的牛马、狗窝、鸡棚、树上的鸟窝等。院落大的富人家不会有这些情况。近年来城镇人口剧增，往往见到这些情况，并无人有忧患顾忌。至于“飞走一直”却是极少有的，或是临时情况。这分明是阴阳先生预埋下的伏笔。一旦谁家上下不睦，兄弟不和，他也许可从此寻找出根源来。
从上引两种阳宅风水的具体情况完全可以明白，这种好风水过去只适于富人，但是现在的富人多数也是难找到四面绿水环绕的风水宝地。
阳宅风水理论中大讲八卦方位、阴阳五行等纯迷信内容，也有所谓“阳宅二十四路”（又叫“二十四山”）的图表作代表。《诸杂推五姓阴阳等宅图经》中说：“二十四路者，随宅大、小、中院，作二十四路：十干（明按，实是八干，因其中并没有戊和己两个）、十二支、乾、艮、坤、巽，共为二十四路是也。乾将三男震、坎、艮、悉属于阳位。坤将三女巽、离、兑，悉属于阴位。是以阳不独旺，以阴为得。阴不独旺，以阳为得。亦如冬以温暖为得，夏以凉冷为得。男以女为得，女以男为得。《易》决云：五阴得阳，如暑得凉；五姓咸和，百事倶昌。所以德位高壮霭密即吉，重阴、重阳则凶。”
这个说明实际上也就是阴宅二十四路得以区分出来的所谓理论根据。“乾将三男震、坎、艮”即这四位是阳，后句言另四位是阴。
其中的有些词语需略作解释。
这件抄本题目中的“五姓阴阳等宅”的“五姓”，实指百姓之人。汉代起，迷信职业者把人的姓按“宫、商、角、徵、羽”的五音搭配，通过五音再与阴阳五行等作联系而推论住宅风水吉凶。唐代的术士已不懂而不讲与五音的关系，但为了弄玄而沿用“五姓”一词。
“阴阳等宅”即阴宅、阳宅，但都指住宅。因为又把院落之地按八卦方位作两分。乾、震、坎、艮，此四位叫做阳位，在此四位是阳宅。坤、巽、离、兑四位是阴位，此位的房是阴宅(这是与指坟墓不同的。具体说来是以戌北辰东为阴与阳的分界线）。
上引一段话的最后一句“重阴、重阳则凶”指的是：阳位上的房如果面再朝阳就是重阳，阴位上的房如果面再朝阴就是重阴。这不合阴阳相配。阳位的房必须面向阴，阴位的房必须面向阳。这也就是所谓“阳不独旺，以阴相得”之类。初听起来这好像多有道理而重要，其实是“脱了裤子放屁一多此一举”，人们修房必然如此。例如戌位是北，是阳位，这里修的房必然是南面开门，即坐北向南，阳位而朝阴。风水书把简单已然的情况换上“阴”“阳”的话来说，本是废话，却给人以另有深奥道理的假象。
下面是阳宅(住房)二十四路图。
它其实正是阴宅图的翻版，实际的区别是阴宅图中以巳路为龙头，以亥路为龙尾，正与阳宅图中相反。而两种图中龙头、龙尾等所主管的吉凶等内容完全相同，其他各路也是互为对应等同的，天门等四路完全相同。
如果从二十四路图的根据佚名《黄帝宅经》的具体文字来看，更有矛盾、可笑之处。如丑路主管的是官狱，但《宅经》的原话却是：“犯之鬼魅、盗贼、火光、怪异等灾。”与官狱另是一回事。又如：图中丁路、未路主管的是“天仓”，“天府”，它的具体内容，《黄帝宅经》中说“丁，天仓，《经》云：财耗亡，治天仓，宜仓库六畜，壮厚高拓，吉。未，天府，高楼大舍，牛羊奴婢居之，大孳息，仓厕利。”这两路应当修高大的楼或房，却让六畜、奴婢住；或者做仓库、厕所。这岂非一派胡言？悼词表中有的路的后一项是“外”，指这一路靠后部的地方。《黄帝宅经》中说：“外天仓与天府之位，不厌高壮楼舍，安门、仓库、牛舍、及奴婢、车屋，并大吉。”前面地段已修了高楼大屋，让牲口奴婢住，后面还要如此。有多少人有这么多的奴婢、牛马？在此狭小角落之处，修两排楼房，这算什么格局？岂不是俗语所言：把粉在屁股上擦。
大多数人家只有两间或一间房子，哪里说得上二十四路？他们一样有吉凶祸福，又是哪一路主管的呢？住宅与坟地的对应方位主管相同，出了祸事，是房还是坟的关系呢？该迁坟呢，还是该拆房呢？乞丐无房，就没有祸吗？全是好运吗？一个院子再大，四个角落也不会有独立的房子，却说各要在二月、五月、八月、十一月修，这可能吗？
本来《宅经》是专对房子说的，阳宅指阳面的房，阴宅指阴面的房。人们又把坟墓比喻成阴宅，所以风水迷信理论家，硬把坟地也要按住室的阴宅来套，也说二十四路，自然更是一派胡言了。坟地二十四路的“天仓”、“天府”等所谓牛马、奴婢、库房，以及天门、地门等，完全是牛头不对马尾了。
这样细致分析，归结到一点：迷信说法愈要骗人，愈说得具体，反而暴露出全是骗人。
四、风水迷信骗人例说
我们再举一些从古到今坟墓和房屋吉凶的实例，来看风水的不可信。
例一，《世说新语.术解》：“晋明帝解占冢宅。闻郭璞为人葬，帝微服往看，因问主人：‘何以葬龙角？此法当灭族。’主人曰：‘郭云：此葬龙耳，不出三年，当致天子。’帝问：‘为是出天子耶？’答曰：‘非出天子，能致天子问耳。”’《晋书.郭璞传》所记相同，只是最后多了“帝甚异之”的一句称赞。
郭璞善于算卦，看风水，被推崇为风水学说之祖，后世的《葬经》就托名是他所著。上引一事是他最著名的选好风水墓地的例证，但我们可以证明，此事有假。
郭璞实际上是给人在“龙耳”地段选定墓地。按风水理论，把墓所在的山脉叫“龙”，把龙分为若干部位，吉凶不同。郭璞《葬书》：“势止形昂，前涧后冈，龙首之葬。鼻、颡吉昌，角、目灭亡。耳致侯王，唇死兵伤。宛而中畜，谓之龙腹。其脐深曲，必后世福。伤其胸肋，朝穴墓哭。”
本是选在可出侯王的龙耳吉穴上，但他有意向别人假说是选在龙角凶穴上，目的正是要引得也很懂得风水的皇帝来看。皇帝也知道葬在龙角有灭门之祸，他不相信郭璞会选在此处，换上便服来查证询问。主人便实说是选在龙耳，郭璞说好处是，三年内天子会来问这个墓地选在何处。皇帝正是亲自来问了，有力地证明郭璞实在预知未来。如果皇帝如实的听到是选在龙耳上，就不会有疑而来查问，就不会对他赞誉。所以，郭璞假传选在龙角这一重要情节被作者巧妙的未明言，未作揭露，这是小说笔法。
更为关键的是：如果龙耳之墓真的使死者后代出了王侯，那必应该指名道姓说个清楚明白，却只字未提。这便证明并无这个验证。而且，在龙耳选墓的人必然很多，但风水书中也未举出有验证的实例。可见这也是骗人之说。
郭璞《葬书》是仅言：“势止形昂，前涧后冈。”前面是谷，有流水，后面是岗，如龙潜伏在水旁，这就是选坟地的好山势。但这种山水地形几乎到处都是，于是又区分出九个部位，龙鼻、颡(额)、耳、脐等四部是吉地，角、目、唇、胸肋等四部是凶地，便是对整体的吉又区分出一半的凶，打了个对半折扣。脐部虽吉，却又提出个“深曲”的条件，也是对半折扣。所谓“龙腹”部分，却不言吉凶，有意留个可吉可凶的活动说法。《葬书》就是如此愚弄迷信的俗人的。
郭璞只是说到耳、目等九个部位，后世托名宋代廖瑀的《九星穴法.卦例.龙形穴法》中，又另分为龙唇、鼻、目、颡、角、耳、腹、腰、脐、足、首、尾共十二个部位。但是，头部岂不是包括了唇、鼻、目、颡、角、耳？腹部岂不就是腰部，岂不包含了脐部？可见说得越细致，越没有道理。此书中又说：“假如神山，以唇为子，脐为丑，目寅，尾卯，颡辰，角巳，腹午，耳未，腰申，足酉，鼻戌，股亥之类是也。……唐一行禅师始以立方为穴法。”又不是郭璞原来的按山势比喻龙的某一部位，而是把山的四面人为的区分为子、丑、寅、卯等十二部位，又打乱次序把龙首、龙尾等十二部分配到某一部位。却把此又假说成唐代著名天文学家僧一行所创。
另外还有其他的十二部位在山形中的定位法。如前面所示《阴宅图》中，子位却是龙左足，卯位也是龙左足，另是一套。说明没有客观的、统一的道理，各行各的骗术。
这则郭璞的故事在重要内容上一再作假。由龙耳假说成龙角，由后代出侯王改变成出天子，最后落脚到引起天子来询问。明眼人应当看出，故事的主题是反映郭璞善辩巧智的聪明，而不是反映他坟地选得好。
郭璞的卒年是公元324年，直到刘义庆(403—444年）才把此故事记载在《世说新语》中，可以认为这并非真事，而是术士们创作的传奇故事、志怪小说，流传到民间又有艺术加工。术士们借此故事宣传迷信，民间加工为表现机智巧饰。我们详作分析，恰可看出风水的迷信欺骗。
“能致天子问”，郭璞的这个“预言”马上就证实了。但这只证明了这句话本身，并没有证明墓主的后代真的出了侯王，甚至连是谁家的墓都没有流传下来。可见是编造的故事，也可见故事的主题所在。
例二，为朱元璋出了许多好主意而取得天下，功高封为诚意伯的刘基(字伯温），擅长风水理论，写了好几本风水书。他已及时地名成身退，告老还乡，以功臣不得好死为戒。却又忍不住，又提了一项有利国家的好建议。便被仇敌左丞相诬说他利用有王气的地方要给自己修墓，有造反野心，朱元璋便削夺了他的一切功名俸禄。他只得离开家乡，住在京城，主动让人监视他的言行举动，以保不被杀头，结果郁闷忧愤而死。这样高明的风水大师，祖先的坟墓和房屋没有保证他的安全，他也未给自己选下一块好坟地。
例三，朱元璋当了皇帝后要祭祖父以上祖先之坟，但只知祖父葬在元代的泗州(今江苏泗洪县），不知具体地方，叫太子去寻访。太子怎么打问也找不到，只好在城头上望泗水凭吊一番。
十几年后，朱家一个族人突然报告说他访问到皇帝祖坟地址及选坟经过。原来祖父有一天干活累了，在一个地方闭眼躺着休息。有一老一少两个道士来到。老的说：这里真是好风水，谁家做坟，谁家就会出真龙天子。小的说：你怎么知道？又怎么能让人相信？老的说：我今天在这里插一节干树枝，十天后定会长活，长出叶子。到时候我们再来看。祖父听得一清二楚，十天后急忙来看，果然皮也绿了，叶子也长出了。他怕别人发现秘密，就把树枝拔掉，另插上枯枝。刚好这时两位道士又来了，老道士当然知道是他拔去的，就说：你死后就埋在此处，后代有当天子的。祖父死后便埋在此处。第二年父亲又离开泗州谋生时，母亲遇见一位异人，给了一丸药吃了，怀孕生下朱元璋。
这个神话编造得并不高明，朱元璋也十分高兴，下令在泗州修建明祖陵。自然给那位族人许多赏赐，又封他当祀奉祖陵的四品官，子孙世袭。可见风水是骗人的，上自皇帝的许多人也需要这种骗术。如果那位族人也为自己的祖坟编一套发迹的故事，也许骗人效果更好些。
例四，中华书局《清代述异》中记述：道光年间，河北青县姚某到河南汲县逃难，钱已用完，又欠店钱。与店主商量，捏成一条土龙埋在他家地里。他又到邻村一富户坟上反复查看，表现遗憾面情，惹得富人询问。他说：这座坟能致家财百万，又能断绝子孙，一美不两全。富户便请他另选好地迁坟，他自然建议店主之地，高价买得，而他暗中分钱。
例五，《清稗类钞》所载：清末，洛阳一富人极信风水，一位南方人便说他父亲曾为曾国藩、李鸿章选定坟地,他得了祖传秘诀。于是他便得了三千两白银的谢金,为此富人在嵩山之阴选定一块坟地，说风水可使子孙官居宰相。不过，地脉稍寒，葬死人无效，必得先葬一位活人，暖和地脉。骗子这样说本是暂作遁词，看富人的相信程度再想脱身的办法。不料富人盼儿孙们当大官竟然迷了心窍,完全相信。他毅然决然,视死如归,让赶快修成坟墓。然后穿戴整齐富丽,卧在坟中,连棺材也不要,想用体温直接暖坟。儿子虽然也希望借此当大官青云直上，倒还不忍心掩埋。父亲大怒，喊道：“听从父命，方为孝子；违抗我教，即非我子。”
世上事物真是成双配对，如此露骨的愚蠢骗术，竟也有深信不疑的。
例六，《知识画报》1984年第1期中说：有个磨盘山，山下搬来一家大财主，院子房屋修得十分气派。后来又渐种花草树木，但总是活不旺。葡萄不开花，苹果不结果。**月时，松针枯黄，桂花树也落了叶子，谁也不知为什么。后来来了个风水先生，研究了一番说：风水不好，先妨院中树，后妒家中人。富翁只好搬家，院子谁也不敢买，就一直空着。
以后有个伐木工人没房住，大胆住在这不花钱的院里。他嫌院中树木枯萎不好看，另作移载，变动了布局。苹果与葡萄相邻，桂树移到后院，松树移到大门外，扦扦活(接骨木)与核桃也移在院外。不料第二年，这些树木都长得茂盛，而且结果。一家人也没有什么灾难。仍然是谁也说不清原因。
1949年以后，伐木工人的孙子考上林学院，才讲清了道理。原来有的植物互相会有干扰妨害。葡萄茎叶上的分泌挥发气味影响桂树，桂花的气味又影响葡萄。核桃树气味不利苹果,扦扦活的气味妨碍松树。伐木工人无意地改变了它们的相邻环境，除去了不利因素，就都能正常生长了。可见风水先生的骗人。
例七，江苏湖县冈东八村的事。吴其江请老阴阳先生的儿子看了风水，画了地基线。房修成的第二天，患肝腹水的吴其江因连日劳累，突然死亡。吴的妻子以为屋基风水看得不准，又请老阴阳来再看。阴阳儿子当初去看风水，为了个人独得谢金，没有给父亲说。父亲这时也糊涂了，没有问是谁先给看风水的。拿上罗盘故作许多测量姿态后，一口断定：房子基线放得风水错了，吴其江必然一死。吴其江妻子便以此为据找老阴阳的儿子算账，他哑巴吃黄连，有苦说不出：他学的都是父亲的一套。他只好答应出钱赔偿人家的损失。
《坚瓠四集.风水》说，宋代倪称说：“住场好不如肚肠好，坟地好不如心地好。”明代学者及名吏钱仁夫说：“寻山本不为亲谋，大半多因富贵求。肯信人间好风水，不在山头在心头。”两人都说，不要靠住宅和祖坟的风水发家致富，要靠自己的思想、人品、事业留下好名声。这是对风水的批判。
房屋是人们的住宅，坟墓是死后的归宿,古人把二者联系起来,分别称为“阳宅”和“阴宅”。建房要考虑地理环境，选坟地也有许多讲究，文雅古奥的说法叫“堪舆”。《说文解字》：“堪，地突也。”段玉裁注地之突出者曰堪。《淮南》书曰：‘堪舆行雄以起雌。’……堪言地高处无不胜任也，所谓雄也。舆言地下处无不居纳也，所谓雌也。”房屋在地上而高，坟墓在地下而深，所以叫堪舆。另一种解释：堪，天道也；舆，地道也。这是汉代才有的名词，也就是汉代才有这种讲究。
后来又有了通俗的称名，是“风水”。最早见于传为晋代郭璞的《葬书》书中：“葬者，乘生气也。经曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”意思是：死后埋葬，就是要利用个有生气的地方。理论书上说：生气凭借着风就能被吹散。但遇到河流就又会停止而不再扩散。古人正是要使这种生气聚集而不扩散，又要它在一定范围中活动、发挥，因而叫做“风水”，这个解释仍然抽象。具体明确说来，修房屋要向阳，背风，要地势高，避开水道。但这是人都明白而没有什么神秘的。
但迷信无孔不入，迅速地侵入这个合理考虑，把风水内容绝对化、复杂化、神秘化，反客为主，喧宾夺主，迷信内容成为主体。主要的特点是把房屋院落的风水与住者的吉凶祸福、贫富穷达联系起来，把墓地的风水与死者的亲属的上述情况联系起来。
风水理论是从帝王建都、修宫殿、选坟地起源的，贵族、高官、富室迎合加强了它们的流行。由于这些人优越的政治、社会、经济条件，这时的风水主要讲究客观的各项地理条件，相对来说有合理性。后来这一风气影响到大多数的地位和经济都相差悬殊的人，迷信职业者便因人制宜，淡化那些宏观的、高要求的客观地理条件，而新加并突出更多的纯迷信内容，即从阴阳五行来附会干支、方位等专讲吉凶。所以，风水是富人炫耀富豪阔气的讲究，穷人相信它便成为枷锁。
一、坟墓风水要点及迷信评析
人的祸福吉凶有时有偶然性、突发性，外人不明白实际的原因，当事人或也不明白。当事人心中明白原因，也有不便明说的，愿把它说成天命或祖先阴德。富有的人要把坟墓选在好的地方，也要从葬事上显示富有。于是首先形成了坟墓风水的迷信，主要内容是“龙”、“砂“水”、“穴”四项，叫“堪舆四科”。
(一)龙，即指坟墓所在的大环境：群山。山是隆起的，是绵延连拢的，于是把山谐音用“龙”神秘化。不是随便的山，而是要找寻好风水的群山，这叫“寻龙”。分为五种好山势，各叫金山、木山、水山、火山、土山，总称“五星”或“五势”。外观圆的山叫“金星”；直的叫“木星”；曲的叫“水星”；尖的叫“火星”；方的叫“土星”（甚或分为九种叫“九星”，此不介绍）。好的群山不仅要五星倶全，而且要有一定前后顺序关系。好的顺序关系有两种，一种叫“连珠顺生”，一种叫“连珠逆生”。它们符合所谓五行相生的关系，被认为是吉式。另两种叫“连珠逆克”、“连珠顺克”，恰是五行相克关系，虽也五星倶全，却被认为是凶式。
所谓“五星”实际是从山的“五形”故作谐音神秘说法。直立的以树木之形，曲折的以流水之形，尖锐的以火焰之形相比喻。方而平的本当说成“秃形”，“秃”即不尖、不圆，指平，谐音搭配成“土形”。不是用土地形势作喻，土地之势，平、尖、起伏曲折、圆包如馒头，各种形状都有。圆形其实也可说成秃形，以区别不平也不尖，却又毫无道理的搭配而说成“金形”（不是比喻或谐音），从而拼凑成所谓金、木、水、火、土。又把“形”谐音成“星”，给人一种错觉，以为真是用天上星象来算命，其实与五行及星象风马牛不相及。由此可见阴阳先生们的这种风水说法，是费尽心机来验人的。
称名中的“连珠”，其实是“连属zhu”的谐音而神秘化，指墓地为中心的前后相连的群山。凶式中的群山就不能誉成“连珠”，所以不是比喻，是特意神秘化骟人。
有意把群山拼凑附会成“五行”，目的是从相生相克关系来附会吉凶。
五行，在《尚书.洪范》中最早的排列次序是：水、火、木、金、土。阴阳学说中的次序是：金、火、木、水、土。一般人说成：金、木、水、火、土。但风水先生感到这三种次序都不便骗人，便另作各种次序而言“顺”或者“逆”。
所谓“连珠顺生”，指五种山势是依次五行相生的关系。即：火可生土(这是从火把一切化为灰尘而言的，灰尘如土）、土可生金(指矿产埋在地下、矿石冶炼成金属）、金生水（固态金属变为液态）、水生木(水是植物的营养）。
所谓“连珠逆生”，实际是把上述的相生的两物反倒过来排列，而仍言相生关系。如，金生水是，金水，改变成先水后金的排列，而仍寓含“水金”的相生关系，于是成为：水金土火木”的排列。这实际上是凑成一种花样。
所谓“连珠顺克”，指水灭火、火化金、金削木、木破土(如植物破土而出）的道理。
所谓“连珠逆克”，也是把前种顺克反向排列，另变花样。如由火化金变成金被火化之类的表述。
五行相生或相克，只是上古祖先对不同事物间互利、互害关系的一种笼统代表性的说法，不具备严密性、规定性、普遍性。迷信者却把它们固定化、公式化、普遍化，这是根本错误。又把一组事物勉强凑合、依附为五行关系，从而判断其间的相生的吉，相克的凶，再以此为根据而判断人的吉凶，更是无丝毫道理的骗人迷信。
无主的尸首无人埋葬，被野兽吃掉。落水淹死，尸体被水漂流不知到何地。也有埋在平坦圹野，四周全无山峰的。类似的人的死葬吉凶及影响亲人的吉凶，又从什么言起呢？
“龙”、“寻龙”是墓葬风水的基础和核心，全然是一套不切实际的五行之说作理论，充分显露出它的荒谬和欺骗性，对于信从者来说，全是盲从的迷信。
(二）“砂”指五星群体中“主龙”四面的小山，寻找合宜的小山叫“察砂”。五星群体中墓穴所在的那条龙叫主龙。主龙四周的小山犹如护卫。风水书《博山篇.论砂》中对砂有种种分别和描写：
“两边鹄立，命曰侍砂，能遮恶风，最为有力。从龙拥抱，命曰卫砂，外御凹风，内增气势。绕抱穴后，命曰迎砂，平低似揖，拜参之职。面前特立，命曰朝砂，不论远近，特来为贵。”
从上述比拟关系中分明透露出，是以皇帝的陵墓而想象群山恭敬护侍关系的。
(三)水，指五星群山中的水系，有许多讲究。如应有左右对称、前后相纳的三条水系，叫“三分水”，又叫“合襟水”。或分称为：“蟹眼”、“虾须”、“金鱼”三水。又如，墓所在群山水系在墓前的总出水口一段，要求有山峰关拦紧缩，不宜宽阔，一泄直出。风水书《葬经翼.水口篇》说：
“夫水口者，一方众水总出处也。……必重重关锁，缠护周密。或起捍门，相对特峙，或列旌旗，或出禽曜，或为獅象，蹲踞回护于水上。或隔水山来缠裹，大转大折，不见水去方佳。”这就是所谓的墓地福禄之气不会随水流去。如果水确能把福气流去，岂不是无水最好，实际上坟墓被水冲淹才是亲人所关心的问题，由此而依附成一系列迷信讲究。
(四）穴，指墓区群山福寿之气在地下汇积集中最富的地方，坟墓就应在此开挖。有四种好穴。第一种叫“乳穴”，即山势垂下如乳，山后又有高起的地方，最好。第二种叫“突穴”，是平地之中突起的地方。第三种叫“钳穴”，是左右两边有特长的环抱之形，中间平坦而后部有突起的地形。第四种叫“窝穴”，是前部平后部突两边有环抱的地形。
四种龙穴实际上并没有绝对的特点，因此在为皇帝选穴位的一组风水专家中，往往对同一地形有相反的意见。因此风水专家们又编造了另一个标准：望气。即上空有“太极晕”的必是福气汇积之处。有的风水书中说：“于穴场中回顾，见有圆晕在微茫隐现之间，是谓太极晕。”有的书说：“隐隐微微，仿仿佛佛，粗看有形，细看无形。”有的书说：“远看似有，近看则无；侧看则露，正看模糊。”这正暴露了骟人的伎俩，说有或无太极晕，认为是吉穴或不吉，都可两便了。
龙、砂、水、穴，这么多的讲究，要在非常广阔的范围内选择，对于一般人哪能做到？巧立那么多的名目，完全是夸夸其谈，故弄玄虚。这一套完全是以帝王陵墓为基础的。
风水论既用好的墓地引诱人，又用坏的墓地吓人，而且说“龙、砂、水、穴”坏的比好得多，从而达到以高额的酬金请风水先生寻找好坟地。
例如对龙即山势方面，说山势如惊蛇、戈矛、流水、投腦、乱衣、灰囊、覆舟、横几、卧剑、仰刀者，都是凶地。
《博山篇.论砂》中说：“砂砂有杀，汝知乎？有尖射的、破透顶的、探出头的、身反向的、顺水走的、高压穴的，皆凶相也。又有相斗的、破碎的、直强的、狭逼的、低陷的、乱斜的、粗大的、瘦弱的、缩头的、昂头的、背面的、断腰的，皆砂中祸也。”
凶水种类很多。两水相交成十字形叫“十字水”，又有“错十字水”、“交流水”、“土字水“龙蛇并吞水”等类似：“此地不宜久居，日渐消磨人口，年年疾病。”
两侧流水方向相反的叫“分飞水”，不吉。水流曲折像“之”字、“玄”字的，叫“之玄水”，在墓穴前方为吉，但“若直急冲射，湍怒有声，则反为凶。”四周有水环绕把坟居隔开，叫周环水’令骨肉分离，断绝子孙。
穴位凶的例如“坠足穴”，所谓气脉是从山下而入的穴。“割脚穴”，所谓水流冲击穴脚因而福气不后继。“腾漏穴”：原有脉气，但已升腾泄漏无馀。“漏腮穴”：一侧或两侧有泉水长流。还有其他名目的，如：贯顶、破面、绷面、折臂、饱肚、龙踞虎蹲、朱雀腾去、玄武拒尸、前花后假、左右诡洛，等等。
各种凶杀的风水总和有数百种之多，都没有一个客观的标准，而且同一地形的吉凶又往往互为矛盾，全由风水先生的嘴信口而言。
二、阴宅二十四路
这一套讲究到了一般的风水先生，实际也并不多么了解，因而又变成更简化而固定的“阴宅二十四路”（又叫“二十四山”）的说法。它的内容是：坟墓的某一固定方位与死者的亲友、后代，甚至外人的吉凶有联系。
所谓二十四路，是把墓地看成一个正方形再按八卦排方位。又把四面各分成六个小区，共成二十四个小区，用八干（十天干中无戊和己）、十二支，再加上天门、鬼门、地户、人门共24个名目，搭配在各小区中，从而标示各区（即各路)的吉凶情况。
虽然粗按八卦分为八位，又按每卦再分为三路，但这只是一种假象，让人感到神秘，以为有什么奥妙，其实与八卦并无什么实际关系。因为八卦并没有与方位的固定关系，每一卦也没有固定的吉或凶。人生的祸福也与方位没有必然关系。一座坟墓，每面只有一丈长，每路二尺宽之地，就注定了不同人的吉凶，这怎么可能？这是总的认识。
二十四路的甲、乙、子、丑等，只是路的方位及顺序，本身没有吉凶意义。天门，本指坟地流水来的方向，地户指水去的方向。但许多墓地方圆几十里都没有河流，自然无所谓吉凶。天门、地门、人门、鬼门，只是西北、东南、西南、西北方向的故作神秘的说法。
各路的“父命”“长子妇命”等项，指主管死者某一亲属的命运。“客命”指不在本宅居住的远亲或异姓客人的命运。戌路连六畜及奴婢的命运都决定了。这就叫坟地各路的“命座”。
各路中“大祸”“死丧”“罚狱”等指管这一方面的凶。“龙头”“龙尾”等表示坟的方位，但只是胡乱的搭配，并无真实性。如午路表示“龙右手”即墓的右面，但酉路又是“龙右肋”，戌路又是“龙右足”。
二十四路中主凶的有：丙路大祸、午路死丧，依次向右看，又有罚狱、官狱、天刑、宅刑、刑狱、狱讼，共八项，都很具体，多数是诉讼及判刑。而主吉的只有亥路天福、壬路宅福、子路宅基、甲路宅德、卯路大德，共五项，又很笼统。这便于风水先生吓人。
坟地二十四路主吉凶既然是固定的，必然的，无论哪里的坟都是如此，也都与坟地风水有好坏区别的说法矛盾。迷信宣传总是这样，只专讲一点，而与宣传迷信的另外说法矛盾。
不少的阴阳先生连二十四路也不知道，仅是从比他并不高明的老师学了一些名词、说法，大讲坟地、住宅与人的贫富的对比关系。他们不是靠道理，而是用危言耸听影响人的情绪，让你请他去看风水。
这首诗把一切家庭的一切灾难及不良情况的原因，都说成是祖坟风水不好。而所谓这些不好的风水全是信口开河，连所谓阴阳五行的附会都没有，与墓葬风水的“龙、砂、水、穴”的具体分析也无相关，与二十四路也不沾边。这说明拿风水来骗人的阴阳之类，各有一套自己的吓人的说法。就以《何知经》来说，“何知人家贵了贵？一山高了一山高。何知人家破财时？一山低了一山低。”这本身就是互为矛盾的。一山比一山高，反过来说，也就是一山比一山低。这在语言学上叫“同义反复”，“循环论证”、“正反两说”。例如“人皆说树在庙前，我偏说庙在树后”，“你说我是净脚片，我却说我没穿袜子”，把猫叫咪咪，把鞭杆叫棍。同一个情况，说使你贵了贵；又说叫你家破人亡，岂不是信口胡说。
三、住宅风水要点及迷信评析
下面介绍一些房屋院落的风水理论。敦煌所藏唐代抄本伯三四九二号《诸杂推五姓阴阳等宅图经》中说：
北有泽，南有高地，及有林茂盛，居其内，吉。
凡宅四面有坜、坎、渠、道、泽等，去合一百二十步吉。又，三十五步，亦得居之，一代安乐吉庆也。
凡宅北高南下，名曰韩地，一名泽藏地，居之长富，食口五十人。其地东有流水，即名齐地，居之五年小富，十二年大富，生贵子。如南有流水，名曰魏地，居之富，宜子孙、六畜，食口七十，人生贵子。
如四方高，中央下，名曰周地，一名地藏之地，居之富贵。君子吉，小人凶。
凡地形平整，中央小高，有横西流一水者，居之绝世。
凡安宅，前下后高，有水东南流，居之富贵，宜子孙。
凡宅四方高，中央下，并有水洼，唯地边不出，名曰宫地，居之宜子孙，富贵。
城郭四角、火烧、水冲、咸碱之地及陶冶之处，葱韭、五谷之地，皆不可居，令人灭门。
上引各项中，最普遍的一个因子是院落四周或某一面要有水泽或流水。这固然理想，但就是在江南水乡也是难以达到，更不用说内地和西北地区了。为什么有水就好呢，这类风水书就避而不言了，实际上那些迷信职业者也是不知究竟的。从我国民俗看，在许多情况下，水是与钱财相联系的，详见本书《水、柴、蛇、龙与钱的关系》一文。这就是院落周围有流水为好风水的奥秘所在。这纯是一种附会。江南多水域，我国江河湖海不少，不少人世代以水上运输或打渔为业，但这些地方的穷人和祸事也多得不计其数。
说宅四面的流水“去（即距离）一百二十步，吉”，这个数字因素自然更无实际关系，是繁化的、附加的、更加迷信的因素。你的宅院达不到这一点，风水先生就以此说风水仍不好，免得落个他看风水不准之名。“三十五步，亦得居之”，又是变通的方便。这样，风水先生便给自己留下可进可退的遁辞。
“四方高，中央下，名曰周地‘周”指周全的福命。“北高南下，名曰韩地”，就不知说的什么意思。原来是要说这也是好风水，即良地。把“良”谐音成“凉”，又改换成近义的“寒，再换成同音的“韩”。“地东有流水，即名齐地”，指福寿齐全。“南有流水，名曰魏地”，是谐音“巍”或“伟”，指福大寿高。
这四种地形并不特殊，也有可取之处，是任何人都会看到的，还需要风水先生来看来判吗？但风水先生也要在无神秘之处故作深奥。一是说它保证住者福禄，二是编造这类看不出意思的名目，让人感到会有什么特殊的道理呢。你一定要问个水落石出，他的遁辞巧辩便是：周文王、周公如何；春秋时的韩国、齐国、魏国如何。
同是“周地”，但“君子吉，小人凶”，也是伸缩两便的说法。你未有祸事，他说你是君子而吉。你有了祸事，他总可以从你家八辈祖宗中去找“小人”。
城四角、火烧、水冲之地相对不好，人人皆知，哪里会“令人灭门”呢？改革开放以来，许多当地农村或外地人来到城市做苦力、打工、甚至捡破烂，绝大多数临时在这类风水极不好之地居住，积攒下钱，生活好转，甚或渐次变富的人不在少数。粮农、菜农祖祖辈辈住在“葱韭五谷之地”，只不过城中人(尤其是富人)不愿住罢了。
相宅书中有如下的内容：
“屋后莫起屋，谓之停丧，损人口，若人住此小屋，尤不吉。”
“凡宅起丁字屋，主无家，主绝人丁。”
“凡宅起披孝屋，即后面接连披盖屋也，主横死人丁，退田产。”
“凡人家住屋拆去半边及中间拆去者，谓之破家煞，主人不旺。”
“凡人家宅，起屋莫要飞走一直，主仵逆，兄弟不和之人。”
所言屋后起屋，是在已修成的屋后再增修。丁字屋是一排房的一端接连修垂直方向的房。披孝屋是在房的后檐接椽，修成屋顶上下相连的后厦。“飞走一直”指房与蓄养的飞禽走兽的卧处相对。飞禽走兽指喂养的牛马、狗窝、鸡棚、树上的鸟窝等。院落大的富人家不会有这些情况。近年来城镇人口剧增，往往见到这些情况，并无人有忧患顾忌。至于“飞走一直”却是极少有的，或是临时情况。这分明是阴阳先生预埋下的伏笔。一旦谁家上下不睦，兄弟不和，他也许可从此寻找出根源来。
从上引两种阳宅风水的具体情况完全可以明白，这种好风水过去只适于富人，但是现在的富人多数也是难找到四面绿水环绕的风水宝地。
阳宅风水理论中大讲八卦方位、阴阳五行等纯迷信内容，也有所谓“阳宅二十四路”（又叫“二十四山”）的图表作代表。《诸杂推五姓阴阳等宅图经》中说：“二十四路者，随宅大、小、中院，作二十四路：十干（明按，实是八干，因其中并没有戊和己两个）、十二支、乾、艮、坤、巽，共为二十四路是也。乾将三男震、坎、艮、悉属于阳位。坤将三女巽、离、兑，悉属于阴位。是以阳不独旺，以阴为得。阴不独旺，以阳为得。亦如冬以温暖为得，夏以凉冷为得。男以女为得，女以男为得。《易》决云：五阴得阳，如暑得凉；五姓咸和，百事倶昌。所以德位高壮霭密即吉，重阴、重阳则凶。”
这个说明实际上也就是阴宅二十四路得以区分出来的所谓理论根据。“乾将三男震、坎、艮”即这四位是阳，后句言另四位是阴。
其中的有些词语需略作解释。
这件抄本题目中的“五姓阴阳等宅”的“五姓”，实指百姓之人。汉代起，迷信职业者把人的姓按“宫、商、角、徵、羽”的五音搭配，通过五音再与阴阳五行等作联系而推论住宅风水吉凶。唐代的术士已不懂而不讲与五音的关系，但为了弄玄而沿用“五姓”一词。
“阴阳等宅”即阴宅、阳宅，但都指住宅。因为又把院落之地按八卦方位作两分。乾、震、坎、艮，此四位叫做阳位，在此四位是阳宅。坤、巽、离、兑四位是阴位，此位的房是阴宅(这是与指坟墓不同的。具体说来是以戌北辰东为阴与阳的分界线）。
上引一段话的最后一句“重阴、重阳则凶”指的是：阳位上的房如果面再朝阳就是重阳，阴位上的房如果面再朝阴就是重阴。这不合阴阳相配。阳位的房必须面向阴，阴位的房必须面向阳。这也就是所谓“阳不独旺，以阴相得”之类。初听起来这好像多有道理而重要，其实是“脱了裤子放屁一多此一举”，人们修房必然如此。例如戌位是北，是阳位，这里修的房必然是南面开门，即坐北向南，阳位而朝阴。风水书把简单已然的情况换上“阴”“阳”的话来说，本是废话，却给人以另有深奥道理的假象。
下面是阳宅(住房)二十四路图。
它其实正是阴宅图的翻版，实际的区别是阴宅图中以巳路为龙头，以亥路为龙尾，正与阳宅图中相反。而两种图中龙头、龙尾等所主管的吉凶等内容完全相同，其他各路也是互为对应等同的，天门等四路完全相同。
如果从二十四路图的根据佚名《黄帝宅经》的具体文字来看，更有矛盾、可笑之处。如丑路主管的是官狱，但《宅经》的原话却是：“犯之鬼魅、盗贼、火光、怪异等灾。”与官狱另是一回事。又如：图中丁路、未路主管的是“天仓”，“天府”，它的具体内容，《黄帝宅经》中说“丁，天仓，《经》云：财耗亡，治天仓，宜仓库六畜，壮厚高拓，吉。未，天府，高楼大舍，牛羊奴婢居之，大孳息，仓厕利。”这两路应当修高大的楼或房，却让六畜、奴婢住；或者做仓库、厕所。这岂非一派胡言？悼词表中有的路的后一项是“外”，指这一路靠后部的地方。《黄帝宅经》中说：“外天仓与天府之位，不厌高壮楼舍，安门、仓库、牛舍、及奴婢、车屋，并大吉。”前面地段已修了高楼大屋，让牲口奴婢住，后面还要如此。有多少人有这么多的奴婢、牛马？在此狭小角落之处，修两排楼房，这算什么格局？岂不是俗语所言：把粉在屁股上擦。
大多数人家只有两间或一间房子，哪里说得上二十四路？他们一样有吉凶祸福，又是哪一路主管的呢？住宅与坟地的对应方位主管相同，出了祸事，是房还是坟的关系呢？该迁坟呢，还是该拆房呢？乞丐无房，就没有祸吗？全是好运吗？一个院子再大，四个角落也不会有独立的房子，却说各要在二月、五月、八月、十一月修，这可能吗？
本来《宅经》是专对房子说的，阳宅指阳面的房，阴宅指阴面的房。人们又把坟墓比喻成阴宅，所以风水迷信理论家，硬把坟地也要按住室的阴宅来套，也说二十四路，自然更是一派胡言了。坟地二十四路的“天仓”、“天府”等所谓牛马、奴婢、库房，以及天门、地门等，完全是牛头不对马尾了。
这样细致分析，归结到一点：迷信说法愈要骗人，愈说得具体，反而暴露出全是骗人。
四、风水迷信骗人例说
我们再举一些从古到今坟墓和房屋吉凶的实例，来看风水的不可信。
例一，《世说新语.术解》：“晋明帝解占冢宅。闻郭璞为人葬，帝微服往看，因问主人：‘何以葬龙角？此法当灭族。’主人曰：‘郭云：此葬龙耳，不出三年，当致天子。’帝问：‘为是出天子耶？’答曰：‘非出天子，能致天子问耳。”’《晋书.郭璞传》所记相同，只是最后多了“帝甚异之”的一句称赞。
郭璞善于算卦，看风水，被推崇为风水学说之祖，后世的《葬经》就托名是他所著。上引一事是他最著名的选好风水墓地的例证，但我们可以证明，此事有假。
郭璞实际上是给人在“龙耳”地段选定墓地。按风水理论，把墓所在的山脉叫“龙”，把龙分为若干部位，吉凶不同。郭璞《葬书》：“势止形昂，前涧后冈，龙首之葬。鼻、颡吉昌，角、目灭亡。耳致侯王，唇死兵伤。宛而中畜，谓之龙腹。其脐深曲，必后世福。伤其胸肋，朝穴墓哭。”
本是选在可出侯王的龙耳吉穴上，但他有意向别人假说是选在龙角凶穴上，目的正是要引得也很懂得风水的皇帝来看。皇帝也知道葬在龙角有灭门之祸，他不相信郭璞会选在此处，换上便服来查证询问。主人便实说是选在龙耳，郭璞说好处是，三年内天子会来问这个墓地选在何处。皇帝正是亲自来问了，有力地证明郭璞实在预知未来。如果皇帝如实的听到是选在龙耳上，就不会有疑而来查问，就不会对他赞誉。所以，郭璞假传选在龙角这一重要情节被作者巧妙的未明言，未作揭露，这是小说笔法。
更为关键的是：如果龙耳之墓真的使死者后代出了王侯，那必应该指名道姓说个清楚明白，却只字未提。这便证明并无这个验证。而且，在龙耳选墓的人必然很多，但风水书中也未举出有验证的实例。可见这也是骗人之说。
郭璞《葬书》是仅言：“势止形昂，前涧后冈。”前面是谷，有流水，后面是岗，如龙潜伏在水旁，这就是选坟地的好山势。但这种山水地形几乎到处都是，于是又区分出九个部位，龙鼻、颡(额)、耳、脐等四部是吉地，角、目、唇、胸肋等四部是凶地，便是对整体的吉又区分出一半的凶，打了个对半折扣。脐部虽吉，却又提出个“深曲”的条件，也是对半折扣。所谓“龙腹”部分，却不言吉凶，有意留个可吉可凶的活动说法。《葬书》就是如此愚弄迷信的俗人的。
郭璞只是说到耳、目等九个部位，后世托名宋代廖瑀的《九星穴法.卦例.龙形穴法》中，又另分为龙唇、鼻、目、颡、角、耳、腹、腰、脐、足、首、尾共十二个部位。但是，头部岂不是包括了唇、鼻、目、颡、角、耳？腹部岂不就是腰部，岂不包含了脐部？可见说得越细致，越没有道理。此书中又说：“假如神山，以唇为子，脐为丑，目寅，尾卯，颡辰，角巳，腹午，耳未，腰申，足酉，鼻戌，股亥之类是也。……唐一行禅师始以立方为穴法。”又不是郭璞原来的按山势比喻龙的某一部位，而是把山的四面人为的区分为子、丑、寅、卯等十二部位，又打乱次序把龙首、龙尾等十二部分配到某一部位。却把此又假说成唐代著名天文学家僧一行所创。
另外还有其他的十二部位在山形中的定位法。如前面所示《阴宅图》中，子位却是龙左足，卯位也是龙左足，另是一套。说明没有客观的、统一的道理，各行各的骗术。
这则郭璞的故事在重要内容上一再作假。由龙耳假说成龙角，由后代出侯王改变成出天子，最后落脚到引起天子来询问。明眼人应当看出，故事的主题是反映郭璞善辩巧智的聪明，而不是反映他坟地选得好。
郭璞的卒年是公元324年，直到刘义庆(403—444年）才把此故事记载在《世说新语》中，可以认为这并非真事，而是术士们创作的传奇故事、志怪小说，流传到民间又有艺术加工。术士们借此故事宣传迷信，民间加工为表现机智巧饰。我们详作分析，恰可看出风水的迷信欺骗。
“能致天子问”，郭璞的这个“预言”马上就证实了。但这只证明了这句话本身，并没有证明墓主的后代真的出了侯王，甚至连是谁家的墓都没有流传下来。可见是编造的故事，也可见故事的主题所在。
例二，为朱元璋出了许多好主意而取得天下，功高封为诚意伯的刘基(字伯温），擅长风水理论，写了好几本风水书。他已及时地名成身退，告老还乡，以功臣不得好死为戒。却又忍不住，又提了一项有利国家的好建议。便被仇敌左丞相诬说他利用有王气的地方要给自己修墓，有造反野心，朱元璋便削夺了他的一切功名俸禄。他只得离开家乡，住在京城，主动让人监视他的言行举动，以保不被杀头，结果郁闷忧愤而死。这样高明的风水大师，祖先的坟墓和房屋没有保证他的安全，他也未给自己选下一块好坟地。
例三，朱元璋当了皇帝后要祭祖父以上祖先之坟，但只知祖父葬在元代的泗州(今江苏泗洪县），不知具体地方，叫太子去寻访。太子怎么打问也找不到，只好在城头上望泗水凭吊一番。
十几年后，朱家一个族人突然报告说他访问到皇帝祖坟地址及选坟经过。原来祖父有一天干活累了，在一个地方闭眼躺着休息。有一老一少两个道士来到。老的说：这里真是好风水，谁家做坟，谁家就会出真龙天子。小的说：你怎么知道？又怎么能让人相信？老的说：我今天在这里插一节干树枝，十天后定会长活，长出叶子。到时候我们再来看。祖父听得一清二楚，十天后急忙来看，果然皮也绿了，叶子也长出了。他怕别人发现秘密，就把树枝拔掉，另插上枯枝。刚好这时两位道士又来了，老道士当然知道是他拔去的，就说：你死后就埋在此处，后代有当天子的。祖父死后便埋在此处。第二年父亲又离开泗州谋生时，母亲遇见一位异人，给了一丸药吃了，怀孕生下朱元璋。
这个神话编造得并不高明，朱元璋也十分高兴，下令在泗州修建明祖陵。自然给那位族人许多赏赐，又封他当祀奉祖陵的四品官，子孙世袭。可见风水是骗人的，上自皇帝的许多人也需要这种骗术。如果那位族人也为自己的祖坟编一套发迹的故事，也许骗人效果更好些。
例四，中华书局《清代述异》中记述：道光年间，河北青县姚某到河南汲县逃难，钱已用完，又欠店钱。与店主商量，捏成一条土龙埋在他家地里。他又到邻村一富户坟上反复查看，表现遗憾面情，惹得富人询问。他说：这座坟能致家财百万，又能断绝子孙，一美不两全。富户便请他另选好地迁坟，他自然建议店主之地，高价买得，而他暗中分钱。
例五，《清稗类钞》所载：清末，洛阳一富人极信风水，一位南方人便说他父亲曾为曾国藩、李鸿章选定坟地,他得了祖传秘诀。于是他便得了三千两白银的谢金,为此富人在嵩山之阴选定一块坟地，说风水可使子孙官居宰相。不过，地脉稍寒，葬死人无效，必得先葬一位活人，暖和地脉。骗子这样说本是暂作遁词，看富人的相信程度再想脱身的办法。不料富人盼儿孙们当大官竟然迷了心窍,完全相信。他毅然决然,视死如归,让赶快修成坟墓。然后穿戴整齐富丽,卧在坟中,连棺材也不要,想用体温直接暖坟。儿子虽然也希望借此当大官青云直上，倒还不忍心掩埋。父亲大怒，喊道：“听从父命，方为孝子；违抗我教，即非我子。”
世上事物真是成双配对，如此露骨的愚蠢骗术，竟也有深信不疑的。
例六，《知识画报》1984年第1期中说：有个磨盘山，山下搬来一家大财主，院子房屋修得十分气派。后来又渐种花草树木，但总是活不旺。葡萄不开花，苹果不结果。**月时，松针枯黄，桂花树也落了叶子，谁也不知为什么。后来来了个风水先生，研究了一番说：风水不好，先妨院中树，后妒家中人。富翁只好搬家，院子谁也不敢买，就一直空着。
以后有个伐木工人没房住，大胆住在这不花钱的院里。他嫌院中树木枯萎不好看，另作移载，变动了布局。苹果与葡萄相邻，桂树移到后院，松树移到大门外，扦扦活(接骨木)与核桃也移在院外。不料第二年，这些树木都长得茂盛，而且结果。一家人也没有什么灾难。仍然是谁也说不清原因。
1949年以后，伐木工人的孙子考上林学院，才讲清了道理。原来有的植物互相会有干扰妨害。葡萄茎叶上的分泌挥发气味影响桂树，桂花的气味又影响葡萄。核桃树气味不利苹果,扦扦活的气味妨碍松树。伐木工人无意地改变了它们的相邻环境，除去了不利因素，就都能正常生长了。可见风水先生的骗人。
例七，江苏湖县冈东八村的事。吴其江请老阴阳先生的儿子看了风水，画了地基线。房修成的第二天，患肝腹水的吴其江因连日劳累，突然死亡。吴的妻子以为屋基风水看得不准，又请老阴阳来再看。阴阳儿子当初去看风水，为了个人独得谢金，没有给父亲说。父亲这时也糊涂了，没有问是谁先给看风水的。拿上罗盘故作许多测量姿态后，一口断定：房子基线放得风水错了，吴其江必然一死。吴其江妻子便以此为据找老阴阳的儿子算账，他哑巴吃黄连，有苦说不出：他学的都是父亲的一套。他只好答应出钱赔偿人家的损失。
《坚瓠四集.风水》说，宋代倪称说：“住场好不如肚肠好，坟地好不如心地好。”明代学者及名吏钱仁夫说：“寻山本不为亲谋，大半多因富贵求。肯信人间好风水，不在山头在心头。”两人都说，不要靠住宅和祖坟的风水发家致富，要靠自己的思想、人品、事业留下好名声。这是对风水的批判。