太原方言词“独木柳”“雪柳儿”文化含蕴
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李荣先生主编的《现代汉语方言大词典》的41册地方分卷中有沈明编纂的《太原方言词典》。是作为晋语方言的代表而入选的。李荣先生在首届晋语学术会上曾说：
“对研究语言的人来说，山西的方言跟山西的煤炭一样，是无穷无尽的宝藏。”
李荣先生为《现代汉语方言大词典》写的《分地方言词典总序》说：“方言调查记录语言的现状，方言比较反映语言的历史。方言词典用分条列举的形式，表达调查研究的初步成果。读者可以用来查考方言词语的意义。语言工作者可以据此从事专题研究。文史方面的学者，也可以取用其中的语料。”本文借助太原方言词探讨丧葬民俗的文化含蕴，同时讨论相关的词语解释。
《太原方言词典》的丧葬类词语中有“独木柳雪柳儿”两个词语。
“独木柳：将粗壮的上好柳木中挖洞装尸体，是棺材的一种。”
“雪柳儿：旧时办丧事在灵前供奉或出殡用做仪仗的一种东西，用柳条白纸制成，挂在木棍上。”
词典把是怎样的东西，做什么用这两点解释清楚了，但这仅是浅层的内容。深层的内容是：为什么都要专用柳木？词典却没有只字的解释。“独木柳”是太原丧葬特有的风俗，“雪柳儿”却有历时共地的共同性，都反映了从远古一贯相承的汉语丧葬文化，是值得研究的。
在远古帝王丧葬礼仪中，出殡时有叫“柳衣”的花饰。有关的文献记载及解释是：
《礼记.丧服大记》：“饰棺，君龙帏。”汉代郑玄注：“饰棺者，以华道路及圹中，不欲众恶其亲也。在旁日帏，在上日荒。皆所以衣柳也。”唐代孔颖达疏：“‘皆所以衣柳也’者，谓木材有此帏荒，在外衣覆之。”
《礼记.檀弓上》：“周人墙置霎。”郑玄注：“霎，柳衣也。”孔颖达疏：“帏荒之内木材为柳。”又：“饰棺墙，置霎。”郑玄注：“墙之障柩，犹垣墙障家。”“墙，柳衣。霎，以布衣木，如摄与。”《周礼.天官.缝人》：“丧，缝棺饰焉，衣球柳之材。”
综合这些记载的大体意思是：为了免除道路上人们直接看到棺材的不安心理，要把棺材从顶上及四围都装饰一番。即给棺材再搭个柳木的较高大的框架，用布障蒙住。再在四旁装饰上霎。霎，指如扇的形状。所谓“柳”指给棺材搭个柳木框架。所谓“柳衣”，指柳木框架再披上如衣服的布幔。
给棺材再搭个高大的框架，是为了显示死者地位气势宏大和葬礼的隆重，这是明显而直接的。但为什么专用柳木呢？框架实际是被布幔遮盖住的，按理说无论用什么木材都是可以的。专用柳木应当有某种原因。
《汉语大词典》“柳”的第七义项：“古代棺饰和柩车的总称。”“柳衣：出殡时柩车上覆棺的布帏。柳车：丧车。”解释不能算错，但都回避了“柳”字的难以理解。这几个词条的引证都缺少关键性的内容，即孔颖达疏：“帏荒之内木材为柳。”正因为疏忽于此，便无法解释“柳”字。
孔颖达虽然指明是用柳木搭框架，却也回避解释道理何在。
从汉语丰富多彩的谐音文化来说，专用柳木，是从谐音“留”而寄托对死亡的亲人“留恋”不舍的情感。围在框架上的布，可以叫幔、帏、帐，却专门总称“衣”，岂不是用“衣”字又谐音而寄托“依恋”的情思吗？
后世崇尚厚葬，崇尚松木柏木棺材，而太原仍然有“独木柳”的葬俗，既是继承远古葬礼的机制，把留恋的情思用物质的“柳”寄托而具有操作性，也是把追求形式的厚葬改为突出“哀而不伤”的以致情思为主的薄葬。
现在来说太原的“雪柳儿”。出殡用做仪仗，分明是远古出殡时“柳衣”的继承，而办丧事在灵前供奉，又是把“留恋”的情思再提前用寄托物表示。把远古棺材的柳木框架简化成用柳条缠白纸制成。
需要比较《汉语大词典》对“雪柳”的解释：落叶乔木。有香气。也叫过街柳或稻柳。宋代妇女在立春日和元宵节时插戴的一种绢或纸制成的头花。《宣和遗事》前集：“少刻，京师民有似雪浪，尽头上戴着玉梅、雪柳、闹蛾儿。”宋辛弃疾《青玉案.元夕》：“蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。”《古今小说.杨思温燕山逢故人》：“家家点起，应无陆地金莲；处处安排，那得玉梅雪柳？”旧时丧家在灵前供奉或出殡用做仪仗之物。用白纸花连缀成串，挂在木棍上而成。
对于仅说用白纸花连缀成串，可见已经丢失了“柳条”的关键性内容。对于有几个实质性的内容也避难没有解释。为什么是妇女插戴？为什么在立春日和元宵节时插戴？绢或纸制成，为什么叫“雪柳”？
原来也是“柳”与“留”的谐音。在立春日和元宵节时，寄托着把青春留驻的希望。青春与美丽对妇女尤其重要，所以妇女插戴。又，“在立春日和元宵节时插戴”的话也不确切。实际是在立春日装饰迎春的春牛，而妇女在元宵节时插戴。《东京梦华录》卷五《立春》：“立春前一日，开封府进春牛入禁中鞭春……府前左右，百姓卖小春牛，往往花装栏坐，上列百戏人物，春幡雪柳，各相献遗。”《武林旧事》相同。妇女在元宵节时插戴，见于小说描写。《汉语大词典》例句苟简，没有元宵节的时间交代，应补足。《宣和遗事》前集：“宣和六年正月十四日夜……尽头上戴着玉梅、雪柳、闹蛾儿，直到鳌山下看灯。”《杨思温燕山逢故人》例句前“在燕山看元宵”的话应该引出。
对于笔者也可补说，据《辞海》，雪柳是木樨科，即并不是柳树一类。此树多生长在道边而成行，一行就是一溜。从“道溜”而谐音说成“稻柳”，由此也叫“五谷树”。这虽然与丧葬的“柳、留”谐音无关，但也是仿此而把“道溜”谐音成“稻柳”的。
汉代《三辅黄图.桥》：“霸桥在长安东，跨水作桥。汉人送客至此，折柳赠别。”也是谐音表示：虽然离别，而情意是互相永留的。唐人多在离别时唱《折杨柳》曲，并折柳枝表示惜别。孟郊《折杨柳》：“杨柳多短枝，枝短多别离。……莫言短枝条，中有长相思。朱颜与绿杨，并在别离期。”
借春柳谐音留住青春也反映在清明节民俗。宋吴自牧《梦粱录》卷二《清明节》：“家家以柳条插于门上，名曰‘明眼’。”所谓“明眼”是没有道理的，是“明颜”的再谐音趣假。“明颜”犹如“光颜”：容光焕发。仍然是却老驻颜的希望。宋四水潜夫《武林旧事》卷三《祭扫》：“清明前三曰为寒食节，都城人家，皆插柳满檐，虽小坊幽曲，亦青青可爱。大家则加枣于柳上。”是面饼。“枣于柳”寓含“并留住早”：大家都能驻颜。早，指年轻。明田汝成《西湖游览志馀.熙朝乐事》：“(清明）前两日谓之寒食，人家插柳满檐，青舊可爱，男女亦咸戴之。谚云：‘清明不戴柳，红颜成皓首。”清潘荣陛《帝京岁时纪胜》：“清明曰摘新柳佩带，谚云：‘清明不带柳，死了变条老黄狗。’”民国二十三年江苏淮阴《乡村风土俗记》：“清明不戴柳，来生变黄狗。”死了变条老黄狗，又是言在此而意在彼的趣假说法。实际上是说：变得老而黄，而苟(指不好），而死了。还是谐音与倒序的结合。
《金瓶梅》第五十九回：“须臾，过了五日，到廿七日早晨，雇了八名青衣白帽小童，大红销金棺，与幡幢、雪柳、玉梅围随，前首大红铭旌，题着‘西门家男之柩’。”白维国编纂、王利器主编的两种《金瓶梅词典》对“雪柳”都只说：白纸剪成细条状，挂在木棍上。
《太原方言词典》“丧棒：1哭丧棒。2骂人话，爱哭的人。”实际上往往也是要用柳木做的。如钱曾怡《济南方言词典》“哭丧棒”词条说：“济南郊区多用柳木。”《汉语大词典》：“哭丧棒：旧时出殡时孝子所持的哀杖。”这里仍然有具体用途是什么的问题。孝子所持，孝子年龄总小，不需以拐杖助行，而且哭丧棒都是短小的。需以拐杖助行的老弱，又是不能送葬的。哭丧棒实际只是表示致哀的，犹如道具。也是用比较细的柳枝，而不是粗大的棍或棒。以“棒”相称，又是谐音“帮”。哭丧棒者，帮助表示哭丧也。
李荣先生主编的《现代汉语方言大词典》的41册地方分卷中有沈明编纂的《太原方言词典》。是作为晋语方言的代表而入选的。李荣先生在首届晋语学术会上曾说：
“对研究语言的人来说，山西的方言跟山西的煤炭一样，是无穷无尽的宝藏。”
李荣先生为《现代汉语方言大词典》写的《分地方言词典总序》说：“方言调查记录语言的现状，方言比较反映语言的历史。方言词典用分条列举的形式，表达调查研究的初步成果。读者可以用来查考方言词语的意义。语言工作者可以据此从事专题研究。文史方面的学者，也可以取用其中的语料。”本文借助太原方言词探讨丧葬民俗的文化含蕴，同时讨论相关的词语解释。
《太原方言词典》的丧葬类词语中有“独木柳雪柳儿”两个词语。
“独木柳：将粗壮的上好柳木中挖洞装尸体，是棺材的一种。”
“雪柳儿：旧时办丧事在灵前供奉或出殡用做仪仗的一种东西，用柳条白纸制成，挂在木棍上。”
词典把是怎样的东西，做什么用这两点解释清楚了，但这仅是浅层的内容。深层的内容是：为什么都要专用柳木？词典却没有只字的解释。“独木柳”是太原丧葬特有的风俗，“雪柳儿”却有历时共地的共同性，都反映了从远古一贯相承的汉语丧葬文化，是值得研究的。
在远古帝王丧葬礼仪中，出殡时有叫“柳衣”的花饰。有关的文献记载及解释是：
《礼记.丧服大记》：“饰棺，君龙帏。”汉代郑玄注：“饰棺者，以华道路及圹中，不欲众恶其亲也。在旁日帏，在上日荒。皆所以衣柳也。”唐代孔颖达疏：“‘皆所以衣柳也’者，谓木材有此帏荒，在外衣覆之。”
《礼记.檀弓上》：“周人墙置霎。”郑玄注：“霎，柳衣也。”孔颖达疏：“帏荒之内木材为柳。”又：“饰棺墙，置霎。”郑玄注：“墙之障柩，犹垣墙障家。”“墙，柳衣。霎，以布衣木，如摄与。”《周礼.天官.缝人》：“丧，缝棺饰焉，衣球柳之材。”
综合这些记载的大体意思是：为了免除道路上人们直接看到棺材的不安心理，要把棺材从顶上及四围都装饰一番。即给棺材再搭个柳木的较高大的框架，用布障蒙住。再在四旁装饰上霎。霎，指如扇的形状。所谓“柳”指给棺材搭个柳木框架。所谓“柳衣”，指柳木框架再披上如衣服的布幔。
给棺材再搭个高大的框架，是为了显示死者地位气势宏大和葬礼的隆重，这是明显而直接的。但为什么专用柳木呢？框架实际是被布幔遮盖住的，按理说无论用什么木材都是可以的。专用柳木应当有某种原因。
《汉语大词典》“柳”的第七义项：“古代棺饰和柩车的总称。”“柳衣：出殡时柩车上覆棺的布帏。柳车：丧车。”解释不能算错，但都回避了“柳”字的难以理解。这几个词条的引证都缺少关键性的内容，即孔颖达疏：“帏荒之内木材为柳。”正因为疏忽于此，便无法解释“柳”字。
孔颖达虽然指明是用柳木搭框架，却也回避解释道理何在。
从汉语丰富多彩的谐音文化来说，专用柳木，是从谐音“留”而寄托对死亡的亲人“留恋”不舍的情感。围在框架上的布，可以叫幔、帏、帐，却专门总称“衣”，岂不是用“衣”字又谐音而寄托“依恋”的情思吗？
后世崇尚厚葬，崇尚松木柏木棺材，而太原仍然有“独木柳”的葬俗，既是继承远古葬礼的机制，把留恋的情思用物质的“柳”寄托而具有操作性，也是把追求形式的厚葬改为突出“哀而不伤”的以致情思为主的薄葬。
现在来说太原的“雪柳儿”。出殡用做仪仗，分明是远古出殡时“柳衣”的继承，而办丧事在灵前供奉，又是把“留恋”的情思再提前用寄托物表示。把远古棺材的柳木框架简化成用柳条缠白纸制成。
需要比较《汉语大词典》对“雪柳”的解释：落叶乔木。有香气。也叫过街柳或稻柳。宋代妇女在立春日和元宵节时插戴的一种绢或纸制成的头花。《宣和遗事》前集：“少刻，京师民有似雪浪，尽头上戴着玉梅、雪柳、闹蛾儿。”宋辛弃疾《青玉案.元夕》：“蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。”《古今小说.杨思温燕山逢故人》：“家家点起，应无陆地金莲；处处安排，那得玉梅雪柳？”旧时丧家在灵前供奉或出殡用做仪仗之物。用白纸花连缀成串，挂在木棍上而成。
对于仅说用白纸花连缀成串，可见已经丢失了“柳条”的关键性内容。对于有几个实质性的内容也避难没有解释。为什么是妇女插戴？为什么在立春日和元宵节时插戴？绢或纸制成，为什么叫“雪柳”？
原来也是“柳”与“留”的谐音。在立春日和元宵节时，寄托着把青春留驻的希望。青春与美丽对妇女尤其重要，所以妇女插戴。又，“在立春日和元宵节时插戴”的话也不确切。实际是在立春日装饰迎春的春牛，而妇女在元宵节时插戴。《东京梦华录》卷五《立春》：“立春前一日，开封府进春牛入禁中鞭春……府前左右，百姓卖小春牛，往往花装栏坐，上列百戏人物，春幡雪柳，各相献遗。”《武林旧事》相同。妇女在元宵节时插戴，见于小说描写。《汉语大词典》例句苟简，没有元宵节的时间交代，应补足。《宣和遗事》前集：“宣和六年正月十四日夜……尽头上戴着玉梅、雪柳、闹蛾儿，直到鳌山下看灯。”《杨思温燕山逢故人》例句前“在燕山看元宵”的话应该引出。
对于笔者也可补说，据《辞海》，雪柳是木樨科，即并不是柳树一类。此树多生长在道边而成行，一行就是一溜。从“道溜”而谐音说成“稻柳”，由此也叫“五谷树”。这虽然与丧葬的“柳、留”谐音无关，但也是仿此而把“道溜”谐音成“稻柳”的。
汉代《三辅黄图.桥》：“霸桥在长安东，跨水作桥。汉人送客至此，折柳赠别。”也是谐音表示：虽然离别，而情意是互相永留的。唐人多在离别时唱《折杨柳》曲，并折柳枝表示惜别。孟郊《折杨柳》：“杨柳多短枝，枝短多别离。……莫言短枝条，中有长相思。朱颜与绿杨，并在别离期。”
借春柳谐音留住青春也反映在清明节民俗。宋吴自牧《梦粱录》卷二《清明节》：“家家以柳条插于门上，名曰‘明眼’。”所谓“明眼”是没有道理的，是“明颜”的再谐音趣假。“明颜”犹如“光颜”：容光焕发。仍然是却老驻颜的希望。宋四水潜夫《武林旧事》卷三《祭扫》：“清明前三曰为寒食节，都城人家，皆插柳满檐，虽小坊幽曲，亦青青可爱。大家则加枣于柳上。”是面饼。“枣于柳”寓含“并留住早”：大家都能驻颜。早，指年轻。明田汝成《西湖游览志馀.熙朝乐事》：“(清明）前两日谓之寒食，人家插柳满檐，青舊可爱，男女亦咸戴之。谚云：‘清明不戴柳，红颜成皓首。”清潘荣陛《帝京岁时纪胜》：“清明曰摘新柳佩带，谚云：‘清明不带柳，死了变条老黄狗。’”民国二十三年江苏淮阴《乡村风土俗记》：“清明不戴柳，来生变黄狗。”死了变条老黄狗，又是言在此而意在彼的趣假说法。实际上是说：变得老而黄，而苟(指不好），而死了。还是谐音与倒序的结合。
《金瓶梅》第五十九回：“须臾，过了五日，到廿七日早晨，雇了八名青衣白帽小童，大红销金棺，与幡幢、雪柳、玉梅围随，前首大红铭旌，题着‘西门家男之柩’。”白维国编纂、王利器主编的两种《金瓶梅词典》对“雪柳”都只说：白纸剪成细条状，挂在木棍上。
《太原方言词典》“丧棒：1哭丧棒。2骂人话，爱哭的人。”实际上往往也是要用柳木做的。如钱曾怡《济南方言词典》“哭丧棒”词条说：“济南郊区多用柳木。”《汉语大词典》：“哭丧棒：旧时出殡时孝子所持的哀杖。”这里仍然有具体用途是什么的问题。孝子所持，孝子年龄总小，不需以拐杖助行，而且哭丧棒都是短小的。需以拐杖助行的老弱，又是不能送葬的。哭丧棒实际只是表示致哀的，犹如道具。也是用比较细的柳枝，而不是粗大的棍或棒。以“棒”相称，又是谐音“帮”。哭丧棒者，帮助表示哭丧也。