指纹儿歌的趣侃
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法医学说指纹是有结构的，从分支、起终点等，大约有万余个细微特征，把这些特征组合起来，实在是个天文数字，世界上至今没有找到指纹相同的人。指纹与血型终生不变。外国对指纹的认识是在19世纪中叶，1892年阿根廷首次用指纹鉴定侦破了一起谋杀案，引起了轰动。世界各国对指纹开始重视，并把指纹鉴定作为判案的重要证据。
由于每个人的指纹不一样，到了电脑时代，科学家就发明了指纹保险锁，指纹成了钥匙,只要把手指按在识别器上，电脑就能迅速识别指纹来确定该不该开门，如果你家中装上指纹门锁，只要把家中人的指纹都输入电脑，那就不用带钥匙，人人回家只要一摸就能开门，既保险，又不用提心丢失钥匙，这多好。
我国民间给指纹赋予人为趣说，把指纹分为“斗纹”“箕纹”。斗纹又叫“箩纹”、“螺纹”、“脶纹”。箩纹的曲线是封闭性的，用箩箩面时能把外面的旋回到中间来，民间便趣说有箩纹的人勤俭守财，可以从外面挣钱进来。箕纹是有开口的，簸箕簸粮食时，把草屑、秕粒都从箕口扬弃出去。民间便趣说有箕纹的人守不住财。箩纹多，越能守财；箕纹多，越能破财。这只是一种趣侃，民俗却并不这样死认定。而是用儿歌对“箩富、箕贫”的简单说法加以补充，让人辩证的受到应有的教育。指纹儿歌是一种寓教于乐的方法，使儿童从小就受到节俭教育和对事物不持僵化看法。各地儿歌互有同异。
广东东莞：一螺巧，二螺丑，三螺拉屎落锅炒，四螺舂大礁，五螺等米来，六螺有米煮，七螺抬棺材，八螺去乞食，九螺谷围堆，十螺发大财。或：一箕穷，二箕富，三箕牵猪牯（养种公猪为别人家母猪配种），四箕磨豆腐，五箕满身丰，六箕作相公，七箕骑白马，八箕凉伞遮，九箕吹喇叭，十箕作叫化。歌中把人粗分穷富两类。“螺富”与“箕穷”是基本的区分。但奇怪的是：一螺已巧而好，二螺反而丑。又如“五螺要等米来”，而“六螺已有米煮”，“八螺去乞食”。又如“一箕穷”与“二箕富”是矛盾的。基调虽仍是“螺”与富，“箕”与穷相联系，但并非某一种越多越好或越少越好。以下各地儿歌都有这种矛盾而有趣的情况，不一一指明。
武汉儿歌：一螺穷，二螺富，三螺四螺开当铺，五螺六螺架盐船，七螺八螺讨牢饭（：指讨饭的命是牢固不变的），九螺十螺当大官。扬州民俗说“脶”，不说“箕”，把它另叫成“破脶”或“散脶”。儿歌是：一脶巧，二脶拙，三脶四脶弄笔算，五脶六脶骑花马，七脶八脶有官做，九脶十脶敲糖锣（敲锣卖糖）。山东牟平县：十指九斗，到老不走（指乘马坐轿)。十指九簸，到老不坐（指一直劳累，没有坐下休息的时候）。十指九商（“商”指弓形纹），到老吃谷糠。
山东有的地方是：一斗富，二斗穷，三斗做官，四斗敲梆子（：做巡更夫），五斗冒烟（：有炊烟，即有饭吃），六斗作贼，七斗端簸箕，八斗丧妻，九斗坐着吃，十斗有全富。浙江温州：一脶富，二脶平平锅（“锅”谐音“过”），三脶买豆腐，四脶扫猪恶(恶，粪便，以积肥指当农民），五脶背刀枪（：指当兵），六脶杀爷娘，七脶骑白马，八脶管天下，九脶九脶公（：指当官处理公事），十脶中状元。湖南娄底：一脶穷，二脶富，三脶四脶背棉布，五脶六脶起大屋，七脶八脶骑白马，九脶十脶中状元。长沙的儿歌：一脶穷,二脶富，三脶四脶开当铺,五脶六脶挑柴卖,七脶八脶贩狗崽，九脶一筲箕，骑马上阶级（：趣说上台阶进屋都不用下马）。
江西萍乡：一脶穷，二脶富，三脶四脶作豆腐，五脶六脶，骑马过河，七脶八脶，讨米不奈何（：指无办法），九脶十脶，财主婆婆（：是男女财主）。江西于都：一脶穷，二脶富，三脶挑竹筒(：指讨饭），四脶骑白马，五脶坐天下，六脶凉伞遮，七脶打死人，八脶请中人，九脶久久长，十脶短命常（：短命是经常的）。
广东雷州：一脶稳赘赘（“赘”在当地方言是无出息的意思），两个脶是走脚瘸（：奔波劳累而瘸），三个脶无米煮，四个脶米来随，五个脶塍庄发，六个脶塍庄全，七个脶坐红轿，八个脶骑白马，九个脶戴屎钵，十个脶共天平（：古语所言的堆金齐天）。安徽休宁：一螺贫，二螺富，三螺开当铺，四螺作豆卖，五螺卖豆作，六螺**，七螺做贼，八螺挖掘，九螺打死人，十螺卖老婆。浙江杭县：一螺贵，二螺富，三螺开当铺，四螺卖豆腐，五螺磨刀枪，六螺杀爹娘，七螺八螺，银子整夹箩，九螺十螺，讨饭没路。江苏浦江：一螺穷，二螺富，三螺开酒店，四螺卖豆腐，五螺骑白马，六螺磨刀枪，七螺杀爹娘，八螺反天下，九螺做太守，十螺买田起大屋。河北新昌：一螺富，二螺穷，三螺开当铺，四螺挨豆腐，五螺掇狗屎，六螺倒大路，七螺磨尖刀，八螺杀爹娘，九螺骑白马，十螺管天下。江苏淮安：一螺巧，二螺拙，三螺四螺不用说，五螺六螺骑红马，七螺八螺有官坐，九螺十螺开当铺。
以上众多说法的共同性有：1，基调相同。都是从箩纹言勤俭，以箕纹作反比。以卖豆腐、骑白马等具体项目言贫富的不同。2，并非某一种纹越多越好或越少越好。不仅不同地方儿歌中有矛盾的说法，而且同一地方儿歌中也有同样的矛盾。如牟平说“十指九斗，到老不走”，而宁波却说“九脶一筲，讨饭趁早”(斗与脶相同，筲与箕相同）。牟平说“十指九簸，到老不坐”，而宁波却说“九筲一脶，做官请坐”。两种说法完全相反。南昌既说“十脶十脶，手揹(方言义为握)金砣”，又说“十箕十箕，手揹金包”，也是故意互相矛盾的，这有两方面的意义。单从互相矛盾来说，它巧妙的表示指纹预兆的说法并无根据，是乱言。实际情况是，有的人螺多而穷，有的人箕多而富。指纹不能决定贫富。这实质上是对以指纹看命相的否定。但，若抛开系列性中的这种矛盾不计，仅从两种指纹单独基本对比来说，它却另有自身的独立含义。如“九脶一筲，讨饭趁早”表示的是：你命再好，再有钱，只要有一只簸箕向外扬弃，挥霍浪费，也有坐吃山空的时候。而“九筲一脶”：只要有一点像箩向内旋的认识和习惯，继续发扬光大，也可以克服恶习而变为节约致富。它们都是艺术性、哲理性的表述，而与常言已不可同日而语。3，有些说法中有意加入了骇人听闻而绝对不可能的情况，而与整套说法矛盾。如东莞的“三螺拉屎落锅炒”，温州等地的“六脶杀爷娘”等等。它们是怎样来的呢？应当如同对自我矛盾的第一种情况一样，是对以指纹决定命运的说法做否定和讽剌，也就是逻辑学中的“归谬法”。举一个例子。甲并未摸到奖，乙却误听他摸到一百元的奖，向他祝贺。甲说：谢谢。我摸到一万元的奖，我的运气太好了。“杀爷娘”之类便是对箕纹决定了恶命的极度夸大而否定。4，这些都以儿歌的形式表述，即以儿童的话来说，是传示：不可当真，又不可当假。既有合理的，也有不合理的。单从表面看，都不合理；从实质看，都有合理之处。因俗语既有“童言无假”，又有“童言不可当真”两说，各有各的适应性。这些儿歌便兼而取之。
枣：民俗中多元因子
民俗是一种历时共地的事为，是反映某种观念的。观念是抽象的，需要借助某种具体的物品，以便有操作性，从而也有情趣性。这种物品也就是民俗的载体。一个载体只承负一个观念，是单元的因子，一个载体能承负多个观念，是多元的因子。外国民俗由于文字是多音节，因此多数是单元的因子；我国由于汉字是单音节，同音字多而可以谐音，便多数是多元的因子。枣，就是民俗中的一个多元的因子，它是三种观念的共用载体。
首先，用果品的枣谐音表示“早”的意思。
《仪礼.士昏礼》：“质明，赞见妇于舅姑，执笄、枣、栗。”新妇在婚礼次日的清晨，要拿着笄(音同“烦”)装着的枣、栗，拜见公婆。枣、栗，各自谐音“早、慄(现在同音代替为：栗）。即用具体物品象征又兼谐音表示：一清早就战栗虔敬的来拜见。贾公彦疏：“枣、栗，取其早自谨敬。”《国语.鲁语上》：“夫妇贽不过枣、栗，以告虔也。”韦昭注：“枣，取早起；栗，取敬栗。”《白虎通.瑞贽》：“取其早起战栗自正也。”
“枣”与“早”的谐音被用在许多方面。
《魏书.悉康生传》：世宗赐枣、奈、果，并说：“果者，果如朕心；枣者，早遂朕意。”
最著名的是“三更枣”典故。《坛经.行由品》说，禅宗六祖惠能求法于五祖弘忍。弘暗到碓房来，见他在碓米，便测验他的颖悟性，问：“米熟了吗？”回答：“米早已熟了，只是缺筛子。”弘忍以杖击打石碓三下而去。惠能就领悟到暗示的意思。便在夜间三更到弘忍卧室，弘忍给他传授了《金刚经》和衣钵。另一种说法：弘忍给惠能三颗粳米、一颗枣。《西厢记》第三本第二折，张生看了莺莺约会的诗，高兴的唱：“原来那诗句儿里包笼着三更枣，简帖儿里伏着九里山。”
唐张鷥《神仙窟》：“五嫂遂向果子上作机警曰：‘但问意如何，相知不在枣。”’
宋代周密《癸辛杂识》记南宋太学除夕祭祀，“用枣子、荔枝、廖花三果，盖取‘早离了’之识。”如此表示想及早结束学习而当官。刘宗周《刘子全书.文编》卷五《光禄寺少卿周宁宇先生行状》：“有巡方使者，驻元氏候代。日久，先生以邑小，供应不堪，一日，馈进四果，曰：枣、梨、柿。巡方得之，悟曰：‘岂欲我早离元氏耶？”’
元剧《百花亭》第三折：“这枣子要你早聚会，这梨条休着俺抛离，这柿饼要你事事都完备，这嘉庆(子)这场嘉乐喜，荔枝离也全在你，圆眼圆也全在你。”
汪穰卿《庄谐选录》卷八记丁宴在淮安，听太平军入扬州，欲以枣、栗糕、灯笼、鸡子犒师，谐音：早立登基。《儿女英雄传》第三四回：“亲友来送场，送状元糕、太史饼、枣儿、桂圆等物，无非预取高中占元之兆。”
其次，用“枣子”谐音“早子”，而指早生子的意思。
古代三月上巳日是个青年男女极热闹的节日，民俗有各种寄托。《太平御览.时序部十五》引《韩诗章句》：“三月桃花水之时，郑国之俗，三月上巳，于溱洧两水之上，执兰招魂续魄，拂除不祥。”妇女不育也是要拂除的不祥，载体就是在水中放枣而洗澡。桃花水本是说桃花开时的河水增多。但特意把“桃”谐音“套”而指**。把“花”别解成为指儿子所谓开花结子。后后汉杜笃《祓禊赋》：“浮枣绛水，市酒共川。若乃窈窕淑女，美媵艳姝。”南朝梁庾肩吾《三月三日侍兰亭曲水宴》：“踊跃損鱼出，参差绛枣浮。”梁萧子范《家园三月三日赋》：“洒玄醪于沼沚，浮绛枣于泱泱。”晋褚爽《禊赋》：“浮素卵以蔽水，洒玄醪于中河。”卵，更直接表示生育的寓含。
北朝乐府民歌：“门前一棵枣，岁岁不知老。阿婆不嫁人，那得孙儿抱。”大龄的女儿向母亲催促自己的婚事。
宋《梦梁录.育子》：“杭城人家育子，如孕妇入月期将届，外舅姑家以银盆或彩盆，盛粟杆一束，上以锦或纸盖之……并以彩画鸭蛋一百二十枚、膳食、羊、生枣、栗果，及孩儿绣绷彩衣，送至婿家，名催生礼。”《东京梦华录》卷五《育子》说，满月洗儿会“盆中枣子直立者，妇人争取食之，以为生子之征。”近当代各地民俗在订婚、铺床、送亲、撒帐、闹洞房等各个环节都用枣预祝早日生育。
再次，把枣神异化，说成是成仙的食品。
最早是大骗子李少君编造的说法。《史记.封禅书》：“是时李少君亦以祀灶、谷道、却老方见上，上尊之。”他取得汉武帝的信任后，谎说：“臣尝游海上，见安期生。安期生食巨枣，大如瓜。安期生，仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”汉代铜镜铭文有：“商方作镜真大好，上有仙人不知老。渴饮甘泉饥食枣，浮游天下遨四海。寿如金石为国保。”
这只是说巨枣，到后来就编造有各种神异性的枣。
《贾子说林》：“昔人得安期生大枣，在大河之南。煮三日始熟，香闻十里。死者生，病者起。其人食之，白日上升。”
《神异经》：“北方荒中有枣林焉，其高五十丈，敷张枝条数里余。疾风不能偃，雷电不能摧。其子长六七寸，围过其长。熟色如朱，干之不缩。气味甘润，殊于常枣。食之可以安躯益气。”
《西京杂记》：“初修上林苑，群臣远方各献名果异树。亦有制为美名以标奇丽。”玉门枣、西王母枣就是编造的奇异名字。
《汉武内传》说西王母七月七日下访汉武帝，“帝设玉门之枣，酌葡萄之醴”来招待。《真人关令尹喜内传》：“尹喜共劳资西游，省太真王母，共食玉门之枣，其实如瓶。”而玉门关地方并没有名枣。从葡萄之醴可知，所谓玉门之枣，实际是指从玉门关进口的西域之枣。自从张骞通西域，引进葡萄等产品之后，就把编造的神异物品谎说是从西域来的。
《洽闻记》：“邺华林苑中有王母枣，冬夏有叶。九月生花，腊月乃熟。三子一尺。又有羊角枣，亦三子一尺。”所谓“王母枣”是谐音“王模枣”，模，是模样。犹如说枣王，指很大。很大的稀少。把“稀”再谐音成为“西”。于是就成为趣而虚假的西王母枣。
《述异记》：“北方有七尺之枣，南方有三尺之梨。凡人不得见，或见而食之，即为地仙。”所谓七尺之枣，又是从《东方朔传》仿来的：“汉武帝时，上林献枣。上以枝击未央前殿槛，呼朔曰：‘叱来！叱来！先生知此箧中何物？’朔曰：‘上林献枣，四十九枚。’上曰：‘何以知之？’朔曰：‘呼朔者，上也。以枝击槛，两木林也。曰：朔来朔来者，枣也。叱叱者，四十九。’上大笑，赐帛十匹。”
这是表现东方朔聪明机智的志怪小说，实际是作者借以买弄自己编谜语的聪明。以枝击槛，就是以木击木。两木挨在一起，就是“林”字。把“朔”的左旁勉强看成“朿”字，两个“朔”就是“枣”字。“叱”中有“七”，两个七相乘是四十九。由“叱”中有“七”而谐音趣说“七尺之枣”。
北魏杨街之《洛阳伽蓝记》卷一《景林寺》：“景阳山南有百果园……有仙人枣，长五寸。把之两头倶出，核细如针。霜降乃熟，食之甚美。俗传云出昆仑山，一曰西王母枣。”《酉阳杂俎》：“晋时，太仓南有翟泉，西有华林园。园有仙人枣，长五寸。核细如针。”
隋代杜宝《大业拾遗记》：“信都郡献仲思枣，枣长四五寸。紫色，皮皱细核。实肥有味。贤于青州枣。北齐时，有仙人仲思得此枣，种之。亦名仙枣。时海内唯有数树。”
道教把所谓能使人成仙的丹药，诡秘的叫“交梨火枣”，是谐音“叫离火早”。暗含意思是：叫你早离开欲火燃烧的尘世。南朝梁陶弘景《真诰.运象二》：“玉醴金浆，交梨火枣，此则腾飞之药，不比于金丹也。”虚造的仙果。唐陆龟蒙《袭美以春橘见惠因次韵复酬谢》：“堪居汉苑霜梨上，合在仙家火枣前。”元徐再思《红绣鞋.道院》曲：“青猿藏火枣黑虎听黄经。”《西游记》第七十九回，孙悟空请得南极老人星即寿星下凡到比丘国捉拿了妖精白鹿，那国王求祛病延年之方。寿星笑道：“我这衣袖中，只有三个枣儿，是与东华帝君献茶的，我未曾吃，今送你罢。”《封神演义》第七十九回：“火枣琼浆原自异，马忠应得化微尘。”
宋王象之《舆地纪胜》卷六六：“仙枣亭，故址在(鄂州）南楼西。旧传亭前枣大，未尝实。一岁，忽有实如瓜，太守命人吏采而进，小吏辄啖之，遂仙去。”
由吃枣成仙又变出枣树是能当大官的庭院风水的说法。宋孙光宪《北梦琐言》卷三：“石晋朝赵令公莹家，庭有襦枣树，婆娑异常，四远倶见。有望气者，访其邻里，问人云：此家合有登宰辅者。里叟曰：无之。然主人小字相儿，得非此乎？术士曰：王气方盛，不在其身，当在其子孙。其后莹由太原判官大拜，出将入相。”按，“襦”字音man。襦枣，又名君迁子。是现在柿属的一种原始载培种，俗名软枣。晋崔豹《古今注》：“糯枣，叶如柿，实似柿而小。味亦甘美。”这是个别性的说法，其实也是从“柿”与“仕”的谐音编造的，把“仕进”再分解成：仕而前进。就可以指当大官。迷信说法也是推陈出新，常常改变的，有的大有影响，有的也与这个说法一样，是昙花一现。
枣再大也不能使人成仙，况且根本没有神仙。但迷信也是无风不起浪，要有个被附会的基点，所谓无巧不成书。枣，富有维生素，多营养，这与许多水果是相同的。但枣是干果，可以储存。当粮食饥荒的时候，有计划而控制的吃枣，就可以苟延性命到来年粮食收割。这当然也是有限的不死而延寿。迷信的创造者善于见缝插针，把此无限的夸大，就成为不死而成仙。
《太平广记》卷四百一十有“神仙李”“仙人杏”“仙梨”等传说，却是从枣的神异说法仿来的，便没有丝毫的事理。最有影响的模仿说法是所谓王母仙桃。
《汉武内传》说西王母下访汉武帝时带着自己的“天橱”，即天上的饮食。“王母自设天橱,真妙非常。丰珍上果，芳华百味。……以玉盘盛仙桃七颗。大如鸡卵，形园青色。以呈王母。母以四颗与帝，三颗自食。桃味甘美，口有盈味。帝食辄收其核。王母问帝，思曰：欲种之。母曰：此桃三千年一生实，中夏地薄，种之不生。帝乃止。”
这段文章的文学性在于：三千年一生实；中夏地薄，种之不生。桃大如鸡卵，形园青色。不但并没有什么神异，倒是其貌不扬的所谓不可貌相。而《西游记》电视及动画片都把王母桃表现成为非常大而红艳。没有王母这样的神仙，自然也就没有她吃的桃。这个名字其实是从“王母枣”抄袭的，即也谐音成“王模”：模样大。枣的神异性从所谓安期生吃枣成仙而来。把“巨枣”按“王模枣”的意思谐音趣假说成“王母枣”，从而模仿成“王母桃”。
“王母桃”又可以再变成“乳枣”。《大唐三藏取经诗话.入王母池之处第一》说来到王母池时，猴行者看见蟠桃树上蟠桃正熟，有三颗掉到王母池水中。便用金环杖敲打盘石三下，就有一个孩儿钻出水来。猴行者问他年龄，说是三千岁。又敲打盘石五下，又有一个孩儿钻出水来。猴行者问他年龄，说是五千岁。敲打盘石七下，还有一个孩儿钻出水来。猴行者问他年龄，说是七千岁。下面的文字是：“行者放下金环杖，叫取孩儿入手中。问：‘和尚，你吃否？’和尚闻语心敬，便走。被行者手中旋几下，孩儿化成一枝乳枣，当时吞入口中。后归东土唐朝，遂吐出于西川，至今此地生人参是也。”
所谓“乳枣”，无非也是谐音“如枣”罢了。由此也可以看出枣的神异性是原始性即本题性的，桃的神异性是来后仿说的。所以说“乳(如)枣”。
法医学说指纹是有结构的，从分支、起终点等，大约有万余个细微特征，把这些特征组合起来，实在是个天文数字，世界上至今没有找到指纹相同的人。指纹与血型终生不变。外国对指纹的认识是在19世纪中叶，1892年阿根廷首次用指纹鉴定侦破了一起谋杀案，引起了轰动。世界各国对指纹开始重视，并把指纹鉴定作为判案的重要证据。
由于每个人的指纹不一样，到了电脑时代，科学家就发明了指纹保险锁，指纹成了钥匙,只要把手指按在识别器上，电脑就能迅速识别指纹来确定该不该开门，如果你家中装上指纹门锁，只要把家中人的指纹都输入电脑，那就不用带钥匙，人人回家只要一摸就能开门，既保险，又不用提心丢失钥匙，这多好。
我国民间给指纹赋予人为趣说，把指纹分为“斗纹”“箕纹”。斗纹又叫“箩纹”、“螺纹”、“脶纹”。箩纹的曲线是封闭性的，用箩箩面时能把外面的旋回到中间来，民间便趣说有箩纹的人勤俭守财，可以从外面挣钱进来。箕纹是有开口的，簸箕簸粮食时，把草屑、秕粒都从箕口扬弃出去。民间便趣说有箕纹的人守不住财。箩纹多，越能守财；箕纹多，越能破财。这只是一种趣侃，民俗却并不这样死认定。而是用儿歌对“箩富、箕贫”的简单说法加以补充，让人辩证的受到应有的教育。指纹儿歌是一种寓教于乐的方法，使儿童从小就受到节俭教育和对事物不持僵化看法。各地儿歌互有同异。
广东东莞：一螺巧，二螺丑，三螺拉屎落锅炒，四螺舂大礁，五螺等米来，六螺有米煮，七螺抬棺材，八螺去乞食，九螺谷围堆，十螺发大财。或：一箕穷，二箕富，三箕牵猪牯（养种公猪为别人家母猪配种），四箕磨豆腐，五箕满身丰，六箕作相公，七箕骑白马，八箕凉伞遮，九箕吹喇叭，十箕作叫化。歌中把人粗分穷富两类。“螺富”与“箕穷”是基本的区分。但奇怪的是：一螺已巧而好，二螺反而丑。又如“五螺要等米来”，而“六螺已有米煮”，“八螺去乞食”。又如“一箕穷”与“二箕富”是矛盾的。基调虽仍是“螺”与富，“箕”与穷相联系，但并非某一种越多越好或越少越好。以下各地儿歌都有这种矛盾而有趣的情况，不一一指明。
武汉儿歌：一螺穷，二螺富，三螺四螺开当铺，五螺六螺架盐船，七螺八螺讨牢饭（：指讨饭的命是牢固不变的），九螺十螺当大官。扬州民俗说“脶”，不说“箕”，把它另叫成“破脶”或“散脶”。儿歌是：一脶巧，二脶拙，三脶四脶弄笔算，五脶六脶骑花马，七脶八脶有官做，九脶十脶敲糖锣（敲锣卖糖）。山东牟平县：十指九斗，到老不走（指乘马坐轿)。十指九簸，到老不坐（指一直劳累，没有坐下休息的时候）。十指九商（“商”指弓形纹），到老吃谷糠。
山东有的地方是：一斗富，二斗穷，三斗做官，四斗敲梆子（：做巡更夫），五斗冒烟（：有炊烟，即有饭吃），六斗作贼，七斗端簸箕，八斗丧妻，九斗坐着吃，十斗有全富。浙江温州：一脶富，二脶平平锅（“锅”谐音“过”），三脶买豆腐，四脶扫猪恶(恶，粪便，以积肥指当农民），五脶背刀枪（：指当兵），六脶杀爷娘，七脶骑白马，八脶管天下，九脶九脶公（：指当官处理公事），十脶中状元。湖南娄底：一脶穷，二脶富，三脶四脶背棉布，五脶六脶起大屋，七脶八脶骑白马，九脶十脶中状元。长沙的儿歌：一脶穷,二脶富，三脶四脶开当铺,五脶六脶挑柴卖,七脶八脶贩狗崽，九脶一筲箕，骑马上阶级（：趣说上台阶进屋都不用下马）。
江西萍乡：一脶穷，二脶富，三脶四脶作豆腐，五脶六脶，骑马过河，七脶八脶，讨米不奈何（：指无办法），九脶十脶，财主婆婆（：是男女财主）。江西于都：一脶穷，二脶富，三脶挑竹筒(：指讨饭），四脶骑白马，五脶坐天下，六脶凉伞遮，七脶打死人，八脶请中人，九脶久久长，十脶短命常（：短命是经常的）。
广东雷州：一脶稳赘赘（“赘”在当地方言是无出息的意思），两个脶是走脚瘸（：奔波劳累而瘸），三个脶无米煮，四个脶米来随，五个脶塍庄发，六个脶塍庄全，七个脶坐红轿，八个脶骑白马，九个脶戴屎钵，十个脶共天平（：古语所言的堆金齐天）。安徽休宁：一螺贫，二螺富，三螺开当铺，四螺作豆卖，五螺卖豆作，六螺**，七螺做贼，八螺挖掘，九螺打死人，十螺卖老婆。浙江杭县：一螺贵，二螺富，三螺开当铺，四螺卖豆腐，五螺磨刀枪，六螺杀爹娘，七螺八螺，银子整夹箩，九螺十螺，讨饭没路。江苏浦江：一螺穷，二螺富，三螺开酒店，四螺卖豆腐，五螺骑白马，六螺磨刀枪，七螺杀爹娘，八螺反天下，九螺做太守，十螺买田起大屋。河北新昌：一螺富，二螺穷，三螺开当铺，四螺挨豆腐，五螺掇狗屎，六螺倒大路，七螺磨尖刀，八螺杀爹娘，九螺骑白马，十螺管天下。江苏淮安：一螺巧，二螺拙，三螺四螺不用说，五螺六螺骑红马，七螺八螺有官坐，九螺十螺开当铺。
以上众多说法的共同性有：1，基调相同。都是从箩纹言勤俭，以箕纹作反比。以卖豆腐、骑白马等具体项目言贫富的不同。2，并非某一种纹越多越好或越少越好。不仅不同地方儿歌中有矛盾的说法，而且同一地方儿歌中也有同样的矛盾。如牟平说“十指九斗，到老不走”，而宁波却说“九脶一筲，讨饭趁早”(斗与脶相同，筲与箕相同）。牟平说“十指九簸，到老不坐”，而宁波却说“九筲一脶，做官请坐”。两种说法完全相反。南昌既说“十脶十脶，手揹(方言义为握)金砣”，又说“十箕十箕，手揹金包”，也是故意互相矛盾的，这有两方面的意义。单从互相矛盾来说，它巧妙的表示指纹预兆的说法并无根据，是乱言。实际情况是，有的人螺多而穷，有的人箕多而富。指纹不能决定贫富。这实质上是对以指纹看命相的否定。但，若抛开系列性中的这种矛盾不计，仅从两种指纹单独基本对比来说，它却另有自身的独立含义。如“九脶一筲，讨饭趁早”表示的是：你命再好，再有钱，只要有一只簸箕向外扬弃，挥霍浪费，也有坐吃山空的时候。而“九筲一脶”：只要有一点像箩向内旋的认识和习惯，继续发扬光大，也可以克服恶习而变为节约致富。它们都是艺术性、哲理性的表述，而与常言已不可同日而语。3，有些说法中有意加入了骇人听闻而绝对不可能的情况，而与整套说法矛盾。如东莞的“三螺拉屎落锅炒”，温州等地的“六脶杀爷娘”等等。它们是怎样来的呢？应当如同对自我矛盾的第一种情况一样，是对以指纹决定命运的说法做否定和讽剌，也就是逻辑学中的“归谬法”。举一个例子。甲并未摸到奖，乙却误听他摸到一百元的奖，向他祝贺。甲说：谢谢。我摸到一万元的奖，我的运气太好了。“杀爷娘”之类便是对箕纹决定了恶命的极度夸大而否定。4，这些都以儿歌的形式表述，即以儿童的话来说，是传示：不可当真，又不可当假。既有合理的，也有不合理的。单从表面看，都不合理；从实质看，都有合理之处。因俗语既有“童言无假”，又有“童言不可当真”两说，各有各的适应性。这些儿歌便兼而取之。
枣：民俗中多元因子
民俗是一种历时共地的事为，是反映某种观念的。观念是抽象的，需要借助某种具体的物品，以便有操作性，从而也有情趣性。这种物品也就是民俗的载体。一个载体只承负一个观念，是单元的因子，一个载体能承负多个观念，是多元的因子。外国民俗由于文字是多音节，因此多数是单元的因子；我国由于汉字是单音节，同音字多而可以谐音，便多数是多元的因子。枣，就是民俗中的一个多元的因子，它是三种观念的共用载体。
首先，用果品的枣谐音表示“早”的意思。
《仪礼.士昏礼》：“质明，赞见妇于舅姑，执笄、枣、栗。”新妇在婚礼次日的清晨，要拿着笄(音同“烦”)装着的枣、栗，拜见公婆。枣、栗，各自谐音“早、慄(现在同音代替为：栗）。即用具体物品象征又兼谐音表示：一清早就战栗虔敬的来拜见。贾公彦疏：“枣、栗，取其早自谨敬。”《国语.鲁语上》：“夫妇贽不过枣、栗，以告虔也。”韦昭注：“枣，取早起；栗，取敬栗。”《白虎通.瑞贽》：“取其早起战栗自正也。”
“枣”与“早”的谐音被用在许多方面。
《魏书.悉康生传》：世宗赐枣、奈、果，并说：“果者，果如朕心；枣者，早遂朕意。”
最著名的是“三更枣”典故。《坛经.行由品》说，禅宗六祖惠能求法于五祖弘忍。弘暗到碓房来，见他在碓米，便测验他的颖悟性，问：“米熟了吗？”回答：“米早已熟了，只是缺筛子。”弘忍以杖击打石碓三下而去。惠能就领悟到暗示的意思。便在夜间三更到弘忍卧室，弘忍给他传授了《金刚经》和衣钵。另一种说法：弘忍给惠能三颗粳米、一颗枣。《西厢记》第三本第二折，张生看了莺莺约会的诗，高兴的唱：“原来那诗句儿里包笼着三更枣，简帖儿里伏着九里山。”
唐张鷥《神仙窟》：“五嫂遂向果子上作机警曰：‘但问意如何，相知不在枣。”’
宋代周密《癸辛杂识》记南宋太学除夕祭祀，“用枣子、荔枝、廖花三果，盖取‘早离了’之识。”如此表示想及早结束学习而当官。刘宗周《刘子全书.文编》卷五《光禄寺少卿周宁宇先生行状》：“有巡方使者，驻元氏候代。日久，先生以邑小，供应不堪，一日，馈进四果，曰：枣、梨、柿。巡方得之，悟曰：‘岂欲我早离元氏耶？”’
元剧《百花亭》第三折：“这枣子要你早聚会，这梨条休着俺抛离，这柿饼要你事事都完备，这嘉庆(子)这场嘉乐喜，荔枝离也全在你，圆眼圆也全在你。”
汪穰卿《庄谐选录》卷八记丁宴在淮安，听太平军入扬州，欲以枣、栗糕、灯笼、鸡子犒师，谐音：早立登基。《儿女英雄传》第三四回：“亲友来送场，送状元糕、太史饼、枣儿、桂圆等物，无非预取高中占元之兆。”
其次，用“枣子”谐音“早子”，而指早生子的意思。
古代三月上巳日是个青年男女极热闹的节日，民俗有各种寄托。《太平御览.时序部十五》引《韩诗章句》：“三月桃花水之时，郑国之俗，三月上巳，于溱洧两水之上，执兰招魂续魄，拂除不祥。”妇女不育也是要拂除的不祥，载体就是在水中放枣而洗澡。桃花水本是说桃花开时的河水增多。但特意把“桃”谐音“套”而指**。把“花”别解成为指儿子所谓开花结子。后后汉杜笃《祓禊赋》：“浮枣绛水，市酒共川。若乃窈窕淑女，美媵艳姝。”南朝梁庾肩吾《三月三日侍兰亭曲水宴》：“踊跃損鱼出，参差绛枣浮。”梁萧子范《家园三月三日赋》：“洒玄醪于沼沚，浮绛枣于泱泱。”晋褚爽《禊赋》：“浮素卵以蔽水，洒玄醪于中河。”卵，更直接表示生育的寓含。
北朝乐府民歌：“门前一棵枣，岁岁不知老。阿婆不嫁人，那得孙儿抱。”大龄的女儿向母亲催促自己的婚事。
宋《梦梁录.育子》：“杭城人家育子，如孕妇入月期将届，外舅姑家以银盆或彩盆，盛粟杆一束，上以锦或纸盖之……并以彩画鸭蛋一百二十枚、膳食、羊、生枣、栗果，及孩儿绣绷彩衣，送至婿家，名催生礼。”《东京梦华录》卷五《育子》说，满月洗儿会“盆中枣子直立者，妇人争取食之，以为生子之征。”近当代各地民俗在订婚、铺床、送亲、撒帐、闹洞房等各个环节都用枣预祝早日生育。
再次，把枣神异化，说成是成仙的食品。
最早是大骗子李少君编造的说法。《史记.封禅书》：“是时李少君亦以祀灶、谷道、却老方见上，上尊之。”他取得汉武帝的信任后，谎说：“臣尝游海上，见安期生。安期生食巨枣，大如瓜。安期生，仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”汉代铜镜铭文有：“商方作镜真大好，上有仙人不知老。渴饮甘泉饥食枣，浮游天下遨四海。寿如金石为国保。”
这只是说巨枣，到后来就编造有各种神异性的枣。
《贾子说林》：“昔人得安期生大枣，在大河之南。煮三日始熟，香闻十里。死者生，病者起。其人食之，白日上升。”
《神异经》：“北方荒中有枣林焉，其高五十丈，敷张枝条数里余。疾风不能偃，雷电不能摧。其子长六七寸，围过其长。熟色如朱，干之不缩。气味甘润，殊于常枣。食之可以安躯益气。”
《西京杂记》：“初修上林苑，群臣远方各献名果异树。亦有制为美名以标奇丽。”玉门枣、西王母枣就是编造的奇异名字。
《汉武内传》说西王母七月七日下访汉武帝，“帝设玉门之枣，酌葡萄之醴”来招待。《真人关令尹喜内传》：“尹喜共劳资西游，省太真王母，共食玉门之枣，其实如瓶。”而玉门关地方并没有名枣。从葡萄之醴可知，所谓玉门之枣，实际是指从玉门关进口的西域之枣。自从张骞通西域，引进葡萄等产品之后，就把编造的神异物品谎说是从西域来的。
《洽闻记》：“邺华林苑中有王母枣，冬夏有叶。九月生花，腊月乃熟。三子一尺。又有羊角枣，亦三子一尺。”所谓“王母枣”是谐音“王模枣”，模，是模样。犹如说枣王，指很大。很大的稀少。把“稀”再谐音成为“西”。于是就成为趣而虚假的西王母枣。
《述异记》：“北方有七尺之枣，南方有三尺之梨。凡人不得见，或见而食之，即为地仙。”所谓七尺之枣，又是从《东方朔传》仿来的：“汉武帝时，上林献枣。上以枝击未央前殿槛，呼朔曰：‘叱来！叱来！先生知此箧中何物？’朔曰：‘上林献枣，四十九枚。’上曰：‘何以知之？’朔曰：‘呼朔者，上也。以枝击槛，两木林也。曰：朔来朔来者，枣也。叱叱者，四十九。’上大笑，赐帛十匹。”
这是表现东方朔聪明机智的志怪小说，实际是作者借以买弄自己编谜语的聪明。以枝击槛，就是以木击木。两木挨在一起，就是“林”字。把“朔”的左旁勉强看成“朿”字，两个“朔”就是“枣”字。“叱”中有“七”，两个七相乘是四十九。由“叱”中有“七”而谐音趣说“七尺之枣”。
北魏杨街之《洛阳伽蓝记》卷一《景林寺》：“景阳山南有百果园……有仙人枣，长五寸。把之两头倶出，核细如针。霜降乃熟，食之甚美。俗传云出昆仑山，一曰西王母枣。”《酉阳杂俎》：“晋时，太仓南有翟泉，西有华林园。园有仙人枣，长五寸。核细如针。”
隋代杜宝《大业拾遗记》：“信都郡献仲思枣，枣长四五寸。紫色，皮皱细核。实肥有味。贤于青州枣。北齐时，有仙人仲思得此枣，种之。亦名仙枣。时海内唯有数树。”
道教把所谓能使人成仙的丹药，诡秘的叫“交梨火枣”，是谐音“叫离火早”。暗含意思是：叫你早离开欲火燃烧的尘世。南朝梁陶弘景《真诰.运象二》：“玉醴金浆，交梨火枣，此则腾飞之药，不比于金丹也。”虚造的仙果。唐陆龟蒙《袭美以春橘见惠因次韵复酬谢》：“堪居汉苑霜梨上，合在仙家火枣前。”元徐再思《红绣鞋.道院》曲：“青猿藏火枣黑虎听黄经。”《西游记》第七十九回，孙悟空请得南极老人星即寿星下凡到比丘国捉拿了妖精白鹿，那国王求祛病延年之方。寿星笑道：“我这衣袖中，只有三个枣儿，是与东华帝君献茶的，我未曾吃，今送你罢。”《封神演义》第七十九回：“火枣琼浆原自异，马忠应得化微尘。”
宋王象之《舆地纪胜》卷六六：“仙枣亭，故址在(鄂州）南楼西。旧传亭前枣大，未尝实。一岁，忽有实如瓜，太守命人吏采而进，小吏辄啖之，遂仙去。”
由吃枣成仙又变出枣树是能当大官的庭院风水的说法。宋孙光宪《北梦琐言》卷三：“石晋朝赵令公莹家，庭有襦枣树，婆娑异常，四远倶见。有望气者，访其邻里，问人云：此家合有登宰辅者。里叟曰：无之。然主人小字相儿，得非此乎？术士曰：王气方盛，不在其身，当在其子孙。其后莹由太原判官大拜，出将入相。”按，“襦”字音man。襦枣，又名君迁子。是现在柿属的一种原始载培种，俗名软枣。晋崔豹《古今注》：“糯枣，叶如柿，实似柿而小。味亦甘美。”这是个别性的说法，其实也是从“柿”与“仕”的谐音编造的，把“仕进”再分解成：仕而前进。就可以指当大官。迷信说法也是推陈出新，常常改变的，有的大有影响，有的也与这个说法一样，是昙花一现。
枣再大也不能使人成仙，况且根本没有神仙。但迷信也是无风不起浪，要有个被附会的基点，所谓无巧不成书。枣，富有维生素，多营养，这与许多水果是相同的。但枣是干果，可以储存。当粮食饥荒的时候，有计划而控制的吃枣，就可以苟延性命到来年粮食收割。这当然也是有限的不死而延寿。迷信的创造者善于见缝插针，把此无限的夸大，就成为不死而成仙。
《太平广记》卷四百一十有“神仙李”“仙人杏”“仙梨”等传说，却是从枣的神异说法仿来的，便没有丝毫的事理。最有影响的模仿说法是所谓王母仙桃。
《汉武内传》说西王母下访汉武帝时带着自己的“天橱”，即天上的饮食。“王母自设天橱,真妙非常。丰珍上果，芳华百味。……以玉盘盛仙桃七颗。大如鸡卵，形园青色。以呈王母。母以四颗与帝，三颗自食。桃味甘美，口有盈味。帝食辄收其核。王母问帝，思曰：欲种之。母曰：此桃三千年一生实，中夏地薄，种之不生。帝乃止。”
这段文章的文学性在于：三千年一生实；中夏地薄，种之不生。桃大如鸡卵，形园青色。不但并没有什么神异，倒是其貌不扬的所谓不可貌相。而《西游记》电视及动画片都把王母桃表现成为非常大而红艳。没有王母这样的神仙，自然也就没有她吃的桃。这个名字其实是从“王母枣”抄袭的，即也谐音成“王模”：模样大。枣的神异性从所谓安期生吃枣成仙而来。把“巨枣”按“王模枣”的意思谐音趣假说成“王母枣”，从而模仿成“王母桃”。
“王母桃”又可以再变成“乳枣”。《大唐三藏取经诗话.入王母池之处第一》说来到王母池时，猴行者看见蟠桃树上蟠桃正熟，有三颗掉到王母池水中。便用金环杖敲打盘石三下，就有一个孩儿钻出水来。猴行者问他年龄，说是三千岁。又敲打盘石五下，又有一个孩儿钻出水来。猴行者问他年龄，说是五千岁。敲打盘石七下，还有一个孩儿钻出水来。猴行者问他年龄，说是七千岁。下面的文字是：“行者放下金环杖，叫取孩儿入手中。问：‘和尚，你吃否？’和尚闻语心敬，便走。被行者手中旋几下，孩儿化成一枝乳枣，当时吞入口中。后归东土唐朝，遂吐出于西川，至今此地生人参是也。”
所谓“乳枣”，无非也是谐音“如枣”罢了。由此也可以看出枣的神异性是原始性即本题性的，桃的神异性是来后仿说的。所以说“乳(如)枣”。