无我与不朽
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钱穆
(1895 - 1990)江苏无锡人，字宾四，著名历史学家。1930年被聘为燕京大学国文讲师。抗日战争时期，先后在西南联合大学、华西大学、四川大学、齐鲁大学任教。1949年去香港，1950年在香港创办新亚书院，任院长，1967年之后移居台北。
著述有《秦汉史》、《孔子传》、《中国近三百年学术史》等80余部。钱穆是中国当代数学家钱伟长之叔父，一生淡泊名利，虚心向学，具有人格与学术的双重魅力，被誉为“中国最后一位国学大师”， “中国二十世纪最伟大的国学大师”。北京大学中的“未名湖”之名即为钱穆所取。
古今中外，讨论人生问题，似乎有两个大理论是多少相同的。一是无我，一是不朽。初看若相冲突，既要无我，如何又说不朽。但细辨实相一致，正因为无我，所以才不朽。
人人觉得有个我，其实我在哪里，谁也说不出。正因为在不知何年代以前的人，他们为说话之方便或需要，发明运用了这一个我字。
以后的人将名作实，便认为天地间确有这一个我。正如说天下雨，其实何尝真有一个天在那里做下雨的工作呢。法国哲人笛卡尔曾说：
“我思故我在。”其实说我在思想，岂不犹如说天在下雨？我只能知道我的思想，但我的思想不是我，正犹如我的身体不就是我。若说我的身体是我，那我的一爪一发是不是我呢？若一爪一发不是我，一念一想如何又是我呢？当知我们日常所接触，觉知者，只是些”我的”，而不是”我”。
如何叫“我的”呢？若仔细推求，一切“我的”也非“我的”。
先就物质生活论，说这件衣服是我的，试问此语如何讲？一件衣服的最重要成分是质料和式样。但此衣服的质料，并非我所发明，也非我所制造，远在我缝制此衣服以前，那衣服的质料早已存在，由不少厂家，大量纺织，大批推销，行遍世界，那件衣服的质料，试问于我何关呢？若论式样，也非由我创出，这是社会一时风行，我亦照此缝制。那件衣服的质料和式样，都不由我，试问说这件衣服是我的，这“我的”二字所指繄何？原来只是这件衣服，由我穿着，归我使用，那件衣服的所有权暂属于我，因而说是我的。岂不是这样吗？试跑进皮鞋铺，那玻璃柜里罗列着各种各样的皮鞋，质料的制成，花式的规划，都和我不相干。待我付出相当价格，把一双皮鞋套上脚，便算是 我的了。其实少了一个我，那些纺织厂里的衣料，皮鞋作坊里的皮鞋，一样风行，一样推销，一切超我而存在，与我又何关呢？同样理由，烹饪的质和味，建筑的料和样，行路的工具与设备，凡属物质生活方面的一切，都先我而存在，超然独立于我之外，并不与我同归消灭。你却说是“我的”，如何真算是“我的”呢？外面早有这一套，把你装进去，你却说这是”我的”，认真说，你才是他的。
其次说到集团社群生活，如我的家庭，我的学校，我的乡里，我的国家，说来都是我的，其实也都不是我的。单就家庭论，以前是大家庭制，现下是小家庭制。以前有一夫多妻，现在是一夫一妻。以前是父母之命媒妁之言，现在是自由恋爱。以前的父母兄弟婆媳妯娌之间的种种关系，现下都变了，试问是由于我的意见而变的吗？还不是先有了那样的家庭才把我装进去，正犹先有了那双皮鞋让我穿上脚一般，并非由我来创造那样的家庭，这又如何说是我的呢？我的家庭还不是和你的家庭一般，正犹如我的皮鞋也和你的皮鞋一般，反正都在皮鞋铺里买来，并不由你我自己做主。家庭组织乃至学校国家一切组织，也何尝由我做主，由我设计的呢？他们还是先我而存在，超然独立于我之外，并不与我同尽，外面早有了这一套，无端把我填进去。所以说我是被穿上这双皮鞋的，我是被生在这个家庭的，同样，我是他的，他不是我的。
再说到内心精神生活，像我的爱好，我的信仰，我的思想等。我 喜欢音乐戏剧，我喜欢听梅兰芳的唱，其实这又何尝是我的爱好呢？
先有了梅兰芳的唱之一种爱好，而把我装进去，梅兰芳的唱，也还如 皮鞋铺里一双鞋，并不由我的爱好而有，也并不会缺了我的爱好而 便没有。我爱好杜工部诗，我信仰耶稣教，都是一般。世上先有了对 杜工部诗的爱好，先有了对耶稣教的信仰，而我被加进了。岂止耶稣 教不能说是我的信仰，而且也不好便说这是耶稣的信仰。若你仔细 分析耶稣的信仰，其实在耶稣之前已有了，在耶稣之后也仍有，耶稣 也不能说那些只是我的信仰。任何一个人的思想，严格讲来，不能说 是“他的”思想。哪里有一个人会独自有他的”我的思想”的呢？
因此严格地说，天地间绝没有真正的”我的思想”，因此也就没有“我的”，也便没有”我”。
有人说，人生如演剧，这话也有几分真理。剧本是现成的，你只袍笏登场，只扮演那剧中一个角色。扮演角色的人换了，那剧本还是照常上演。当我生来此世，一切穿的吃的住的行的，家庭，国家，社会，艺术爱好，宗教信仰，哲理思维，如一本剧本般，先存在了，我只挑了生旦丑净中一个角色参加表演，待我退场了，换上另一个角色，那剧本依然在表演。凡你当场所表演的，你哪能认真说是我呢？
你当场的一切言语动作，歌哭悲惧，哪能认真说是我的呢？所以演剧的人生观，却比较接近于无我的人生观。
但如何又说不朽呢？这一切已在上面说过，凡属超我而存在，外于我而独立，不与我而俱尽的，那都是不朽。所以你若参加穿皮鞋，并没有参加了不朽的人生，只有参加做皮鞋的比较是不朽。
参加住屋，不如参加造屋。参加听戏，不如参加演戏，更不如参加编剧与作曲。人生和演剧毕竟不同，因人生同时是剧员，而同时又是编剧者作曲入。一方无我，一方却是不朽。一般入都相信，人死了，灵魂还存在，这是不朽。中国古人却说立德立功立言为三不朽，凡属德功言，都成为社群之共同的，超小我而独立存在，有其客观的发展。我们也可说，这正是死者的灵魂，在这上面依附存在而表现了。
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在台北外双溪东吴大学校园的西南角，有一处幽静的院落，里 面有一栋二层小楼，这里就是钱穆生前居所——素书楼。1950年钱 穆先生在香港创办”新亚书院”，1956年钱穆先生在香港与胡美琦女 士结婚，1967年偕夫人迁居台北。之后他们选择在山清水秀的外双溪自建屋舍，胡美琦女士亲自设计绘制了屋舍图样。第二年，钱穆夫 妇搬入新居，为纪念母亲，钱穆先生命名此楼为“素书楼”，自那时起，钱先生在此居住了20多年。
1990年6月1日，95岁高龄的钱穆先生不愿时任“立法委员”的**指控他霸占公产，毅然搬离了素书楼。就在同一年的8月30日，钱穆抑郁而终。
钱穆
(1895 - 1990)江苏无锡人，字宾四，著名历史学家。1930年被聘为燕京大学国文讲师。抗日战争时期，先后在西南联合大学、华西大学、四川大学、齐鲁大学任教。1949年去香港，1950年在香港创办新亚书院，任院长，1967年之后移居台北。
著述有《秦汉史》、《孔子传》、《中国近三百年学术史》等80余部。钱穆是中国当代数学家钱伟长之叔父，一生淡泊名利，虚心向学，具有人格与学术的双重魅力，被誉为“中国最后一位国学大师”， “中国二十世纪最伟大的国学大师”。北京大学中的“未名湖”之名即为钱穆所取。
古今中外，讨论人生问题，似乎有两个大理论是多少相同的。一是无我，一是不朽。初看若相冲突，既要无我，如何又说不朽。但细辨实相一致，正因为无我，所以才不朽。
人人觉得有个我，其实我在哪里，谁也说不出。正因为在不知何年代以前的人，他们为说话之方便或需要，发明运用了这一个我字。
以后的人将名作实，便认为天地间确有这一个我。正如说天下雨，其实何尝真有一个天在那里做下雨的工作呢。法国哲人笛卡尔曾说：
“我思故我在。”其实说我在思想，岂不犹如说天在下雨？我只能知道我的思想，但我的思想不是我，正犹如我的身体不就是我。若说我的身体是我，那我的一爪一发是不是我呢？若一爪一发不是我，一念一想如何又是我呢？当知我们日常所接触，觉知者，只是些”我的”，而不是”我”。
如何叫“我的”呢？若仔细推求，一切“我的”也非“我的”。
先就物质生活论，说这件衣服是我的，试问此语如何讲？一件衣服的最重要成分是质料和式样。但此衣服的质料，并非我所发明，也非我所制造，远在我缝制此衣服以前，那衣服的质料早已存在，由不少厂家，大量纺织，大批推销，行遍世界，那件衣服的质料，试问于我何关呢？若论式样，也非由我创出，这是社会一时风行，我亦照此缝制。那件衣服的质料和式样，都不由我，试问说这件衣服是我的，这“我的”二字所指繄何？原来只是这件衣服，由我穿着，归我使用，那件衣服的所有权暂属于我，因而说是我的。岂不是这样吗？试跑进皮鞋铺，那玻璃柜里罗列着各种各样的皮鞋，质料的制成，花式的规划，都和我不相干。待我付出相当价格，把一双皮鞋套上脚，便算是 我的了。其实少了一个我，那些纺织厂里的衣料，皮鞋作坊里的皮鞋，一样风行，一样推销，一切超我而存在，与我又何关呢？同样理由，烹饪的质和味，建筑的料和样，行路的工具与设备，凡属物质生活方面的一切，都先我而存在，超然独立于我之外，并不与我同归消灭。你却说是“我的”，如何真算是“我的”呢？外面早有这一套，把你装进去，你却说这是”我的”，认真说，你才是他的。
其次说到集团社群生活，如我的家庭，我的学校，我的乡里，我的国家，说来都是我的，其实也都不是我的。单就家庭论，以前是大家庭制，现下是小家庭制。以前有一夫多妻，现在是一夫一妻。以前是父母之命媒妁之言，现在是自由恋爱。以前的父母兄弟婆媳妯娌之间的种种关系，现下都变了，试问是由于我的意见而变的吗？还不是先有了那样的家庭才把我装进去，正犹先有了那双皮鞋让我穿上脚一般，并非由我来创造那样的家庭，这又如何说是我的呢？我的家庭还不是和你的家庭一般，正犹如我的皮鞋也和你的皮鞋一般，反正都在皮鞋铺里买来，并不由你我自己做主。家庭组织乃至学校国家一切组织，也何尝由我做主，由我设计的呢？他们还是先我而存在，超然独立于我之外，并不与我同尽，外面早有了这一套，无端把我填进去。所以说我是被穿上这双皮鞋的，我是被生在这个家庭的，同样，我是他的，他不是我的。
再说到内心精神生活，像我的爱好，我的信仰，我的思想等。我 喜欢音乐戏剧，我喜欢听梅兰芳的唱，其实这又何尝是我的爱好呢？
先有了梅兰芳的唱之一种爱好，而把我装进去，梅兰芳的唱，也还如 皮鞋铺里一双鞋，并不由我的爱好而有，也并不会缺了我的爱好而 便没有。我爱好杜工部诗，我信仰耶稣教，都是一般。世上先有了对 杜工部诗的爱好，先有了对耶稣教的信仰，而我被加进了。岂止耶稣 教不能说是我的信仰，而且也不好便说这是耶稣的信仰。若你仔细 分析耶稣的信仰，其实在耶稣之前已有了，在耶稣之后也仍有，耶稣 也不能说那些只是我的信仰。任何一个人的思想，严格讲来，不能说 是“他的”思想。哪里有一个人会独自有他的”我的思想”的呢？
因此严格地说，天地间绝没有真正的”我的思想”，因此也就没有“我的”，也便没有”我”。
有人说，人生如演剧，这话也有几分真理。剧本是现成的，你只袍笏登场，只扮演那剧中一个角色。扮演角色的人换了，那剧本还是照常上演。当我生来此世，一切穿的吃的住的行的，家庭，国家，社会，艺术爱好，宗教信仰，哲理思维，如一本剧本般，先存在了，我只挑了生旦丑净中一个角色参加表演，待我退场了，换上另一个角色，那剧本依然在表演。凡你当场所表演的，你哪能认真说是我呢？
你当场的一切言语动作，歌哭悲惧，哪能认真说是我的呢？所以演剧的人生观，却比较接近于无我的人生观。
但如何又说不朽呢？这一切已在上面说过，凡属超我而存在，外于我而独立，不与我而俱尽的，那都是不朽。所以你若参加穿皮鞋，并没有参加了不朽的人生，只有参加做皮鞋的比较是不朽。
参加住屋，不如参加造屋。参加听戏，不如参加演戏，更不如参加编剧与作曲。人生和演剧毕竟不同，因人生同时是剧员，而同时又是编剧者作曲入。一方无我，一方却是不朽。一般入都相信，人死了，灵魂还存在，这是不朽。中国古人却说立德立功立言为三不朽，凡属德功言，都成为社群之共同的，超小我而独立存在，有其客观的发展。我们也可说，这正是死者的灵魂，在这上面依附存在而表现了。
【百家在线】
在台北外双溪东吴大学校园的西南角，有一处幽静的院落，里 面有一栋二层小楼，这里就是钱穆生前居所——素书楼。1950年钱 穆先生在香港创办”新亚书院”，1956年钱穆先生在香港与胡美琦女 士结婚，1967年偕夫人迁居台北。之后他们选择在山清水秀的外双溪自建屋舍，胡美琦女士亲自设计绘制了屋舍图样。第二年，钱穆夫 妇搬入新居，为纪念母亲，钱穆先生命名此楼为“素书楼”，自那时起，钱先生在此居住了20多年。
1990年6月1日，95岁高龄的钱穆先生不愿时任“立法委员”的**指控他霸占公产，毅然搬离了素书楼。就在同一年的8月30日，钱穆抑郁而终。