命 运
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张中行
(1909 - 2006)原名张璇。著名学者、散文家。生于河北省香河县的一个农民家庭，1935年毕业于北京大学中文系，后到北京大学任教，与季羡林、金克木合称“燕园三老”。新中国成立后，长期在人民教育出版社工作，任人民教育出版社特约编审，直至1997年。张中行治学61年，主要作品有散文集《负暄琐话》、《禅外说禅》等，另著有《文言与白话》、《佛教与中国文学》等。张中行研究国学，逻辑学、哲学，不仅思索老庄、孔孟、佛学，而且研究罗素、培根，这在当代文人中并不多见，其成就令众人仰视。
相信命运似乎对人有好处，强者可以用它欺人，弱者可以用它自慰。
现在，相信命运的人比过去少多了，因为，据不信的人说，那是迷信。——”不信”也是一种”信”，这会不会也是迷信呢？是己非人要有使人心服的理由，这就不是片言只字所能解决的了。
过去有一些人，以预言他人的未来为职业，如卜卦、算命、相面、测字之类。相信这类人的预言，是迷信，因为他们并不能知道未来。所以这样说，是因为他们据以推知未来的材料（如生辰八字、面容之类，这里称之为“甲”），与他人的未来（如腾达、贫病之类，这里称之为”乙”）并没有必然的联系，说严格一些，是甲和乙并没有因果关系。假因不能推出真果，这就可以证明，他们所说能知他人未来的话是虚妄的，相信虚妄的话自然是迷信。
这个问题比较简单，容易解决。但是问题却不能到此为止，因为我们的论据只能证明，他们根据”这样”的材料以预言未来是虚妄，而不能证明，他们根据”任何”材料而预言未来都是虚妄。是不是根据任何材料都不能预知未来呢？在常识上，显然没有人这样想，因为事实证明，以某种材料为依据，我们可以确知某种情况将要出现；并且，如果事实不是这样，我们的日常生活就会变得难于想象。这样，可见我们或有意或无意，还是相信未来是可以预知的。这在本质上同相信命运是不是没有分别呢？
“命运”这个说法，在过去有神秘色彩，容易引起误会。这里换个说法，“人一生的种种遭遇，都是前定的”，或者如有的人所说，“人一生的遭遇，种种活动，甚至极细微的末节，都是遗传加环境的 必然结果。”这是不是事实呢？显然，否认这样一个说法，在理论上 有不少困难，最主要的一个是，必须对因果关系有另外的看法。根据 现在的科学常识，绝大多数人认为，我们所处的世界是个统一的整 体，其中任何个别事物，都由因果关系的锁链维系着，就是说，它是 前因之果，后果之因，无因而自生自灭的现象是没有的。如果这个认 识不错，显然，人一生的种种遭遇，就其为前因所决定说，确是前 定的。
因果关系，或说因果规律，使不少人相信宿命论。有的人说，如 果有足够的材料，他就可以根据因果规律，通过演算，预知全宇宙的 无限未来。甚至有的人还设想，我们所处的宇宙，可能是一成为 “有”就全部定了局的，我们觉得它是在时间顺序中发展变化，那只 是主观认识的一种形式。时间，确是微妙难以理解的事物，这里只好 安于常识，承认事物是在时间顺序中发展变化，问题的症结在于，在 这个时间的顺序中，能不能有无因的个别事物出现。坚信因果规律 的人说，不能。有的人对这样的坚信有怀疑，因为所谓因果规律，是 人试着用它”说明”存在的，现在把它高举到”统辖”存在的地位， 没有危险吗？很难说。但我们似乎不得不承认，推倒它不容易，至少 是很不方便。一个像是避难就易之法是，只说生命的活动间或有例 外。但是，这就等于说，这个世界忽而生出一个新系统，不那么统一 了，问题实在太大，且不管它。坚信因果规律的人大概不会让步，他 可能坚持，生命的活动其实也不例外，譬如说意志吧，你觉得是自发 地想如何如何，其实并不是自发，因为你想这样而不想那样，还是有 原因的。
这样用因果规律解释一切，甚至统辖一切，引起的问题有两个：
一，对不对；二，好不好。前一个问题，或者要留给将来的哲人去解决，这里只谈后一个。好不好的问题，最显著的表现在生命的活动方面，或者更严格一些，表现在人的生活方面。如果相信人的一切遭遇，一切细微和活动，都是前因所决定，那就：一，“自强不息”就成为无意义了；二，道德、法律所要求的“个人负责”也就失去根 据，因为，反正是已经注定了的，不能改变，被因果规律束缚着的个人又有什么办法！这种没办法的心情，如果真正成为印在心上的阴影，它就会产生破坏”理想”和”兴趣”的力量，这也是个不小的实际问题。大概就是因此，所以历史上有不少贤哲，想出种种理由证明，虽然世界是在因果规律的统辖之下，可是“人”却有意志自由。
这种看法是常识上容易接受的，因为：一，根据我们的自身体验，确是有所谓”我想如何如何”，”我能如何如何”；二，道德、法律的要求不是毫无效果的。自然，这里又会碰到，所体验的自由是否真实的问题。上面已经说到，这很难解决，因为对于宇宙整体的性质，我们了解得还不够多；而且，意志自由之感，从一个方面看，它是实有的，我们难得不承认，从另一方面看，意志活动也是在时间顺序之中，我们很难证明它完全不受前因的影响。关于宿命和人定胜天的问题，根究孰是孰非，就会遇到左右为难的麻烦。存在的本质或者比我们所能想到的要复杂得多。既然暂不能解决，那就不如安于不知为不知，幸而这从躬行方面看，关系并不太大，因为饭是不能等到营养理论都通了之后才吃的。我们要生活，就不能不希望有个比较妥善的可行之道。我想，这可行之道就是，“假定”自强不息会产生效果，也就是姑且承认意志活动中会出现“自生因”，它不是前因所生，却能够突人时间的顺序，产生后果。这只是个假定，它有落空的可能，但也有成为现实的可能，在真相没有彻底弄清楚之前，失掉这后一种可能是不应该的。从积极方面看，有了这个假定，人人坚信炼石真可以补天，人生的”理想”“兴趣”等等就都有了依靠，被命运拨弄得无可奈何的阴影就会淡薄甚至完全消失。自然，这种假定并不是放弃因果规律，而是同样要借重因果规律，因为，如果种瓜不能得瓜，自强不息也就没有意义了。我们的生命大概就是这么一回事，常常处于两歧之间：对于有些事物不能求甚解，但又必须相信自己的眼睛，选择一条路，向前走。
【百家在线】
张中行认为教育最大的目的是教人不信，现在许多年轻人没有判断力，过于轻信。从这个角度说我们的教育是不成功的。他劝说年轻人要多看书，要多看西方的书。
一生无信仰的他认为中国人过去没有宗教信仰，严格按西方宗教的定义来衡量，中国只有巫术，没有宗教。中国人讲实惠，要得到好处我才相信、才会感激，这是巫术，这和基督教不同。基督教认为得到实惠了，幸福是上帝赐予的；没有得到实惠，不幸，是上帝在考验我，还得好好修炼。
张中行认为自己更像是思想家。这一生中自认为不糊涂。“人若是只遵命，上面说什么你就听什么，当然就产生不了大家，所以当今没有产生能望鲁迅项背的大家。特别在”文革”时期，不允许有自己的人生哲学，不允许有自己的人生价值观，这怎么产生伟大的作家和伟大的作品？这也是一代知识分子的悲剧。所以我给现代年轻人一个忠告，这就是多念书……学问往上看，享受往下看。”
张中行
(1909 - 2006)原名张璇。著名学者、散文家。生于河北省香河县的一个农民家庭，1935年毕业于北京大学中文系，后到北京大学任教，与季羡林、金克木合称“燕园三老”。新中国成立后，长期在人民教育出版社工作，任人民教育出版社特约编审，直至1997年。张中行治学61年，主要作品有散文集《负暄琐话》、《禅外说禅》等，另著有《文言与白话》、《佛教与中国文学》等。张中行研究国学，逻辑学、哲学，不仅思索老庄、孔孟、佛学，而且研究罗素、培根，这在当代文人中并不多见，其成就令众人仰视。
相信命运似乎对人有好处，强者可以用它欺人，弱者可以用它自慰。
现在，相信命运的人比过去少多了，因为，据不信的人说，那是迷信。——”不信”也是一种”信”，这会不会也是迷信呢？是己非人要有使人心服的理由，这就不是片言只字所能解决的了。
过去有一些人，以预言他人的未来为职业，如卜卦、算命、相面、测字之类。相信这类人的预言，是迷信，因为他们并不能知道未来。所以这样说，是因为他们据以推知未来的材料（如生辰八字、面容之类，这里称之为“甲”），与他人的未来（如腾达、贫病之类，这里称之为”乙”）并没有必然的联系，说严格一些，是甲和乙并没有因果关系。假因不能推出真果，这就可以证明，他们所说能知他人未来的话是虚妄的，相信虚妄的话自然是迷信。
这个问题比较简单，容易解决。但是问题却不能到此为止，因为我们的论据只能证明，他们根据”这样”的材料以预言未来是虚妄，而不能证明，他们根据”任何”材料而预言未来都是虚妄。是不是根据任何材料都不能预知未来呢？在常识上，显然没有人这样想，因为事实证明，以某种材料为依据，我们可以确知某种情况将要出现；并且，如果事实不是这样，我们的日常生活就会变得难于想象。这样，可见我们或有意或无意，还是相信未来是可以预知的。这在本质上同相信命运是不是没有分别呢？
“命运”这个说法，在过去有神秘色彩，容易引起误会。这里换个说法，“人一生的种种遭遇，都是前定的”，或者如有的人所说，“人一生的遭遇，种种活动，甚至极细微的末节，都是遗传加环境的 必然结果。”这是不是事实呢？显然，否认这样一个说法，在理论上 有不少困难，最主要的一个是，必须对因果关系有另外的看法。根据 现在的科学常识，绝大多数人认为，我们所处的世界是个统一的整 体，其中任何个别事物，都由因果关系的锁链维系着，就是说，它是 前因之果，后果之因，无因而自生自灭的现象是没有的。如果这个认 识不错，显然，人一生的种种遭遇，就其为前因所决定说，确是前 定的。
因果关系，或说因果规律，使不少人相信宿命论。有的人说，如 果有足够的材料，他就可以根据因果规律，通过演算，预知全宇宙的 无限未来。甚至有的人还设想，我们所处的宇宙，可能是一成为 “有”就全部定了局的，我们觉得它是在时间顺序中发展变化，那只 是主观认识的一种形式。时间，确是微妙难以理解的事物，这里只好 安于常识，承认事物是在时间顺序中发展变化，问题的症结在于，在 这个时间的顺序中，能不能有无因的个别事物出现。坚信因果规律 的人说，不能。有的人对这样的坚信有怀疑，因为所谓因果规律，是 人试着用它”说明”存在的，现在把它高举到”统辖”存在的地位， 没有危险吗？很难说。但我们似乎不得不承认，推倒它不容易，至少 是很不方便。一个像是避难就易之法是，只说生命的活动间或有例 外。但是，这就等于说，这个世界忽而生出一个新系统，不那么统一 了，问题实在太大，且不管它。坚信因果规律的人大概不会让步，他 可能坚持，生命的活动其实也不例外，譬如说意志吧，你觉得是自发 地想如何如何，其实并不是自发，因为你想这样而不想那样，还是有 原因的。
这样用因果规律解释一切，甚至统辖一切，引起的问题有两个：
一，对不对；二，好不好。前一个问题，或者要留给将来的哲人去解决，这里只谈后一个。好不好的问题，最显著的表现在生命的活动方面，或者更严格一些，表现在人的生活方面。如果相信人的一切遭遇，一切细微和活动，都是前因所决定，那就：一，“自强不息”就成为无意义了；二，道德、法律所要求的“个人负责”也就失去根 据，因为，反正是已经注定了的，不能改变，被因果规律束缚着的个人又有什么办法！这种没办法的心情，如果真正成为印在心上的阴影，它就会产生破坏”理想”和”兴趣”的力量，这也是个不小的实际问题。大概就是因此，所以历史上有不少贤哲，想出种种理由证明，虽然世界是在因果规律的统辖之下，可是“人”却有意志自由。
这种看法是常识上容易接受的，因为：一，根据我们的自身体验，确是有所谓”我想如何如何”，”我能如何如何”；二，道德、法律的要求不是毫无效果的。自然，这里又会碰到，所体验的自由是否真实的问题。上面已经说到，这很难解决，因为对于宇宙整体的性质，我们了解得还不够多；而且，意志自由之感，从一个方面看，它是实有的，我们难得不承认，从另一方面看，意志活动也是在时间顺序之中，我们很难证明它完全不受前因的影响。关于宿命和人定胜天的问题，根究孰是孰非，就会遇到左右为难的麻烦。存在的本质或者比我们所能想到的要复杂得多。既然暂不能解决，那就不如安于不知为不知，幸而这从躬行方面看，关系并不太大，因为饭是不能等到营养理论都通了之后才吃的。我们要生活，就不能不希望有个比较妥善的可行之道。我想，这可行之道就是，“假定”自强不息会产生效果，也就是姑且承认意志活动中会出现“自生因”，它不是前因所生，却能够突人时间的顺序，产生后果。这只是个假定，它有落空的可能，但也有成为现实的可能，在真相没有彻底弄清楚之前，失掉这后一种可能是不应该的。从积极方面看，有了这个假定，人人坚信炼石真可以补天，人生的”理想”“兴趣”等等就都有了依靠，被命运拨弄得无可奈何的阴影就会淡薄甚至完全消失。自然，这种假定并不是放弃因果规律，而是同样要借重因果规律，因为，如果种瓜不能得瓜，自强不息也就没有意义了。我们的生命大概就是这么一回事，常常处于两歧之间：对于有些事物不能求甚解，但又必须相信自己的眼睛，选择一条路，向前走。
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张中行认为教育最大的目的是教人不信，现在许多年轻人没有判断力，过于轻信。从这个角度说我们的教育是不成功的。他劝说年轻人要多看书，要多看西方的书。
一生无信仰的他认为中国人过去没有宗教信仰，严格按西方宗教的定义来衡量，中国只有巫术，没有宗教。中国人讲实惠，要得到好处我才相信、才会感激，这是巫术，这和基督教不同。基督教认为得到实惠了，幸福是上帝赐予的；没有得到实惠，不幸，是上帝在考验我，还得好好修炼。
张中行认为自己更像是思想家。这一生中自认为不糊涂。“人若是只遵命，上面说什么你就听什么，当然就产生不了大家，所以当今没有产生能望鲁迅项背的大家。特别在”文革”时期，不允许有自己的人生哲学，不允许有自己的人生价值观，这怎么产生伟大的作家和伟大的作品？这也是一代知识分子的悲剧。所以我给现代年轻人一个忠告，这就是多念书……学问往上看，享受往下看。”