“作息”词义置辩
推荐阅读：深空彼岸、最强战神、全职艺术家、龙王殿、重生之都市仙尊、财运天降、花娇、好想住你隔壁、特种奶爸俏老婆、妖夏
人人小说网 www.rrxs.net，最快更新刘瑞明文史述林最新章节！
我在《文言文教学不应取消》(见贵刊1985年第6期)中曾提到“作息”之“作”是起床义,第12期康甦同志文《释“作息”》，认为我所说不妥。他说：“作息’之‘作’，只能解释为‘工作’，之‘作’，而决不能把它理解为‘起床’义”。此见实不敢苟同。
《说文》：“作：起也。”这个“起”，是指经夜睡而起床，这是它的本义。请看以下书证：
《礼记.檀弓上》：“孔子蚤作，负手曳杖，逍遥于门。”是说孔子早晨起床后，一手搭在背后；一手曳杖，在门前散步。绝不是说早晨工作之后再散步。《史记.孔子世家》记此作：“孔子病，子贡求见。孔子方负杖逍遥于门。”一个“病”字完全排除了“作”字的“工作”之义。
《管子》：“少者之事，夜寐蚤作，既拚盥漱，执事有恪。”句中“拚”读fen，是扫除义。句言年轻人要早起床，先扫除室内室外，洗脸漱口。“执事有恪”句才说到忠诚于工作。“作”与“寐”对言，“作”的时间在“执事”之前，毫无疑义是起床义。
《诗经.齐风.鸡鸣》：“鸡既鸣矣，朝已盈矣。”《毛传》释义为：“鸡鸣而夫人作，朝盈而君作。”孔颖达疏言：“陈贤妃贞女警戒其夫之辞。言古之夫人与君寝宿，至于将旦之时，乃言曰：‘鸡既为鸣声矣，朝上既以盈满矣。’言‘鸡鸣’道己可起之节；言‘朝盈’，道君可起之节。己以鸡鸣而起，欲令君朝盈而起也。”毛享的“作”，孔颖达极为明白地解释为“起”，“可起之节”即可以起床的时节。
柳宗元《送薛存义序》：“存义假令零陵二年矣，蚤作而夜息，勤力而劳心。”作者不说“日作而夜息”，特意说“早作”，就是用早早起床兼寓一天的工作，“夜息”一层应据“早”字补充成“晚息”，这是古人行文精炼的修辞。如果直解为仅是早晨工作夜间休息，就不能显示表彰薛存义勤劳之意。只有理解为早起，才是准确周全的。
至于《击壤歌》的“日出而作，日入而息”，也只有理解为起床义，才能充分流露出初民自由幸福，从容不迫的情状，完成“帝力于我何有哉”的反衬主题。日出始劳作的理解仅是粗通旬意。
“作”的本义是起床，这从它的引申义也可得到反证。起床后开始劳作，所以“作”有“始”义。人夜睡而起，有如婴儿降生，所以“作”有“生”义。如果不承认起床的本义，“作”的始义，生义就成无源之水了。“站立”义也是从起床义引申的。
知道了“作”的起床义，就可以准确理解“作息”本初就是指早上起床夜里休息，并由此统寓一整天的生活和工作。所谓《作息时间表》正是就此而言，如果仅单指八小时之内的工作，为什么还有八小时之外的起床，早操等项目呢？旧时表中也正有“盥洗”一项。我们对彻夜作乐日上三竿始起的人会劝言他“按时作息”，就是要他按时睡觉按时休息。对于有些不上班的病人也会叮咛“作息有常”，其实他们并未“工作”。可见“作”的起床义仍活在口语，只是许多人没有深刻地理解它而已。
康文举《辞源》释义：“工作和休息。唐白居易《长庆集》五三(按，经查核，诗实在卷五二。《辞源》误）《偶作》诗之二：‘一日分五时，作息率有常。”’其实《辞源》也讲错了，白居易此处仍是言起床和休息。诗中反意写消闲自得。拜佛或吟诗，诗人并不认为是“工作”。“作息”句言起床、拜佛，早餐、午睡、散步……，都是有定时的。
当然，“作息”在有的语言环境中是可以表述工作和作息之义的，这是不言而喻的，所以我那篇短文无需涉及。至于《狱中杂记》“作而言曰”句，因为原文未点明说话者在“作”之前是“卧”还是“坐”，理解为“站起来”或“坐起来”都是可以的，此不赘言。
今按《汉语大词典》：“作息：1汉王充《论衡.偶会》：‘做与日相应，息与夜相得。’后因称劳作和休息为‘作息’。唐白居易《偶作》诗之二：‘一日分五时，作息率有常。’……又如：作息时间。2劳作，工作。《玉台新咏.古诗为焦仲卿妻作》：“‘昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。’”也还没有说到作息时间是指各项活动的时间。也错引了白居易的诗。而引文的“昼夜勤作息”实际是说昼夜勤作。“息”是虚假的陪衬，所谓偏义复词。没有“昼夜勤休息”的说法。
《现代汉语词典》：“作息：工作和休息：按时十制度。”但作息制度实际是指全天的活动。
我在《文言文教学不应取消》(见贵刊1985年第6期)中曾提到“作息”之“作”是起床义,第12期康甦同志文《释“作息”》，认为我所说不妥。他说：“作息’之‘作’，只能解释为‘工作’，之‘作’，而决不能把它理解为‘起床’义”。此见实不敢苟同。
《说文》：“作：起也。”这个“起”，是指经夜睡而起床，这是它的本义。请看以下书证：
《礼记.檀弓上》：“孔子蚤作，负手曳杖，逍遥于门。”是说孔子早晨起床后，一手搭在背后；一手曳杖，在门前散步。绝不是说早晨工作之后再散步。《史记.孔子世家》记此作：“孔子病，子贡求见。孔子方负杖逍遥于门。”一个“病”字完全排除了“作”字的“工作”之义。
《管子》：“少者之事，夜寐蚤作，既拚盥漱，执事有恪。”句中“拚”读fen，是扫除义。句言年轻人要早起床，先扫除室内室外，洗脸漱口。“执事有恪”句才说到忠诚于工作。“作”与“寐”对言，“作”的时间在“执事”之前，毫无疑义是起床义。
《诗经.齐风.鸡鸣》：“鸡既鸣矣，朝已盈矣。”《毛传》释义为：“鸡鸣而夫人作，朝盈而君作。”孔颖达疏言：“陈贤妃贞女警戒其夫之辞。言古之夫人与君寝宿，至于将旦之时，乃言曰：‘鸡既为鸣声矣，朝上既以盈满矣。’言‘鸡鸣’道己可起之节；言‘朝盈’，道君可起之节。己以鸡鸣而起，欲令君朝盈而起也。”毛享的“作”，孔颖达极为明白地解释为“起”，“可起之节”即可以起床的时节。
柳宗元《送薛存义序》：“存义假令零陵二年矣，蚤作而夜息，勤力而劳心。”作者不说“日作而夜息”，特意说“早作”，就是用早早起床兼寓一天的工作，“夜息”一层应据“早”字补充成“晚息”，这是古人行文精炼的修辞。如果直解为仅是早晨工作夜间休息，就不能显示表彰薛存义勤劳之意。只有理解为早起，才是准确周全的。
至于《击壤歌》的“日出而作，日入而息”，也只有理解为起床义，才能充分流露出初民自由幸福，从容不迫的情状，完成“帝力于我何有哉”的反衬主题。日出始劳作的理解仅是粗通旬意。
“作”的本义是起床，这从它的引申义也可得到反证。起床后开始劳作，所以“作”有“始”义。人夜睡而起，有如婴儿降生，所以“作”有“生”义。如果不承认起床的本义，“作”的始义，生义就成无源之水了。“站立”义也是从起床义引申的。
知道了“作”的起床义，就可以准确理解“作息”本初就是指早上起床夜里休息，并由此统寓一整天的生活和工作。所谓《作息时间表》正是就此而言，如果仅单指八小时之内的工作，为什么还有八小时之外的起床，早操等项目呢？旧时表中也正有“盥洗”一项。我们对彻夜作乐日上三竿始起的人会劝言他“按时作息”，就是要他按时睡觉按时休息。对于有些不上班的病人也会叮咛“作息有常”，其实他们并未“工作”。可见“作”的起床义仍活在口语，只是许多人没有深刻地理解它而已。
康文举《辞源》释义：“工作和休息。唐白居易《长庆集》五三(按，经查核，诗实在卷五二。《辞源》误）《偶作》诗之二：‘一日分五时，作息率有常。”’其实《辞源》也讲错了，白居易此处仍是言起床和休息。诗中反意写消闲自得。拜佛或吟诗，诗人并不认为是“工作”。“作息”句言起床、拜佛，早餐、午睡、散步……，都是有定时的。
当然，“作息”在有的语言环境中是可以表述工作和作息之义的，这是不言而喻的，所以我那篇短文无需涉及。至于《狱中杂记》“作而言曰”句，因为原文未点明说话者在“作”之前是“卧”还是“坐”，理解为“站起来”或“坐起来”都是可以的，此不赘言。
今按《汉语大词典》：“作息：1汉王充《论衡.偶会》：‘做与日相应，息与夜相得。’后因称劳作和休息为‘作息’。唐白居易《偶作》诗之二：‘一日分五时，作息率有常。’……又如：作息时间。2劳作，工作。《玉台新咏.古诗为焦仲卿妻作》：“‘昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。’”也还没有说到作息时间是指各项活动的时间。也错引了白居易的诗。而引文的“昼夜勤作息”实际是说昼夜勤作。“息”是虚假的陪衬，所谓偏义复词。没有“昼夜勤休息”的说法。
《现代汉语词典》：“作息：工作和休息：按时十制度。”但作息制度实际是指全天的活动。