“三六九”
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王力先生在《中国语法理论》下册（1944年)和《中国现代语法》下册（1945年）中，都讲到“说出相近的两个数目，以表示大概性”是汉语“颇特别的说法”。词例分为两系，一系是“两三”“七八”之类，不止一个；另一系是“习惯上只有‘三五’的说法。‘五七’‘六八’‘七九’之类都不成话。”
吕叔湘先生有《语法札记》（1944一1947年）一文，第九条是《五七》，文中说：“王先生这个话是按现代北京话的语法说的，事实上确是这样。可是在早期的白话里曾经有过‘五七’的说法，几乎和‘三五’一样的普通。”文章示证之后，又进一步说：“要把这个概数的泛概性再扩大一点，还可以连缀三个数字来表示，而实际上也只有从三到七的例。”所举书证是《水浒传》的一例，另及它的变体“三五六”一例。
可是，用递升的三数连缀以表示较大的泛概性，我们发现还有“三六九”一词。例如：
一曼荼罗（按，佛教密宗所言的“道场”或“坛”）中不得同时为三六九人灌顶。盖如来密意，阿阇梨不释所由。（大日经疏卷四）
宗元，宗元！我和你两人文章，三六九比势：我有王泥水传，你便有《梓人传》。（牡丹亭六折）
只不过这会子输了几两银子，你们就这么三六九等儿的了！难道从此以后再没有求着我的事了？（红楼梦第一七十五回）
同是拉车的，为什么有三六九等呢？（骆驼祥子第13页）
《大曰经疏》为唐代一行所撰。据密宗教规，例句实言同时行戒礼的不得超过三人，言“三”而上缀六、九，正是欲否定这种更大的泛概性。“三六九比势”即半斤八两，势均力敌之意，句亦概说你有多少本领，我也有多少本领。后二例的语源固然与“九品”的古制有关，但“九”已是虚化为拟分等之多，难以落实九等各为何者。于措词却是言九而下陪三、六，与《大日经疏》的相反。但两者又都是在泛言多数的本义之外，附加一种修辞趣意：连缀的三数间依次有等差关系。这又与“三五七”中亦是等差关系相同。
今陕甘老年人口语仍有“三六九”之用。如言：“我三六九不断地到他家去。”“街上去看热闹的人，三六九的多，一群接一群。”
(原载《中国语文》1989年第4期）
王力先生在《中国语法理论》下册（1944年)和《中国现代语法》下册（1945年）中，都讲到“说出相近的两个数目，以表示大概性”是汉语“颇特别的说法”。词例分为两系，一系是“两三”“七八”之类，不止一个；另一系是“习惯上只有‘三五’的说法。‘五七’‘六八’‘七九’之类都不成话。”
吕叔湘先生有《语法札记》（1944一1947年）一文，第九条是《五七》，文中说：“王先生这个话是按现代北京话的语法说的，事实上确是这样。可是在早期的白话里曾经有过‘五七’的说法，几乎和‘三五’一样的普通。”文章示证之后，又进一步说：“要把这个概数的泛概性再扩大一点，还可以连缀三个数字来表示，而实际上也只有从三到七的例。”所举书证是《水浒传》的一例，另及它的变体“三五六”一例。
可是，用递升的三数连缀以表示较大的泛概性，我们发现还有“三六九”一词。例如：
一曼荼罗（按，佛教密宗所言的“道场”或“坛”）中不得同时为三六九人灌顶。盖如来密意，阿阇梨不释所由。（大日经疏卷四）
宗元，宗元！我和你两人文章，三六九比势：我有王泥水传，你便有《梓人传》。（牡丹亭六折）
只不过这会子输了几两银子，你们就这么三六九等儿的了！难道从此以后再没有求着我的事了？（红楼梦第一七十五回）
同是拉车的，为什么有三六九等呢？（骆驼祥子第13页）
《大曰经疏》为唐代一行所撰。据密宗教规，例句实言同时行戒礼的不得超过三人，言“三”而上缀六、九，正是欲否定这种更大的泛概性。“三六九比势”即半斤八两，势均力敌之意，句亦概说你有多少本领，我也有多少本领。后二例的语源固然与“九品”的古制有关，但“九”已是虚化为拟分等之多，难以落实九等各为何者。于措词却是言九而下陪三、六，与《大日经疏》的相反。但两者又都是在泛言多数的本义之外，附加一种修辞趣意：连缀的三数间依次有等差关系。这又与“三五七”中亦是等差关系相同。
今陕甘老年人口语仍有“三六九”之用。如言：“我三六九不断地到他家去。”“街上去看热闹的人，三六九的多，一群接一群。”
(原载《中国语文》1989年第4期）