柳宗元《河间传》不是伪作
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《柳宗元集.外集》卷上有《河间传》一文，内容出乎意料的奇特偏怪。大致内容如下。
河间地方的一位妇女，“有贤操。自未嫁，固已恶群戚之乱尨，羞于为类，独深居为剪制缕结。既嫁，不及其舅，独养姑，谨甚，未尝言门外事。又礼敬夫宾友之相与为肺腑者。”但是同族类的一批“丑行者”，却对她的坚守贞操的声誉产生极大的逆反和嫉恨心理，设计圈套，使她极端的荒淫堕落，竟然也设计谋害亲夫，成为一个**狂。“召长安无赖男子，晨夜交于门，犹不慊。又为酒垆西南隅，己居楼上，微观之，凿小门，以女侍饵焉。凡来饮酒，大鼻者，少且壮者，美颜色者，善为酒戏者，皆上与合。且合且窥，恐失一男子也，犹日呻呼懵懵以为不足。积十年，病髓竭而死。”
这篇作品因为内容被视为狎邪猥亵，从来没有认真细致的研究，竟有视为伪作的。本文以非伪作为中心，申说相关问题。
一、“河间”地名的寓意
文章开篇即说：“河间，淫妇人也，不欲言其姓，故以邑称。”
但是，本是以内容讽喻的文章，无须记实性。连姓名都回避，就更不必籍贯有单独的真实性。写人的传记也没有以籍贯代替传主名字的。《史记》的《循吏列传》《酷吏列传》《佞幸列传》篇名，褒贬评价鲜明，为《汉书》继承。《河间传》应是柳宗元对此独巨匠心的模仿，“河间”的地名应该是为了隐含意义而选用，表示对传主的评价。即“河间”地名不是指籍贯，而是用汉代河间献王刘德的典故。
汉景帝之子刘德封河间献王。《汉书.景十三王传》：“河间献王德……修学好古，实事求是。从民得善书，必为好写与之，留其真，加金帛赐以招之。由是四方道术之人不远千里，或有先祖旧书，多奉以奏献王者，故得书多，与汉朝等。是时，淮南王安亦好书，所招致率多浮辩。献王所得书皆古文先秦旧书，《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》之属，皆经传说记，七十子之徒所论。其学举六艺，立《毛氏诗》、《左氏春秋》博士。修礼乐，被服儒术，造次必于儒者。山东诸儒多从而游。”“武帝时，献王来朝，献雅乐，对三雍宫及诏策所问三十馀事。其对推道术而言，得事之中，文约指明。”“立二十六年薨。中尉常丽以闻，曰：‘王身端行治，温仁恭俭，笃敬爱下，明知深察，惠于鳏寡。’大行令奏：‘谥法曰“聪明睿知曰献”，宜谥曰献王。”’由此而有“河间乐”、“河间相”、“河间刑”、“河间数”、“河间学”等词语，都是称誉高超的学问和道德的人，这与河间妇本有道德操行是一致的。《河间传》名字实际表示文章是写一位身端行治、明知深察、聪明睿知的名臣被嫉妒者毁灭的悲剧。自然这就是柳宗元的自我哀惋。
二、作品的主题，作者的意图
文章结尾是：
柳先生曰：天下之士为修洁者，有如河间之始为妻妇者乎？天下之言朋友相慕望，有如河间与其夫之切密者乎？河间一自败于强暴，诚服其利，归敌其夫犹盗贼仇雔，不忍一视其面，卒计以杀之，无须臾之戚。则凡以情爱相恋结者，得不有邪利之猾其中耶？亦足知恩之难恃矣！朋友固如此，况君臣之际，尤可畏哉！余故私自列云。
很明显，不是为写河间妇而写河间妇。而是以此为手段，来说明三种关系的突变恶化。一种是妇与夫之“切密者”可能反向转变，“敌其夫犹盗贼仇雔”。唐代著名女诗人李冶《八至》：“至近至远东西，至深至浅清溪，至高至明日月，至亲至疏夫妻。”也是说至亲的夫妻会变得至疏，柳宗元更把此典型化，不仅至疏，而且成为仇雔，必欲致之死地而后快。
但这种仅是家庭间的突变，不形成政治与社会影响，不是柳宗元关切而著文的终极目的。它只是一个引子，以离奇的家庭悲剧来隐寓另一种突变，这就是因皇帝一念的愚昧，贤良名臣遭受沉重打击，沉沦终生。这是使人尤可畏哉的。因为难言之隐，《河间传》对此没有多说，虽仅是“况君臣之际”一言以蔽之，而是交织成全文的肯綮，也与柳宗元另一些文章彼此呼应。
《管子.牧民》：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”柳宗元《四维论》提出异议：“吾见其有二维，未见其所以为四也。”“廉与耻，义之小节也，不得与义抗而为维。圣人之所以立天下，曰仁义。仁主恩，义主断。恩者亲之，断者宜之，而理道毕矣。蹈之斯为道，得之斯为德，履之斯为礼，诚之斯为信，皆由其所之而异名。”
抛开仁义，仅以情爱相恋结，不仅夫妻、朋友，尤其君臣之际，更难以明断而推恩了。柳宗元遭受贬抑，常常感慨系之。柳宗元《吊屈原文》：“牝鸡咿嗄兮，孤雄束咮。”《吊乐毅文》：“嗟夫子之专直兮，不虑后而为防。”《吊苌弘文》：“夫何大夫之炳烈兮，王不寤夫谗贼。”当然不只是对屈原这样的历史名人感慨，而是结合着自己的遭遇。
第三种突变，就是发生在“相慕望”的朋友之际的。“其族类丑行者谋曰：‘若河间何？’其甚者曰：‘必坏之。”’所谓“族类”有二义。一指同族，一指同类。前文已说“河间”实际不是地名，则陷害河间妇的“族类”就是指同类人，即同僚。木秀于林，风必折之。这要与柳宗元生平与有关文章结合来领会。
柳宗元才高学深，13岁知名于时，21岁进士及第。25岁再捷“博学宏词科”。26岁为集贤殿正字，28岁授校书郎，31岁升监察御史，33岁提升为礼部员外郎。真可谓一路春风得意。这也就把许多妒才小人的嫉恨激发到洪水暴发。“二王”改革失败。柳宗元就被借机牵入，他才经历了朋友变为仇敌。
《寄许京兆孟容书》：“宗元早岁，与负罪者亲善，始奇其能，谓可以共立仁义，裨教化。过不自料，勤勤勉励，唯以中正信义为志，以兴尧舜孔子之道，利安元元为务，不知愚陋，不可力强，其素意如此也。末路孤危，厄塞鏡締。凡事壅隔，很仵贵近，狂疏缪戾，蹈不测之辜，群言沸腾，鬼神交恶。加以素卑贱，暴起领事，人所不信。射利求进者，填门排户，百不一得，一旦快意，更造怨讟。以此大罪之外，诋诃万端，旁午构扇，尽为敌雔，协心同攻，外连强暴失职者以致其事。”
韩愈《柳子厚墓志铭》概括当年他身居要位之时，“俊杰廉悍，议论证据今古，出入经史百子，踔厉风发，率常屈其座人，名声大振，一时皆慕与之交。诸公要人，争欲令出我门下，交口荐誉之。”而一旦成为“孤囚”,《答问》：“独被罪辜，废斥伏匿。交游解散,羞于为戚，生平乡慕，毁书灭迹。他人有恶，指诱增益，为镑薮泽。”《答贡士廖有方论文书》：“吾在京都时，好以文宠后辈，后辈由吾文知名者，亦为不少焉。自遭斥逐禁锢，益为轻薄小儿哗嚣，群朋增饰无状，当途人率谓仆垢污重厚，举将去而远之。”《与裴埙书》：“仆之罪，在年少好事，进而不能止，俦辈恨怒，以先得官，又不幸早尝与游者，居权衡之地。十荐贤幸乃一售。不得者涛张排拫。仆可出而辩之哉？性又倨野，不能摧折。以故名益恶，势益险。有喙有耳者，相邮传作丑语耳。”所以，《河间传》是愤世嫉俗而感慨系之的文章，是柳宗元为自己鸣不平之作。
三、《河间传》不是伪作
中华书局《柳宗元集.柳宗元集辨伪杂录》“《河间传》条”有两条录文。一条是：“大字本不载此篇。（何焯语。见何焯批校王荆石本《柳文》广又有“校点者按：大字本即指郑定《重校添注音辩唐柳先生集》。”另一条是：“《河间传》一篇，托辞比喻何苦。持论至此，伤忠厚之道。编之集外，宜矣。恐是后来文士伪作。（马位《秋窗随笔》）
广持伪作论者过于天真，认为正人君子不会写淫逸内容。然而，人当喜怒悲愤之至，又不能一泻为快，就会旁出曲达，触类而通。对敦煌发现的白行简《天地阴阳交欢大乐赋》，茅盾《中国文学内的**描写》以《李娃传》没有**描写而论：“要说作《李娃传》的人同时会忽然色情狂起来，作一篇《大乐赋》，无论如何是不合情理的。……昔杨慎伪造《杂事秘辛》，袁枚假托《控鹤监记》，则《大乐赋》正同此类而已。”
仅据作家此作品而推论差距甚大的彼作品必是伪作，并不是充分必要的理由。白行简能独特的以妓女题材写话本，也就能独特的写《天地阴阳交欢大乐赋》，其间仍然有共同处。况且柳宗元是为发抒自己深沉的感慨，《河间传》更不是伪作。
四、何物“大鼻者”
“大鼻者”是河间妇择欢的一个标准或条件，何物“大鼻者”？从来无有说明者。既然是就男性性对象而言，必然与性有关。宋王楙《野客丛书》卷二十《〈河间传>意》：“《史记.吕不韦传》述太后云云。《河间传》又用其语。”按，与《史记.吕不韦列传》相关的文字是：“始皇帝益壮，太后淫不止。吕不韦恐觉祸及己，乃私求大阴人膠毐以为舍人，时纵倡乐，使毐以其阴关桐轮而行，令太后闻之，以啖太后。太后闻，果欲私得之。吕不韦乃进膠毐，诈令人以腐罪告之。不韦又阴谓太后曰：‘可事诈腐。则得给事中。’太后乃厚赐主腐者吏，诈论之，拔其须眉为宦者，遂得侍太后。太后私与通，绝爱之。”
则“大鼻者”犹如“大阴人”，即以“鼻”隐蔽的指男阴。这虽用语奇特，不见第二例，却是自有道理的。鼻子是脸面上高突的，因而可以借指器物隆起或突出的部分。如印纽、鞋面前端弓起处、铜镜背面的把手、壶嘴等。因此柳宗元独出心裁的这样指称。
五、《河间传》的研究
宋王楙《野客丛书》卷二十《〈河间传>意》引《汉书.原涉传》：“客或讥涉曰：‘子本吏二千石之世。结发自修，以行丧推财礼让为名，正复酬取仇，犹不失仁义，何故遂自放纵，为轻侠之徒乎？’涉应曰：‘子独不见家人寡妇邪？始自约敕之时，意乃慕宋伯姬及陈孝妇，不幸壹为盗贼所污，穗行淫失，知其非礼，然不能自还，吾犹此矣。’”从而言：“仆谓此柳子厚《河间传》之意也。《史记.吕不韦》传述太后云云。《河间传》又用其语。古人作文，要必有祖，虽秽杂之语，不可无所自也。”
所言原涉与河间妇的共同处，即由仁义到放纵堕落，是存在的；但并未见到相异处。《汉书.原涉传》有关的前文是：“先是涉季父为茂陵秦氏所杀，涉居谷口半岁所，自劾去官，欲报仇。谷口豪杰为杀秦氏，亡命岁余，逢赦出。郡国诸豪杰及长安、五陵为气节者皆归慕之。涉遂倾身与相待，人无贤不肖填门，在所闾里尽满客。”颜师古注：“伯姬，鲁宜公女，嫁与宋恭公。恭公卒，伯姬寡居。至景公时，伯姬之宫夜火，左右曰：‘夫人少避火。’伯姬曰；‘妇人之义，保傅不具，夜不下堂。’遂逮于火而死。陈孝妇者，其夫当行，戒属孝妇曰；‘幸有老母，吾若不来，汝善养吾母。’孝妇曰；‘诺。’夫果死，孝妇养姑愈谨。其父母将取嫁之，孝妇固欲自杀，父母惧而不取，遂使养姑。淮阳太守以闻，朝廷高其义，赐黄金四十斤，复之终身，号曰孝妇。”原涉是为报一己之仇而遂自放纵，河间妇另是被嫉妒者恶毒陷害，与柳宗元遭遇有相同处。《原涉传》仅叙原涉其人，柳宗元就河间妇而画龙点睛的说“况君臣之际”。
清平步云《霞外擄屑》卷七上《河间传》条既引《野客丛书》文，又言：“《鼠璞》：元顾长卿读柳文曰：‘嗟！君臣之际，皆忍言之。是不可以训。’《螺江日记》(卷六)亦谓‘口孽’。引或说曰：‘河间’与‘和奸’音同，则未是。”评为“是不可以训”，恰巧点柳文之金为石。否定“河间”取与“和奸”音同的看法是对的，但也没有看出“河间”的寓含。
六、《河间传》的影响
《河间传》有伪作之嫌，就是正面未遇知音。但奇特的内容却也产生始料不及的影响。河间妇“积十年，病髓竭而死。”这是虽无事理性却是耸人听闻的，于是远代之后，终于被袭取继承。《水浒传》第三十二回：“但凡好汉犯了溜骨髓三个字的，好生惹人耻笑。”《金瓶梅》第八十四回：“贤弟既做英雄，犯了溜骨髓三字，不为好汉。二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓空。”《喻世明言.新桥市韩五卖春情》也有引用。《金瓶梅》第七十九回：“西门庆自知贪欲乐色，更不知油枯灯尽，髓竭人亡。”
把精液说成是骨髓变成的，来源很早。马王堆汉墓帛书《十问.王子巧父问彭祖》：“赤子骄悍数起，慎勿出入，以修腠理，購白内成，何病之有？”是说节欲少**，骨髓就积聚而健康无病。轱，本是古轮”字。此处是“骨”的借字。指骨髓。后世承柳宗元“髓竭而死”的直接说法，另造专用俗字“”，从“骨”、“白”、“水”会意，指精液。
题“芙蓉主人辑，情痴子批校”而流落日本的《痴婆子传》的上官阿娜，她与童仆、表弟、妹婿、叔、伯、公公、和尚、西席等共13人**，这也就是河间妇的翻版。
(原载《柳州师专学报》2010年第1期）
《柳宗元集.外集》卷上有《河间传》一文，内容出乎意料的奇特偏怪。大致内容如下。
河间地方的一位妇女，“有贤操。自未嫁，固已恶群戚之乱尨，羞于为类，独深居为剪制缕结。既嫁，不及其舅，独养姑，谨甚，未尝言门外事。又礼敬夫宾友之相与为肺腑者。”但是同族类的一批“丑行者”，却对她的坚守贞操的声誉产生极大的逆反和嫉恨心理，设计圈套，使她极端的荒淫堕落，竟然也设计谋害亲夫，成为一个**狂。“召长安无赖男子，晨夜交于门，犹不慊。又为酒垆西南隅，己居楼上，微观之，凿小门，以女侍饵焉。凡来饮酒，大鼻者，少且壮者，美颜色者，善为酒戏者，皆上与合。且合且窥，恐失一男子也，犹日呻呼懵懵以为不足。积十年，病髓竭而死。”
这篇作品因为内容被视为狎邪猥亵，从来没有认真细致的研究，竟有视为伪作的。本文以非伪作为中心，申说相关问题。
一、“河间”地名的寓意
文章开篇即说：“河间，淫妇人也，不欲言其姓，故以邑称。”
但是，本是以内容讽喻的文章，无须记实性。连姓名都回避，就更不必籍贯有单独的真实性。写人的传记也没有以籍贯代替传主名字的。《史记》的《循吏列传》《酷吏列传》《佞幸列传》篇名，褒贬评价鲜明，为《汉书》继承。《河间传》应是柳宗元对此独巨匠心的模仿，“河间”的地名应该是为了隐含意义而选用，表示对传主的评价。即“河间”地名不是指籍贯，而是用汉代河间献王刘德的典故。
汉景帝之子刘德封河间献王。《汉书.景十三王传》：“河间献王德……修学好古，实事求是。从民得善书，必为好写与之，留其真，加金帛赐以招之。由是四方道术之人不远千里，或有先祖旧书，多奉以奏献王者，故得书多，与汉朝等。是时，淮南王安亦好书，所招致率多浮辩。献王所得书皆古文先秦旧书，《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》之属，皆经传说记，七十子之徒所论。其学举六艺，立《毛氏诗》、《左氏春秋》博士。修礼乐，被服儒术，造次必于儒者。山东诸儒多从而游。”“武帝时，献王来朝，献雅乐，对三雍宫及诏策所问三十馀事。其对推道术而言，得事之中，文约指明。”“立二十六年薨。中尉常丽以闻，曰：‘王身端行治，温仁恭俭，笃敬爱下，明知深察，惠于鳏寡。’大行令奏：‘谥法曰“聪明睿知曰献”，宜谥曰献王。”’由此而有“河间乐”、“河间相”、“河间刑”、“河间数”、“河间学”等词语，都是称誉高超的学问和道德的人，这与河间妇本有道德操行是一致的。《河间传》名字实际表示文章是写一位身端行治、明知深察、聪明睿知的名臣被嫉妒者毁灭的悲剧。自然这就是柳宗元的自我哀惋。
二、作品的主题，作者的意图
文章结尾是：
柳先生曰：天下之士为修洁者，有如河间之始为妻妇者乎？天下之言朋友相慕望，有如河间与其夫之切密者乎？河间一自败于强暴，诚服其利，归敌其夫犹盗贼仇雔，不忍一视其面，卒计以杀之，无须臾之戚。则凡以情爱相恋结者，得不有邪利之猾其中耶？亦足知恩之难恃矣！朋友固如此，况君臣之际，尤可畏哉！余故私自列云。
很明显，不是为写河间妇而写河间妇。而是以此为手段，来说明三种关系的突变恶化。一种是妇与夫之“切密者”可能反向转变，“敌其夫犹盗贼仇雔”。唐代著名女诗人李冶《八至》：“至近至远东西，至深至浅清溪，至高至明日月，至亲至疏夫妻。”也是说至亲的夫妻会变得至疏，柳宗元更把此典型化，不仅至疏，而且成为仇雔，必欲致之死地而后快。
但这种仅是家庭间的突变，不形成政治与社会影响，不是柳宗元关切而著文的终极目的。它只是一个引子，以离奇的家庭悲剧来隐寓另一种突变，这就是因皇帝一念的愚昧，贤良名臣遭受沉重打击，沉沦终生。这是使人尤可畏哉的。因为难言之隐，《河间传》对此没有多说，虽仅是“况君臣之际”一言以蔽之，而是交织成全文的肯綮，也与柳宗元另一些文章彼此呼应。
《管子.牧民》：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”柳宗元《四维论》提出异议：“吾见其有二维，未见其所以为四也。”“廉与耻，义之小节也，不得与义抗而为维。圣人之所以立天下，曰仁义。仁主恩，义主断。恩者亲之，断者宜之，而理道毕矣。蹈之斯为道，得之斯为德，履之斯为礼，诚之斯为信，皆由其所之而异名。”
抛开仁义，仅以情爱相恋结，不仅夫妻、朋友，尤其君臣之际，更难以明断而推恩了。柳宗元遭受贬抑，常常感慨系之。柳宗元《吊屈原文》：“牝鸡咿嗄兮，孤雄束咮。”《吊乐毅文》：“嗟夫子之专直兮，不虑后而为防。”《吊苌弘文》：“夫何大夫之炳烈兮，王不寤夫谗贼。”当然不只是对屈原这样的历史名人感慨，而是结合着自己的遭遇。
第三种突变，就是发生在“相慕望”的朋友之际的。“其族类丑行者谋曰：‘若河间何？’其甚者曰：‘必坏之。”’所谓“族类”有二义。一指同族，一指同类。前文已说“河间”实际不是地名，则陷害河间妇的“族类”就是指同类人，即同僚。木秀于林，风必折之。这要与柳宗元生平与有关文章结合来领会。
柳宗元才高学深，13岁知名于时，21岁进士及第。25岁再捷“博学宏词科”。26岁为集贤殿正字，28岁授校书郎，31岁升监察御史，33岁提升为礼部员外郎。真可谓一路春风得意。这也就把许多妒才小人的嫉恨激发到洪水暴发。“二王”改革失败。柳宗元就被借机牵入，他才经历了朋友变为仇敌。
《寄许京兆孟容书》：“宗元早岁，与负罪者亲善，始奇其能，谓可以共立仁义，裨教化。过不自料，勤勤勉励，唯以中正信义为志，以兴尧舜孔子之道，利安元元为务，不知愚陋，不可力强，其素意如此也。末路孤危，厄塞鏡締。凡事壅隔，很仵贵近，狂疏缪戾，蹈不测之辜，群言沸腾，鬼神交恶。加以素卑贱，暴起领事，人所不信。射利求进者，填门排户，百不一得，一旦快意，更造怨讟。以此大罪之外，诋诃万端，旁午构扇，尽为敌雔，协心同攻，外连强暴失职者以致其事。”
韩愈《柳子厚墓志铭》概括当年他身居要位之时，“俊杰廉悍，议论证据今古，出入经史百子，踔厉风发，率常屈其座人，名声大振，一时皆慕与之交。诸公要人，争欲令出我门下，交口荐誉之。”而一旦成为“孤囚”,《答问》：“独被罪辜，废斥伏匿。交游解散,羞于为戚，生平乡慕，毁书灭迹。他人有恶，指诱增益，为镑薮泽。”《答贡士廖有方论文书》：“吾在京都时，好以文宠后辈，后辈由吾文知名者，亦为不少焉。自遭斥逐禁锢，益为轻薄小儿哗嚣，群朋增饰无状，当途人率谓仆垢污重厚，举将去而远之。”《与裴埙书》：“仆之罪，在年少好事，进而不能止，俦辈恨怒，以先得官，又不幸早尝与游者，居权衡之地。十荐贤幸乃一售。不得者涛张排拫。仆可出而辩之哉？性又倨野，不能摧折。以故名益恶，势益险。有喙有耳者，相邮传作丑语耳。”所以，《河间传》是愤世嫉俗而感慨系之的文章，是柳宗元为自己鸣不平之作。
三、《河间传》不是伪作
中华书局《柳宗元集.柳宗元集辨伪杂录》“《河间传》条”有两条录文。一条是：“大字本不载此篇。（何焯语。见何焯批校王荆石本《柳文》广又有“校点者按：大字本即指郑定《重校添注音辩唐柳先生集》。”另一条是：“《河间传》一篇，托辞比喻何苦。持论至此，伤忠厚之道。编之集外，宜矣。恐是后来文士伪作。（马位《秋窗随笔》）
广持伪作论者过于天真，认为正人君子不会写淫逸内容。然而，人当喜怒悲愤之至，又不能一泻为快，就会旁出曲达，触类而通。对敦煌发现的白行简《天地阴阳交欢大乐赋》，茅盾《中国文学内的**描写》以《李娃传》没有**描写而论：“要说作《李娃传》的人同时会忽然色情狂起来，作一篇《大乐赋》，无论如何是不合情理的。……昔杨慎伪造《杂事秘辛》，袁枚假托《控鹤监记》，则《大乐赋》正同此类而已。”
仅据作家此作品而推论差距甚大的彼作品必是伪作，并不是充分必要的理由。白行简能独特的以妓女题材写话本，也就能独特的写《天地阴阳交欢大乐赋》，其间仍然有共同处。况且柳宗元是为发抒自己深沉的感慨，《河间传》更不是伪作。
四、何物“大鼻者”
“大鼻者”是河间妇择欢的一个标准或条件，何物“大鼻者”？从来无有说明者。既然是就男性性对象而言，必然与性有关。宋王楙《野客丛书》卷二十《〈河间传>意》：“《史记.吕不韦传》述太后云云。《河间传》又用其语。”按，与《史记.吕不韦列传》相关的文字是：“始皇帝益壮，太后淫不止。吕不韦恐觉祸及己，乃私求大阴人膠毐以为舍人，时纵倡乐，使毐以其阴关桐轮而行，令太后闻之，以啖太后。太后闻，果欲私得之。吕不韦乃进膠毐，诈令人以腐罪告之。不韦又阴谓太后曰：‘可事诈腐。则得给事中。’太后乃厚赐主腐者吏，诈论之，拔其须眉为宦者，遂得侍太后。太后私与通，绝爱之。”
则“大鼻者”犹如“大阴人”，即以“鼻”隐蔽的指男阴。这虽用语奇特，不见第二例，却是自有道理的。鼻子是脸面上高突的，因而可以借指器物隆起或突出的部分。如印纽、鞋面前端弓起处、铜镜背面的把手、壶嘴等。因此柳宗元独出心裁的这样指称。
五、《河间传》的研究
宋王楙《野客丛书》卷二十《〈河间传>意》引《汉书.原涉传》：“客或讥涉曰：‘子本吏二千石之世。结发自修，以行丧推财礼让为名，正复酬取仇，犹不失仁义，何故遂自放纵，为轻侠之徒乎？’涉应曰：‘子独不见家人寡妇邪？始自约敕之时，意乃慕宋伯姬及陈孝妇，不幸壹为盗贼所污，穗行淫失，知其非礼，然不能自还，吾犹此矣。’”从而言：“仆谓此柳子厚《河间传》之意也。《史记.吕不韦》传述太后云云。《河间传》又用其语。古人作文，要必有祖，虽秽杂之语，不可无所自也。”
所言原涉与河间妇的共同处，即由仁义到放纵堕落，是存在的；但并未见到相异处。《汉书.原涉传》有关的前文是：“先是涉季父为茂陵秦氏所杀，涉居谷口半岁所，自劾去官，欲报仇。谷口豪杰为杀秦氏，亡命岁余，逢赦出。郡国诸豪杰及长安、五陵为气节者皆归慕之。涉遂倾身与相待，人无贤不肖填门，在所闾里尽满客。”颜师古注：“伯姬，鲁宜公女，嫁与宋恭公。恭公卒，伯姬寡居。至景公时，伯姬之宫夜火，左右曰：‘夫人少避火。’伯姬曰；‘妇人之义，保傅不具，夜不下堂。’遂逮于火而死。陈孝妇者，其夫当行，戒属孝妇曰；‘幸有老母，吾若不来，汝善养吾母。’孝妇曰；‘诺。’夫果死，孝妇养姑愈谨。其父母将取嫁之，孝妇固欲自杀，父母惧而不取，遂使养姑。淮阳太守以闻，朝廷高其义，赐黄金四十斤，复之终身，号曰孝妇。”原涉是为报一己之仇而遂自放纵，河间妇另是被嫉妒者恶毒陷害，与柳宗元遭遇有相同处。《原涉传》仅叙原涉其人，柳宗元就河间妇而画龙点睛的说“况君臣之际”。
清平步云《霞外擄屑》卷七上《河间传》条既引《野客丛书》文，又言：“《鼠璞》：元顾长卿读柳文曰：‘嗟！君臣之际，皆忍言之。是不可以训。’《螺江日记》(卷六)亦谓‘口孽’。引或说曰：‘河间’与‘和奸’音同，则未是。”评为“是不可以训”，恰巧点柳文之金为石。否定“河间”取与“和奸”音同的看法是对的，但也没有看出“河间”的寓含。
六、《河间传》的影响
《河间传》有伪作之嫌，就是正面未遇知音。但奇特的内容却也产生始料不及的影响。河间妇“积十年，病髓竭而死。”这是虽无事理性却是耸人听闻的，于是远代之后，终于被袭取继承。《水浒传》第三十二回：“但凡好汉犯了溜骨髓三个字的，好生惹人耻笑。”《金瓶梅》第八十四回：“贤弟既做英雄，犯了溜骨髓三字，不为好汉。二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓空。”《喻世明言.新桥市韩五卖春情》也有引用。《金瓶梅》第七十九回：“西门庆自知贪欲乐色，更不知油枯灯尽，髓竭人亡。”
把精液说成是骨髓变成的，来源很早。马王堆汉墓帛书《十问.王子巧父问彭祖》：“赤子骄悍数起，慎勿出入，以修腠理，購白内成，何病之有？”是说节欲少**，骨髓就积聚而健康无病。轱，本是古轮”字。此处是“骨”的借字。指骨髓。后世承柳宗元“髓竭而死”的直接说法，另造专用俗字“”，从“骨”、“白”、“水”会意，指精液。
题“芙蓉主人辑，情痴子批校”而流落日本的《痴婆子传》的上官阿娜，她与童仆、表弟、妹婿、叔、伯、公公、和尚、西席等共13人**，这也就是河间妇的翻版。
(原载《柳州师专学报》2010年第1期）