吕才对算命迷信的揭露
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吕才，唐代博州清平(今山东聊城县)人。约生于公元600年，卒于665年。著名学者，精通音乐、天文、历史、地理、军事、医学等。尤以反对天命论、宿命论、阴阳迷信著名。唐代时各种阴阳学说的书错讹驳杂，穿凿附会甚多。民间许多禁忌使人们往往无所适从。唐太宗命吕才与学者十几人整理刊正，撰成《阴阳书》五十三卷。加上旧书四十七卷，历时十五年。原书多已散失，两《唐书》辑有《叙卜宅》《叙禄命》《叙葬书》三篇。《叙禄命》明确否定人的寿命及富贵是命中注定的迷信观点。又据历史记载的五个实例与阴阳迷信说法相对照，来证明迷信说法与事实不符，不足为据，是很有说服力的。现据《旧唐书》卷97《吕才传》录原文，并对难懂处作简注和译述。
叙禄命
谨按《史记》，宋志、贾谊讥司马季主云：“夫卜着者，高人禄命以悦人心，矫言祸福以尽人财。”又按王充《论衡》云：“见骨体而知命禄，睹命禄而知骨体。”此即禄命之书，行之久矣。多言或中，人乃信之。今复研寻，本非实录。但以积善余庆，不假建禄之吉；积恶余殃，岂由劫杀之灾？皇天无亲，常与善人。祸福之应，其犹影响。故有夏多罪，天命剿绝；宋景修德，夭悖夜移。学也禄在，岂待生当建学？文王勤忧损寿，不关月值空亡。长平坑卒，未闻共犯三刑；南阳贵士，何必倶当**？历阳成湖，非独河魁之上；蜀郡炎燎，岂由灾厄之下？今时亦有同年同禄，而贵贱悬殊；共命共胎，而夭寿更异。
注释
1这句话是从《史记.日者列传》节引的。日者就是占卜算卦为职业的人。司马季主是一位摆摊算卦的，宋忠、贾谊是汉代两位官员，贾谊又是文学家。司马季布在市上卖卦，宋、贾二人到卦摊上来看。司马季主正在给几位徒弟高谈阔论算卦的学问，二人便讥讽说：“夫卜蓍者，世俗之所贱简也（人们看不起的书）。世皆言曰：‘夫卜者多言夸严以得人情，虚高人禄命以说（悦）人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私于已。”吕才文中只节引两句，据记忆而写，文字有变。意思是：给人算卦的人总是把人的福禄说得很高，又假说祸福，使人多给他酬报的钱。
2这两句话是对《论衡.骨相》“察骨体之证，睹富贵贫贱”一语的引意。
3建禄：星命家（用星象及生年推算命运的人）术语。指人的生辰所值的福禄情况。即出生的一定时日或注定有某种福，或注定有某种祸。不假建禄之吉，即不靠这种好命。
4与：赞成，支持。
5其犹影响：这就像有物体必有影子，有声音必有回声。
5景公：春秋时宋国国君宋景公。夭悖：不正常的星象。此指古书上所说的荧惑守心。荧惑即火星，古人认为它主惩罚。心，即二十八宿的心宿，是一组恒星。古人以为它主管宋国的情况。荣感守心：火星停留在心宿即宋国天空有一段时间。《淮南子.道应训》《吕氏春秋》《论衡.变虚》等都引用古书说了下面一件事。宋景公时出现了荣惑守心的星象，宋景公怕天将对自己有惩罚，很忧愁。观察天象的官员子韦说：你可以请求上天把惩罚移到宰相身上，或老百姓身上，或庄稼上。宋景公说：宰相是同我治国的，老百姓是养活我们的，庄稼受灾，老百姓要饿死，我怎么能移惩罚给他们呢？看来是我的命尽了，就让我一个人死罢。你再不要说移罚的话了。子韦听了此话，马上向景公叩拜说：我要向你祝贺了。天虽然很高，它的耳朵却很低，能听到地上一切好话和坏话。你今晚讲了三句有德性的话，上天一定要奖你三次。今晚火星一定离开宋国三舍（经过七个星宿是一舍，要七年时间。三舍就是二一年）。也就是上天让你的寿命延长二一年。如果火星不移，我请以死受说谎言的惩罚。当晚火星果然离开心宿三舍。按，这应是古人创作的一个鼓励善德的故事，不是实有的。汉代高诱为《吕氏春秋》作注说：“以德复星也。徙三舍固其理也，死生有命，不可益也。而延二十一岁诱无闻也。”《论衡》更明白地批判延命说的虚假：假如火星真要惩罚宋景公，他说再多的善话也无益。假设天意不是要处罚他，他不说这样的善话，也丝毫没有关系。吕才引用此传说，实际也是从俗语善有善报，恶有恶报的一般意义上说的。
7建学：犹言建堂。相面家把眼、额、囟门、耳门称为四学堂，即四个决定贤愚祸福的部位。另有“八学堂”之名。句言有学问就当官有福禄，哪里要等个好日子出生。
8空亡：十干与十二地支相配时，每一轮中总有两个地支字配不上，空下来，叫“空亡”。人出生的年、月、日、时中遇到空亡，阴阳家认为是凶辰。如六十甲子系列中甲子旬（前十个）内无戌、亥；甲戌旬中（第十一至第二十）无申酉；甲申旬中无午、未；甲辰旬中无寅、卯；甲寅旬中无子、丑。看八字以出生的曰子的干支为主，叫曰柱，曰柱是在甲子旬中，而年、月、时的干支中却有戌和亥，就是空亡。
9长平坑卒：战国时泰将把赵国降兵四十万坑杀在长平城。三刑：术数家语。地支五行相克的三种情况。即寅刑巳、巳刑申、申刑寅为一种。丑刑戌、戌刑未、未刑丑，为一种。于刑卯、卯刑子，为一种。
10南阳贵士：南阳士气好，指南阳人都有好命。东汉刘秀在南阳起兵中兴汉室。王莽派了一个术士到南阳察看有无帝王之气，他看了后感叹地说：“气佳哉！郁郁葱葱然。”后以“南阳气”指帝王之气。**：生辰的月与日的干支相合的六种情况，是好日子。详见《婚姻的**等是怎么推算的》专文。
历阳成湖：安徽和县有历阳湖，又叫历湖。《淮南子.俶真训》：“历阳之都，一夕反而为湖。”这是关于历阳城的一个神话故事。河勉：一个月内的凶神。
译文
谨查《史记》，宋忠、贾谊曾讥讽司马季主说：“占卜算卦的人，虚假地抬高人的福命来使人高兴，谎说祸福而使人用尽钱财。又查王充《论衡》中说：“算命的人说，他一看人的身骨长相就知有福无福，从有福无福也就知身骨长相。”这都是讲祸福的说法，流行的时间已久长了。多次地算命或许有说中了的，人却普遍地相信了。现在再作研讨，那些说法都不是真实的。只是因为多作善事多福，就不必依靠生辰八字的好日子；多作恶事多有罪，难道是由于生辰碰到了凶日子。老天爷对人并无亲疏之分，常常是支持赞助任何善人的；受祸或得福这就像物体必有影子，声音必有回音一样。因此夏桀多罪，天意灭了他的国家。宋景公说了有德的话，妖祸连夜就离开了。只要学善，难道还要专等个吉日出生降世吗？周文王勤劳忧民才损害健康寿命，与生曰的空亡无关。长平被坑埋的降兵也没听说四十万人的生曰都有刑克。南阳城有帝王佳气，出了贵人，不一定这儿的人生辰都合乎**。历阳城一夜之间成为大湖，不是只因为住户都碰到月中凶神。萄地炎热，怎会是人民都在灾厄之下？现在也有同时出生的人，按算命的道理来说祸福应相同，但是贵贱实际相差很大，长寿或短命也更是差别悬殊。
案《春秋》，鲁桓公六年七月，鲁庄公生。今检《长历》，庄公生当乙亥之岁，建中之月。以此推之，庄公乃当禄之空亡2。依禄命书，法合贫贱。又犯勾绞、六害、背驿马三刑，当此生者，并无官爵3。火命七月，生当病乡，为人尫弱，身合矬陋。今按《齐诗》讥庄公猗嗟昌兮，颀若长兮。美目扬兮，巧趋跄兮。5隹有向命一条，法当长命。依检《春秋》，庄公薨时计年四十五矣。此则禄命不验一也。
注释
1鲁桓公六年七月：此是周历。七月属午，不属申。《春秋》三传皆记为六年九月，是夏历，正是建申之月。《长历》：古代的类似现在的《万年历》之类的历书工具书，可查某年月曰的干支、朔闰等情况。
2乙亥在六十甲子系列中的甲戌旬，即第十二，此旬的空亡曰正是申。
3勾绞：生曰前三天的干支叫勾，后三天的于支叫绞，都被认为是凶煞。六害：生辰干支中六种冲克。与**相冲，故叫六害驿马：生辰中曰的干支与甲月、时的干支的四组关系。即申、子、辰曰而见寅；寅、午、戌曰而见申；已、酉、丑曰而见亥；亥、卯、来曰而见巳。鲁庄公生日为丁卯（见《春秋三传），按第四种情况推断。见巳是合驿马，吉；不见巳，是背驿马。鲁庄公生于乙亥年一月，不见巳。所生之时的干支不详，也应不见巳。
4火命七月：七月即九月见注1，属申。十二支与五行搭配，申正与火对应。所以说是属火命的人。尫：音同汪，即脊、腿弯曲。
5齐诗：《诗经.齐风.猗嗟》是齐国人讥讽鲁庄公长得漂亮有威仪却不孝顺母亲。所引诗句的意思是：呀，他长得昌盛气派，身材长而又长。色彩洋洋（原诗“抑若扬兮”句未引，此补），眼睛美，眉毛清扬，走路轻巧不慌忙。
译文
据《春秋》载，鲁桓公五年四月，生下鲁庄公。今查《长历》，是生于乙亥年，申月。由此推论，他正碰上空亡的时辰。按照命书，应是贫贱的人。他又犯了勾绞和六害，与驿马相背而入三刑。这样的生辰，不会有官爵。生在七月是火命，入在病乡中，长相应是腰曲腿拐，身体虚弱，身短貌丑。但《齐诗》中说他：呀，昌盛气派，长而又长。美目长眉走路轻巧。他只有关于寿命一项好，按理应命长，但从《春秋》查知，死时为四十五岁。这便是算命并不能验实的第一个例子。
又按《史记》，秦庄襄王四十八年，始皇帝生。宋忠注云：“因正月生，乃命政。”依检襄王四十八年，岁在壬寅。此年正月生者，命当背禄，法无官爵，假得禄合，奴婢尚少。始皇又当破驿马、三刑。身剋驿马，法当望官不到。金命正月，生当绝下，为人无始有终，老而弥吉。今检《史记》，始皇乃是有始无终，老更弥凶。唯建命生，法合长寿；计其崩时，不过五十。禄命不验二也。
译文
又据《史记》，秦庄襄王四十八年，秦始皇出生。宋忠有注：“因是正月出生，便起名为政。”查得襄王四十八年是壬寅年，此年正月出生的人，命中无福，没有官位。即令有禄，也是少有奴婢的。秦始皇又碰着破驿马和三刑的生辰，按命书是盼不到官职的。生在正月，是金命，后路断绝，无始有终，老而更吉。今查《史纪》，秦始皇却是有头无尾，越老越凶而不保。他的生辰八字好的唯一处是长寿，但死时也不过五十岁。这是讲福寿不灵验的第二个例子。
又《汉武故事》，武帝以乙酉之岁七月七日平旦时生，亦当禄空亡下，法无官爵，虽向驿马，尚隔四辰，依禄命法，少无官荣，老而方盛。检《汉书》，武帝即位，年始十六，末年以后，户口减半。禄命不验二也。
译文
《汉武故事》中说，汉武帝乙酉年七月七日天将明时出生，也是属于“空亡”的禄命下，按命法没有官职。虽然接近驿马命，还隔四天。按禄命所定，年轻时并无官职荣耀，老了才转兴盛。但查《汉书》，他登位时却只十六岁，晚年时全国户口减少一半。这是禄命并不灵验的第三个例子。
又按《后魏书》，孝文皇帝皇兴元年八月生。今按《长历》，其年岁在丁未。以此推之，孝文皇帝背禄命，并驿马、三刑。身剋驿马，依禄命书，法无宦爵，命当父死中生，法当生不见父。今检《魏书》，孝文皇帝身受其父显祖之禅。礼云：嗣子位定于初丧，逾年之后，方始正号。是以天子无父，事三老也。孝文受禅，异于常礼，躬率天下，以事其亲。而禄命云不合识父。禄命不验四也。
译文
又按《后魏书》说，魏孝文皇帝在是皇兴元年八月出生。今查《长历》，是在丁未年。由此推论，他也是与禄命相背的，并且也背驿马而合三刑。与驿马相剋，按照命书，就没有官职。而且要在父亲死后出生，生后见不到父亲。今据《后魏书》孝文皇帝却亲自接受了父亲禅让皇位。有关礼仪规定：继位是在父亲初死之后的话，过一年之后才能正式称帝号。因此，古书针对这种情况说：丧父的天子，要像父亲一样事奉“国三老”（按，多是把退休的高职的三公奉事）。孝文皇帝受帝位，却与此不同，他亲自率领全国臣民，事奉他的活着的父亲。而按他的命数，他是连父亲从未见过的。这是命禄不合实际的第四个例子。
又按沈约《宋书》云：宋高祖癸亥岁三月生。依此而推，禄之与命，并当空亡。依禄命书，法无官爵，又当于墓中生。唯宜嫡子；假有次子，法当早卒。今检《宋书》，高祖长子，先被篡杀。次子义隆，享国多年。高祖又当祖禄下生，法得嫡孙财禄。今检《宋书》，其孙刘劭、刘濬，并为篡逆，几失宗祧。禄命不验五也。
译文
又据南朝宋代沈约《宋书》说，宋高祖是癸亥年三月出生。从此出生来推算，他的福和寿，都碰到了空亡的凶期。按禄命书说，应无官爵，他的儿子还应是他埋在墓中后遗腹而生。也就是说他只有一个儿子；假若这遗腹子是第二个儿子的话，也应早死。今查《宋书》可知宋高祖长子继位一年后被篡权杀死，次子刘义隆竟然在帝位长达三十年。按宋高祖的生辰命禄，可以给长孙及后代传福传财。但是他的两个孙子都成篡权造反的人，几乎连祖宗香烟都断绝了。这是福禄天定说法不灵的第五个例证。
测字也是迷信
古代许多书中记有用测字法预知未来吉凶，百测百中的事例。测字有无道理，是不是迷信呢？这个问题比较复杂，分析一些具体实例，便于作恰当的评价。
一、测字名例详辨
谢石是宋代著名的测字先生，他是成都人，却是在东京汴梁(今开封)测字出了名的。宋徽宗听说他名气大，也要试一下。他写了一个“朝”字，让宦官拿去试他的本领。谢石把字仔细看了一番，又把这位宦官看了一会，说：这个字不是你写的。所以我不便说是怎样的结果。宦官说：只要言之有据，你就尽管说吧，没有什么关系。谢石说：“朝”字由“十月十日”组成，不是十月十日出生的天人，又会是谁写的呢？宦官自然知道皇帝是这一天出生的，非常惊奇佩服。连忙回去汇报。皇帝也就相信他的本领，召见赏赐。这自然使他更加有名。
宋徽宗的书画有名，他的生辰，臣民也会有特别留神而记下的。宦官没有胡须，嗓音发哑，暴露了他的身份。从宦官拿字条的神态及纸的质地等，也可以提供信息而知不是宦官所写，而正与皇帝有关。谢石便用“不是你写的”作试探，“尽言无妨”的口气又使他受到肯定，便再用“十月十日所生之天人”回答。可以想见，如果字不是皇帝所写，他也会从答语中抓住某种信息而再作试谈。
这个故事中有一点应交代而未交代：皇帝用这个字要测什么事情呢？皇帝必有交代，宦官必要说明，其中也会含有信息。应是记故事的人为了神奇化而隐言了。又“天人”一词多义。一是指知天之人。二是指神人、仙人。三是指天子。而神人、仙人也可以比喻人。所以谢石不直说是天子所写，便给自己留下回转的余地。如不是皇帝所写，他会把“十月十日出生之天人”的意思，改说成十月十日这天出生的人。还可作其他解释。
这则故事也可以是编造的，原因就是避言皇帝问什么事及吉凶结果。显然是捉人们的马虎：你惊奇于猜中是皇帝所写，会忘了这个重要问题，疏忽它的做假。还有，测字，是从哪个字来预测，与字是谁写的，没有关系。有的测字故事就是那个人不识字，而由别人代写一个字，或给他一本书，让他随便指一个字来测。即与字是谁写的，并没有关系。由此可见这个故事是编造的。
谢石的又一测字名例。一位官员拿来妻子写成的“也”字来测。他妻子怀孕已十三个月，还未临产，他是要问吉凶。但他先不讲明这个目的，只把纸条给他。谢石看了字便问：是你的内人所写吧？
官员反问：你根据什么知道是我内人所写呢？回答；焉、哉、乎、也，都是语言中的语气词，所以就知道是你的贤内助所写，而且我知道她今年三十一岁了。因为“也”字从上面看，不就是三个十字相连，下面又是像个一字。官人连口称赞高明。
谢石又说：官人让测此字，是欲有所动而不能也。因为“也”字加水旁成“池”字才能行船。“也”字加马字旁才是陆地上的“驰走”。“也”字现在无水、也无马，你不是动不了的吗？“他”字失去人旁，是“也”字。这说明你妻子的父母兄弟及近亲已经都无存了。“地”字失去土旁，成“也”字，说明你妻子家也没有什么产财了。官员说：你测的这些都很对。但我要你算的是，妻子怀孕过期，吉凶如何。谢石说：你不要急，我就正要给你算这个问题呢。“也”字又可分成“十”字与“三”字，因“也”字中间是“十”，左右两竖，下部一横，又是三笔。我由此知道你妻子孕期已经十三个月。“蚰”也就是“蛇”字的另一种异体写法。你妻子怀的是个怪胎。我给你一些药，马上可以把它打下。那官员不信也得信。这则文字最后说，吃药后果然产下一百多条小蛇。
这条记载应当说纯是编造的志怪小说，因为蛇是卵生，无受精蛇卵，必不会有小蛇孵化出来。哪怕是妇女把受精蛇卵吃了也不会生下蛇来，就像吃鸡蛋不会生出小鸡一样。
但是古书(如《夷坚志》）中说孕妇怀蛇胎，产下小蛇的故事不少。此不示例。连名医华佗的医疗案例中都有病人吐蛇的记载。《三国志.魏志.方伎传华佗》说：一病人得噎食病，找华佗看，在路人遇到华佗而不识。华佗听到他的呻吟，就知病因，说你来的路边有卖饼的，你去买一些蒜泥和醋吃了，病就好了。他试着吃了，“立吐蛇一枚”。仍怕病不除，又到华佗家去看，“见佗北壁悬此蛇辈约以十数”，即与他所吐的“蛇”是一样的。
人能吐出蛇来，也是不可想象的事。有的《华佗传》的注解说：“蛇，指一种寄生虫。”这是合理的，当指蛔虫。但蛔虫为什么被说成“蛇”呢？注解就避难而不言了。
蛔虫体长，可以描写而说是“长虫”。《说文解字.虫部》：“蛔：腹中长虫也。”“蛲：腹中短虫也。”《本草纲目.虫部.蛔虫》也是如此说法：“蛔：人腹中长虫也。”
蛔虫是长形虫，而俗语又把蛇叫“长虫”。因此汉代人或把蛔虫也调皮趣侃为蛇，如《华佗传》中。受此影响，传奇小说便把蛔虫特意说成是蛇。不知这个语言道理的人会真以为所吐、所产的就是蛇。
多量的蛔虫在妇人肚中结成块状，又时常蠕动。病者有呕吐、厌食、脸斑、消痩等症状。与怀孕反应相似，会误以为是有孕而过期不产。谢石明知如此，故意说成她是怀怪胎为蛇。这种测字故事易于流传，反提高了他的知名度。
讲明“蛇”的虚假，就可以知道这个测字故事也是编造的。是编造者卖弄他对“也”字变成“驰、地、池、他”等字联想的聪明，卖弄他认得“蚰”字。至于所说由“他”字失去人旁，是“也”字，而知道妻子的父母兄弟及近亲已经都无存了。有一则谜语：他们没有人。打一国家名。谜底是：也门。有一则谜语：你把人丢了。打一字。谜底是：尔。可以参证那不是实际有的算卦，而是纯粹的编造。
假设“也”字确是妻子所写。女性写的字一般不潦草，而笔画纤细。但这样的不一定是妻子所写。因此谢石不明说是妻子所写，而说“内人”，因这个词也指本家族的人。如果是官员自己所写，谢石也可再说：我说“内人”，就是指不是别人，不是其他的人所写。官员不否定是内人所写，却反问如此判断的根据，也一定有称赞、惊讶的表情。这便使谢石肯定了自己的判断。但他不明说自己的合理性和根据，而故意另从所谓“语气词”而言“贤内助”。这是声东击西的作假，因为“贤内助”是确切的，就故意说一个扑朔迷离的原因，人们就更感到有神异性，而喧宾夺主，就不再追究这个原因能否成立了。
至于三十一岁，便纯是哗众取宠的编造，是编造者欣赏对“也”字如此的拆字。
谢石说那官员所问的是有所动而不能，也是无论对什么情况都可以适合的。你有疑难而来测字，不正是想要如何而无把握吗？至于说“也”字是池中无水，不能行舟；又是“驰”字中无马，不能陆驰等等，也故意的附会。如此附会的动机在于使对方对自己有敬佩之感，放松原有的戒备。就可以从试探心理使他主动说明测字目的。否则，他为什么不马上就说明是来测问孕久不产的后果呢？
这则故事是为了卖弄善于拆字这种雕虫小技而编写的，伪托在谢石名下。也可能是这种职业的人练习拆字本领的作业题。
宋徽宗让谢石测字另有一个故事。是写了个“问”字，而不是“朝”字。谢石便在“问”字旁边写了三句话，封好后让来人带回去。写的是“左为君，右为君，圣人万岁。”即把繁体的“問”字的左面和右面，都看成各像个“尹”字，而与“口”合成“君”字。这也是牵强的拆字游戏。这个故事的破绽也是回避了要问什么具体问题。测宇算卦的人不知该怎样回答人家的问题，会使用这种偷梁换柱的办法。对你所写的那个字这样或那样分析，又是你平常不这样想的，你会觉得奇巧，从而暂时忘了你要问的问题。也就是转移你的注意力的办法。
王安石的儿子王雰小时很聪明。有一天，王安石的同僚和他在鹿苑中看鹿，恰好一只鹿和一只糜在一起。糜，雄的角像鹿，尾像驴，蹄像牛，颈像骆驼。像这一种而又不是，于是俗称“四不像”。许多人分不清鹿和糜，便问王融：你说这两个中哪一个是鹿？哪一个是糜？王雰也不能区别，又不愿老实承认。灵机一动，说：鹿旁边的是糜，糜旁边的是鹿。虽然答犹未答，但这件事又成为王雰机智巧辩的佳话。谢石的方法相同。
谢石对皇帝的“问”字巧作回答之后，有个道士也用“问”字来求占。谢石回答：“门虽大。只有一口。”道士一想，就是自己一人住在道观中，便很佩服。又说个“器”字让测，回答是：“人口空多，皆在户外。道观之外的众人与他不是一家。但“器”字的四个“口”，都在“犬”字外围，而不是在“观”的外围。可见也并非恰切。
对于“问”“器”这样的测字，同样都回避了实质性的问题，把所要占问的具体问题改变成对那个字的分解字形。假设我是谢石，道士再用“品”字求占，我也会说；“孤口为实，双口为假。”同样是用上面的那一个“口”字指他是孤独的人。并不像下面的那两个“口”字，表示他是有妻子的“两口子”。从这类故事来看，它们也应是谢石本人或其他人创作的卖弄拆字法的，而不是真实的测字算命。许多文艺作品中所写测字很灵验，其实都是作家按有关情况编写的。所谓问事者和测字的先生，都是作家自己。所以它们不能证明测字的灵验。
谢石测字又一例。士人樊将仕妻子的珍珠冠丢失，丈夫用“失”字来占。谢石问：你妻子的亲戚中有姓朱的没有？答：妻子正姓朱。又问：有排行是第二十八的吗？答妻兄就是。谢石便说：你到妻兄处去取珍珠冠吧，必定在他那里。那人不信，说他平常小心谨慎，不会偷的。谢石说：我也没说他偷。拿东西时错拿了，也是有的。反正东西还在，没有丢。你如果找到，要谢我一万钱。那人回去告诉妻子后，也不相信。但又想起一事，便问婢女：前几天，他二十八舅来过，借什么东西没有？回答：那天他说要去拜访人，要借帽子，但又没有用，便又走了。当时连装冠的匣子都未打开。于是打开匣子一看，珍珠冠果然在帽下。这才想起来：以前晒过帽子，晒后收回来时错放在匣中，把珍珠冠罩住了。时间一长也就忘记了。
谢石说冠没有丢失，这是灵验的。说是妻兄错拿去了，耍到他家去取，这便不准确。仅是他曾经想借帽子。晒帽、放帽都未曾算到。又，“久而忘之”，是说忘了把帽放在冠匣中，以为丢失。但故事中却是丢失珍珠冠，它是女用，与男帽大不相同，晒帽后怎会错放在女冠匣中？要借男帽，怎么会说并未开女冠之匣？更为重要的，丢了女冠，应是各处寻找不见才算卦的，却没有在冠匣中找，这绝不可能。这种种不合情理揭示出这一测字故事是编造的，谚云“编下的不像，捏下的不圆。”
后来作了宰相的洪适说，他目击此次测字，他说给弟弟洪迈。而被记在《夷坚志》中的。但是他可以目击那人向谢石求占的经过，怎会知道他回家以后的情况？又怎知路遇的此求占的陌生人是“士人樊将仕”？这自然也是想要有根有据，却反而露了马脚。
抛开这些不计，值得思索的是：珍珠冠的“珠”字，其中的“朱”字与求占的“失”字有相近之处。由此而问朱姓亲戚，又把“朱”字分解为由“二”、“十”、“八”组成，都是理由勉强而目的在于试探，寻找可用的线索。妻兄偷或拿的可能性是有的。当此之时，只能仅就一点不计其余而下断语。例如本也可以问丈夫家亲戚或邻居有无姓朱的。二十八也可以是“半”、“末”、“未”字的分解字形。从这里我们也可以受到一种思维方法的启发。
比如不得不与一人谈话、写信，而又不想说真心话。就可以从无实质关系的问题，或就实质性问题而说相反的话。两人初次见面谈恋爱，谁也拘泥，或怕说得不妥，不知说什么为好。总应有一人先开口打破沉默难堪。便可不计内容，反而可能转为谈得入港。考试遇到难题，老实的学生，不知为不知，只好交白卷。有的学生也不知，但胡乱写一些，稍微沾点边，好心的老师也许可给一点分。商业行道中有一句口头禅：“漫天要价，就地还钱。”又有“弹嫌才是买主”。但也多有做成生意的。这在心理学上也是有道理的叫做反向思维。还是一种创造性的思维。测字先生正是如此。先抓到一点随意性的联系作起点，把你问我，变成我问你，让你多提供信息。他们多次这样练习，便熟能生巧，预测也可能正确。
洪迈还记述了洪适目击的另一个例子。
与他住在同一个店里的一个考生有病，写了个“申”宇去求占。谢石对他伸了一下舌头，却说：也好，没关系。病人走后，他又对在场的人说：“申”字中带燥笔（即笔墨不饱或笔锋不落纸，笔画中留下空白），说明他丹田已燥，必死。人问死的时间，他说：不过明日申时。果然不出所料。
丹田气燥可以致病，但也未必；可以致死，但也未必。更未必就死在明日的申时。笔迹中坐墨不实，不一定是因病而致。反正都是此种或非此种可能，二者必居其一。于是取主观上倾向的一种。谢石伸舌头也是以故作惊讶来试探。对方对自己的病情也有一定预感。说者无心，听者有意，自己也就有吃惊、忧愁的表情，给谢石提供了依据。这种算卦，几乎每人都给自己“算”过，只是没有测字的形式。算中了，也无神秘之处。
谢石的徒弟朱安国也有名如老师。一考生用“飞”字来占应试结果。朱说：“飛”（飞字的繁体）由“二”、“九”、“升”组成。你的前途也就是“二九而升”一句话。但是福是祸，现在还不能说，到时候自然就明白了。
人家要问能否考中，你对飞字无论怎样分析，仍然不知结局，这有什么用？说明朱安国并不能预知。只好用无结论的拆字来应付、搪塞。
秋天府试时此人考了第十九名，人们都以为应验：二乘九得十八。再升一下就是十九。接着的省试却落选了。人们也不以为测字不准，因为测一次不能用两次。下一次省试又中第十九名，并且接连的京试也中举。人们又说：原来那“二九飞升”的话，实际指的是经过两次第十九名而最后登第，真灵验啊！其实朱安国此话是给自己留下几步余地的。考个第二九名、第二、第九、第十一(二加九)名都在内。“升”字还可以灵活得指提前或降后名次。比如考了第十七名，可以解释成：比十八名前一名，不正是第十七名吗？二九一十八，再升一下就也可以是第二十名了。如果完全落选，也可以再把“升”谐音成“剩”，指名落孙山。也可以把“二九”解释成二加九，等于十一。而把“十”与“一”合残“土”字，又谐音成“走然”，指白考了。因为从唐代起，民间就有所谓葫芦语等说法。
宋人曾i造《类说》卷四引唐代无名氏《秦京杂记》：“长安市人语各不同，有葫芦语、锁子语、纽语、练语、三折语，通名市语。”葫芦语即“囫囵语”，把意思说得含混、笼统，在是与不是之间，似此又似彼。“锁子语”即不直接明白，有某种语言机关，如拆字、谐音、双关、别解等等。“纽语”即语言有曲折、机关。“练语”即连环扣。“三折语”即三次曲折。“二九而升”就是葫芦语。
周生善也是宋代测字很有名的木士。传说宋高宗时宰相赵鼎与秦桧不合，都想引退，各写了一个“退”字去求占。周的回答是：赵必去；秦必留。根据是：赵写的“退”字中的“艮”的下部与上部比较分离；秦写的上部与下部结合紧密。但，“艮”字的上部在古体中本作“日”，下部的撇和捺两笔可以看成“人”字。因此说，赵鼎此人离“日”(皇帝)远，必然是退而不必用的结果。秦桧则相反。后来赵鼎果然被贬出京，秦桧当了宰相。但这应是事后人们补编的故事，来反映当时的朝内形势：正直的被疏远，奸佞的被重用，皇帝昏庸。
谢石测字又一例。谢石在丹阳看见一个道姑转街测字，手持大扇，上写“测字如神”。他不服气，用“石”字求测。道姑赠给四句话，让他参详：“为名不成，得召却退，逢皮则破，遇卒则碎。”显然是凶兆，谢石就不高兴。次日要找她详问，再也找不到了。
后来一位武将叫王进的，用“进”字让谢石测后事。他说：“家欲走，若图事必败。”因“进”字原繁体中有“隹”zhui字，但人们一般写成“佳”字。以“佳”谐音成“家”，实际仍要讲成“佳”字。那句话的意思是：“进”字由“佳”和“推车”组成，也就是“家(佳)要走之意。但“佳”一走掉，就是无“佳”，即不佳，你要图的事必败。王进不懂“家欲走”的话，或者不信，后来结党作乱，被关在狱中。他给人说，后悔不听谢石之言。监狱长官又据此说谢石知情不报，撤销官职，黥面发配蓬州劳役。谢石又想到道姑给他测字的忠告。“为名不成”即“石”字不是“名”字，隐指后来落个作乱的坏名，而名声不好。“逢皮为破，遇卒则碎”：石字与皮字、卒字可各合成“破”字、“碎”字。隐指王进是南皮县人，是从卒伍（当兵的）出身。这才真正佩服那位道姑的高明。
宋高宗曾写了个“春”字，让测字有名的周生善测占。他的断语是：“秦头太重，压日无光。”也许是暗示：应看到秦桧挟天子以令诸侯，而应有所限制，秦桧知道了就找理由把他发配充军，死于戍地。也有说这是谢石的事。
谢石、周生善给人料事如神，却灯笼照人不照己，反而在测字上吃大亏，真是瓦罐不离井上破。这似乎是在讽剌测字先生并无预知吉凶，料事如神的本领。
徐珂《清稗类钞.方伎类》有一些测字神验而精彩的例子。
乾隆丁卯年，福建乡试之后，考生谢廷光同友人测字，问能否考中。谢选了“因”字，测者判道：“国内一人，今科解首矣。”是把“因”字外框视为指全国，把其中的“大”字分解成“一”和“人”，又理解成第一名。
友人受到鼓舞，也用“因”字求占。判语却是：此科恐无分。后有恩科，可望得志。彼之“因”，出于无心；君之“因”出于有心也。
旁边一人拿一把合起的扇子，指着“因”字说，请给我也算一下。先生皱起眉头说：你这把扇子就像是一竖，加在“因”字当中却成一个“困”字。你只有一辈子穿蓝衣了。（因《诗经.郑风.子衿》“青青子衿”句写读书人穿蓝衣，后以“青衿”或蓝衣指读书人）。后各如言。
对不同的人同用“因”字占同一件事，巧妙地分析为三种不同的结果。紧密结合字形、事情，出人意料。他对第二人，在“因”字下加个“心”成“恩”字，指皇帝不定期增加的考试机会,叫“恩科”。把第三人的扇子也当成字的一坚，更是机智趣巧，令人称赞。
《四库全书》的总编纪文达，乾隆戊辰年会试被录取。皇帝未面试之前，在别人家中遇见一测字先生，用“墨”字求占将得第几名。那先生说：第一甲（第一等）无希望了。“墨”字上部像“里”，是“甲”与“二”合成，必判为“二甲”(第二等)。“墨”字下部是“士”字，“士”又是“吉”字的头。你肯定被分配个庶吉士的职位。“庶吉士”字面意思是众多的好人才，因此是在翰林院工作的职务名。后来果应其言。
乾隆戊子年，纪文达获罪入狱。还未判决时。狱中军官有善测字的。他用“董”字求占。那人说：“董”字中有“千里”二字，你恐怕要在千万里之外服刑吧。又占“名”字。说下边是个“口”，上边是“外”字左旁，一定是在口外了。“夕”又谐音“西“。便应在古代西域地区了。又请用“名”字占能否遇赦。回答：“名”字像“君”字，又像“召”字，必定恩赦召回。又问时间，回答：“口”字只与数目的“四”有近似处。“四”去了里面两笔便成“口”，大约是不足四年可回。“已而果遣戍乌鲁木齐，以辛卯年六月赐还。一如军官所言。”
从戊子到辛卯正是四年。但纪文达《乌鲁木齐杂诗.自序》言：“余谪乌鲁木齐凡二载，……二月恩命赐环，辛卯二月，治装东归。”本人明言经历两年，预测为四年便不确。从一个“名”宇可预知那么详尽的未来情况，而纪昀本人从未言及，必然也是编造的。
乾隆己亥年，江南乡试题目是《巍巍乎唯天为大》。一些考生等待发榜，在一块闲谈，一个叫胡元音的人心情沉重，没有情绪。一个性汪的说我给你测字算一算。胡就用“巍”字。汪某人比划思索后说：不用愁眉苦脸了。“巍”字有‘山、禾、女、鬼’四个部分。‘山是”出’字的一半，你出头有日呀！“禾”是优秀的“秀””字的一半，“女”是“好”字的一半。“鬼”是“魁’字的一半。不是最好的名列前茅，也不是名落孙山。必可中副榜，第三天发榜，果然是副榜第五名。中副榜可以入国子监深造。
乾隆庚戌年恩科会试发榜前一天，安徽考生聚在一块用“道”字测占结果，名叫胡先声的一人分析说：“道”宇有“进”宇的框架。其中“首”字兆示我们中有当会元的。“首”字前两笔是“八”字，中间是“一”字，下面是“自”字，就是我胡某人。合起来，我们有十人可中。发榜得到证实。
清人张文达在杭州测字问前途。抓阄抓了个“死”字，非常害怕，转身就走。测字先生不愿失去一次挣钱机会，拉住他，关切和蔼地问他占哪一方面，他说问科名。先生说，那就更无妨了。他揣摩比划了一会儿，说：“死”字可以变成“癸卯一人”四个字，岂不是说到癸卯年你要独占魁首吗？大吉大利，可祝可贺呀！“明年，文达捷南宫。”果然是第一名。
赵翼《陔徐丛考》卷三十四《测字》说，作者年轻时见一人到测字先生处问父亲的病，他抓到的是“一”字。先生说：“一”是死的开始，看来你父无望了。他是哪一年出生的呢？回答是丁丑年，属牛。先生又说：可以起死回生了。“牛”字再加你这个“一”字，不是成了“生”字吗？赵翼说：这个测字的后验不可知，但那样的起死回生说法也实在有它的特别道理。
从前一个例子说，知道是问科举考试，先肯定无妨，然后才揣摩比划字形。可见无妨的先入之见并无根据，是先要以好的结果拉拢住生意，然后再想个说法。把死字分解成“癸卯一人”实在是没有什么道理的，如果不是事先有要向吉利来说的目的，绝对不会有如此的拆字。
后一个例子，如果死与生年有关，知道生年才能算生死，那为什么一开始就不问生年，而就判为死呢？由此岂不是无据乱说吗？记叙者说他是路上偶然碰到这个测字情况的，但何尝又不是测字先生与求问者事前约好，表演给围观的人看呢？
看相、各种算卦、卖假货之类，都有假装观众而作配合的人。他们的隐语把这种人叫“粘子”，即把别人引诱来受骗。群众把这种人叫“诱子”。观众看他从“一”字判为死，又从“牛”字判为生，便觉得神奇，这正是测字先生暗中研究出的鬼办法。仿照这个测字法，笔者也可把“一”字分析成是“生”字的未笔，而另算出结果；你父亲哪怕病再重，最后还是活命呀。再问出属牛，仍然组合成“生”字，前后一致，更会骗人。笔者还可约定，让诱子说是含“酉”字的某一年出生，便以繁体的“醜”字来说，“酉”与“鬼”在一起，看来你父活而无望了。同样也会让文化低的人以为很神秘而相信。
概括众多的测字名例，可以有如下的认识：
所有测字都是事后，甚至是若干年之后才记载的，没有一例当时的记录，它们的真实性是有怀疑的。
有不少记载明显的是事情有了结果之后补编的，往往也露出痕迹。
不少的记载残缺不全，特别避言所问的事或测字的验证情况，不交代记叙者是怎样知道测字情况的。
众多的测字叙述实际上借此显示对某个字形的分解、组合的巧妙。其实是东拉西扯，牵强附会，向预定的吉或凶的方向随机应变。因为这不是以科学的汉字的形体分析为标准.有任意性，无所谓对与不对。即使测中，也全是偶然的巧合。
二、测字秘诀的坦白：心法和字法
测字的方法实际是相关的两个方面：心法和字法。心法指对求问者及相关的情况作细致敏感的观察，或作询问，作出大致的吉或凶的判断方向。字法指从字的形、音、义的分解、联合、对比，来作为所谓根据。有时也是以字法为手段，边说边问边看，获得心法的根据。两种方法是相互结合使用的。
流传下来的传授测字秘诀的一些文字，也是对这两方面作总结的。一种叫《玄黄克应歌》，“玄黄”是变化的意思，“克应”是能适应的意思。其中说：“凡是挥毫落楮(按，义为纸。古代用楮树皮造的纸印成货币）时，便把吉凶此中推。忽听旁语如何说，便把斯言究隐微。倘是欢言多吉庆，若闻愁语见伤悲。”
是说从求问人写那个测占字的时候起，测字先生就要注意他的情绪和精神状态，也要留神与他同来的人说的话。他们高兴，一般是自己认为有好结果，忧愁就是自料不佳。测字先生无论顺着或背着他们的估计或希望，都可以让他们心悦诚服地多给酬金。
所测的那个字，可以是别人选写，也可以是问事人自己先选写好。也可以是自己或别人从写下的众多的字中抓阄或从一篇文字中随意指定一个。这样，测字者就难以在这个环节上获得提示。有的测字先生便一定要他当场写。如果不会写字，就叫他说句话，代他定一个字，反而更获得较多的参考情况。
现在来讨论测字求占的性质。
总体来说，它仍是一种迷信。事情的发展结果由多种因素决定，有可预知的一面，也有不可预知的一面。相信用测字的方法可预知，是没有道理的，因而是迷信。
但是，局部的说来，测字的第一步即拆字本身并不是迷信。它对汉字的分解虽不完全符合文字学常识，但也以它为基础，往往在增减笔画、离合字形时还有某种巧智机变，有欣赏性、趣味性，一般称为文字游戏。拆字是测字预言的手段、依据。比如八字算命，把年月日时转换成五行而说相生相克。比如风水说法的“二十四路”，某一方向或部位必定吉或凶。这些也是预言吉凶的手段、依据，它们就没有丝毫的客观性，毫无道理，本身就是迷信。所以说，测字作为手段，与其他迷信的手段是大为不同的。
个别的来说，在文化层次高的测字者，在求问者与测字者之间熟识，了解时，测字活动仅是一种带有趣味性的估计。测字者没有功利目的，不是为挣钱。这一般说来也不是迷信。而且那拆字的说法也比较符合文字常识，也会有巧趣机智。求问者未必全信测字的结果。
但是，一般的作为职业谋生的测字先生，文化程度低，他们的测字就都是迷信。向他们求问的也都是文化素养低，对求问结果绝对迷信。寺庙中的僧道，街市上摆摊的测字者，都是从事迷信活动的。这种迷信职业者测字的字法和心法，往往失去了本可有的客观性，而是绝对化的迷信。这从他们流传的一些秘诀之类的文字中充分可以看出。下面摘引《玄黄克应歌》的一些内容，并略作解说。
“听闻鹊声云有喜，偶逢鸦叫祸无移。”喜鹊只同远路客人可能来或有关系，乌鸦叫并无任何提示性。测字先生以有无它们的叫声早就定了各种求问的吉凶。但他并不明说这个原因，明说了人们就不信了。这纯是迷信。
“忽然写字宽衣带，诸事从今可解围。”腰带、裤带、纽扣等在测字时忽然松了，测字先生就向吉利方面说，这是迷信。
“跋子瞽人持杖至，所谋塞滞不能为。”只要是跋子、瞎子拄着拐杖来测字，对他们一律按滞塞不通，什么希望也不可达到来说。这又是对残疾人的极端的轻贱。
“竹杖麻鞋防孝服，权衡柄印主操持。”有丧事穿孝的都是不吉利的，有权的掌印的事都是吉利的。
“见果断之能结果，逢衣须问说良医。”测字时若见到水果，就说所问之事有结果；对穿宽袖衣的读书人，就说他是治国的高明人才。古代把儒者穿的宽袖衣服叫“逢衣”。用“良医”比喻治国贤才。
“若见丹青鬼神像，断他神鬼事相随。”如果见他拿着神像，一定是请神降鬼，就可断言他家中有闹鬼的事。
“有时系磬敲推响，定有佳音早晚期。”如果店中系挂的磬这时敲响，你就叫他等待好消息，或迟或早一定有。这是以“磐”谐音“吉庆”为根据的，自然是迷信。
“倘是携来鱼雁物，定有音信写相思。”如果带着鱼或雁，就叫他向远方的亲友写信，或者静等来信。因为古代用鱼或雁指代书信。?
“见肉定须忧骨肉，见梨只怕有分离。”他拿着肉就是忧愁骨肉亲人，拿着梨就是要与亲人分别。“梨”谐音“离”。
“出笔拔毫通远信，笔头落地事皆迟。”写字时若笔头上的毛脱出来，就是应向远方的人写信，或者待他的来信。如果笔头脱落、笔掉在地下，所望之事都不顺利、迟慢。
“墨断须防田土散，财空写砚忽干池。”墨锭断，是田地要变成人家的；砚池干是求财落空或家财流失。这是把“墨”字分出“田”和“土”字。砚池干即水干，而民俗以水指金钱。
“犬吠如号忧哭泣，鼠来又忌贼来侵。马嘶必定有人至，鹊噪还应远人归。字是朱书忧血疾，不然火厄有忧危。破器莫教添砚水，切忧财耗物空虚。此际真按玄妙理，其中然后有分明。”朱书，是红颜色写的字。“破器”句指用破碗等给砚台添水。“物空须”是想要的财物是白想、白等。
可见他们的“心法”完全是对穷困人、残疾人说恐吓的恶结果，对富人、官员、读书人说恭维性的好结果。又用偶然性的衣带松、笔毛脱、墨断之类附会成某种必然性，完全没有一点道理。
这些测字先生的所谓字法，竟然连文字形体的分解技巧都没有，纯是对求问人身份、穷富、性情等的绝对性的断定。有一篇《笔法筌蹄》就是这种歌诀。（“筌”是捕鱼竹器，“蹄”是捕兔网。“筌蹄”指达到目的的方法、手段。笔法签蹄：以观审笔法为手段，判断问事人的情况）。
与此类似的，在《古今图书集成.拆字部汇考》中还有类似的另一篇：
富人多稳重，无枯淡。
贵人字多清奇，长画肥大。
贫人字多枯淡，无精神。
贱人字多散乱，带空亡。
百工字多挑剔。
商人字多远迩。
男子字多开阔。
妇人字多偏侧。
凭着这种全无道理的秘诀给人测字算命，怎么不是胡说骟人？
无论对字形怎样分解，与要占的事在实际上无关系。是测字者先有一个吉或凶的判断，再借助拆字，给它补出依据。先有结论，后作论证。所以测字的正确与否，取决于那先入之见的正确与否。而这种先入之见都是依据不充分，没有把握的。如同一无所知的猜测，对与不对的可能各占一半。所以不论是测字高明与否的人，那结果的正确与否的可能也是各占一半。文化层次高的人，先入之见正确性的可能多一些，测字的结果也如此。无论哪种人测字，实现了正确的那一半可能，就被人赞颂、传扬。实现了错误的那一半可能，往往别人不知道。这却是人世间最大多数的测字结果。
街头上的骟人测字先生，每天总会有一些蠢人来问占，有谁来记载他们的实际情况呢？而写在书或文章中的，多是文人之间或高层次测字人的说准了的事例。它们反过来又宣扬了测字的神秘性、可信性，助长了测字的民俗。
这些所谓的笔法，不是真正的字法，实际上是以笔法来作心法分析。可见最重要的是心法。至于字法，是既具体的（因字而异），又是极灵活的（因事而异)没有一成不变的，全靠个人的联想和胡扯乱说的本领，是难以概括成歌诀的。
(原载《陇东学院学报》2007年第3期）
吕才，唐代博州清平(今山东聊城县)人。约生于公元600年，卒于665年。著名学者，精通音乐、天文、历史、地理、军事、医学等。尤以反对天命论、宿命论、阴阳迷信著名。唐代时各种阴阳学说的书错讹驳杂，穿凿附会甚多。民间许多禁忌使人们往往无所适从。唐太宗命吕才与学者十几人整理刊正，撰成《阴阳书》五十三卷。加上旧书四十七卷，历时十五年。原书多已散失，两《唐书》辑有《叙卜宅》《叙禄命》《叙葬书》三篇。《叙禄命》明确否定人的寿命及富贵是命中注定的迷信观点。又据历史记载的五个实例与阴阳迷信说法相对照，来证明迷信说法与事实不符，不足为据，是很有说服力的。现据《旧唐书》卷97《吕才传》录原文，并对难懂处作简注和译述。
叙禄命
谨按《史记》，宋志、贾谊讥司马季主云：“夫卜着者，高人禄命以悦人心，矫言祸福以尽人财。”又按王充《论衡》云：“见骨体而知命禄，睹命禄而知骨体。”此即禄命之书，行之久矣。多言或中，人乃信之。今复研寻，本非实录。但以积善余庆，不假建禄之吉；积恶余殃，岂由劫杀之灾？皇天无亲，常与善人。祸福之应，其犹影响。故有夏多罪，天命剿绝；宋景修德，夭悖夜移。学也禄在，岂待生当建学？文王勤忧损寿，不关月值空亡。长平坑卒，未闻共犯三刑；南阳贵士，何必倶当**？历阳成湖，非独河魁之上；蜀郡炎燎，岂由灾厄之下？今时亦有同年同禄，而贵贱悬殊；共命共胎，而夭寿更异。
注释
1这句话是从《史记.日者列传》节引的。日者就是占卜算卦为职业的人。司马季主是一位摆摊算卦的，宋忠、贾谊是汉代两位官员，贾谊又是文学家。司马季布在市上卖卦，宋、贾二人到卦摊上来看。司马季主正在给几位徒弟高谈阔论算卦的学问，二人便讥讽说：“夫卜蓍者，世俗之所贱简也（人们看不起的书）。世皆言曰：‘夫卜者多言夸严以得人情，虚高人禄命以说（悦）人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私于已。”吕才文中只节引两句，据记忆而写，文字有变。意思是：给人算卦的人总是把人的福禄说得很高，又假说祸福，使人多给他酬报的钱。
2这两句话是对《论衡.骨相》“察骨体之证，睹富贵贫贱”一语的引意。
3建禄：星命家（用星象及生年推算命运的人）术语。指人的生辰所值的福禄情况。即出生的一定时日或注定有某种福，或注定有某种祸。不假建禄之吉，即不靠这种好命。
4与：赞成，支持。
5其犹影响：这就像有物体必有影子，有声音必有回声。
5景公：春秋时宋国国君宋景公。夭悖：不正常的星象。此指古书上所说的荧惑守心。荧惑即火星，古人认为它主惩罚。心，即二十八宿的心宿，是一组恒星。古人以为它主管宋国的情况。荣感守心：火星停留在心宿即宋国天空有一段时间。《淮南子.道应训》《吕氏春秋》《论衡.变虚》等都引用古书说了下面一件事。宋景公时出现了荣惑守心的星象，宋景公怕天将对自己有惩罚，很忧愁。观察天象的官员子韦说：你可以请求上天把惩罚移到宰相身上，或老百姓身上，或庄稼上。宋景公说：宰相是同我治国的，老百姓是养活我们的，庄稼受灾，老百姓要饿死，我怎么能移惩罚给他们呢？看来是我的命尽了，就让我一个人死罢。你再不要说移罚的话了。子韦听了此话，马上向景公叩拜说：我要向你祝贺了。天虽然很高，它的耳朵却很低，能听到地上一切好话和坏话。你今晚讲了三句有德性的话，上天一定要奖你三次。今晚火星一定离开宋国三舍（经过七个星宿是一舍，要七年时间。三舍就是二一年）。也就是上天让你的寿命延长二一年。如果火星不移，我请以死受说谎言的惩罚。当晚火星果然离开心宿三舍。按，这应是古人创作的一个鼓励善德的故事，不是实有的。汉代高诱为《吕氏春秋》作注说：“以德复星也。徙三舍固其理也，死生有命，不可益也。而延二十一岁诱无闻也。”《论衡》更明白地批判延命说的虚假：假如火星真要惩罚宋景公，他说再多的善话也无益。假设天意不是要处罚他，他不说这样的善话，也丝毫没有关系。吕才引用此传说，实际也是从俗语善有善报，恶有恶报的一般意义上说的。
7建学：犹言建堂。相面家把眼、额、囟门、耳门称为四学堂，即四个决定贤愚祸福的部位。另有“八学堂”之名。句言有学问就当官有福禄，哪里要等个好日子出生。
8空亡：十干与十二地支相配时，每一轮中总有两个地支字配不上，空下来，叫“空亡”。人出生的年、月、日、时中遇到空亡，阴阳家认为是凶辰。如六十甲子系列中甲子旬（前十个）内无戌、亥；甲戌旬中（第十一至第二十）无申酉；甲申旬中无午、未；甲辰旬中无寅、卯；甲寅旬中无子、丑。看八字以出生的曰子的干支为主，叫曰柱，曰柱是在甲子旬中，而年、月、时的干支中却有戌和亥，就是空亡。
9长平坑卒：战国时泰将把赵国降兵四十万坑杀在长平城。三刑：术数家语。地支五行相克的三种情况。即寅刑巳、巳刑申、申刑寅为一种。丑刑戌、戌刑未、未刑丑，为一种。于刑卯、卯刑子，为一种。
10南阳贵士：南阳士气好，指南阳人都有好命。东汉刘秀在南阳起兵中兴汉室。王莽派了一个术士到南阳察看有无帝王之气，他看了后感叹地说：“气佳哉！郁郁葱葱然。”后以“南阳气”指帝王之气。**：生辰的月与日的干支相合的六种情况，是好日子。详见《婚姻的**等是怎么推算的》专文。
历阳成湖：安徽和县有历阳湖，又叫历湖。《淮南子.俶真训》：“历阳之都，一夕反而为湖。”这是关于历阳城的一个神话故事。河勉：一个月内的凶神。
译文
谨查《史记》，宋忠、贾谊曾讥讽司马季主说：“占卜算卦的人，虚假地抬高人的福命来使人高兴，谎说祸福而使人用尽钱财。又查王充《论衡》中说：“算命的人说，他一看人的身骨长相就知有福无福，从有福无福也就知身骨长相。”这都是讲祸福的说法，流行的时间已久长了。多次地算命或许有说中了的，人却普遍地相信了。现在再作研讨，那些说法都不是真实的。只是因为多作善事多福，就不必依靠生辰八字的好日子；多作恶事多有罪，难道是由于生辰碰到了凶日子。老天爷对人并无亲疏之分，常常是支持赞助任何善人的；受祸或得福这就像物体必有影子，声音必有回音一样。因此夏桀多罪，天意灭了他的国家。宋景公说了有德的话，妖祸连夜就离开了。只要学善，难道还要专等个吉日出生降世吗？周文王勤劳忧民才损害健康寿命，与生曰的空亡无关。长平被坑埋的降兵也没听说四十万人的生曰都有刑克。南阳城有帝王佳气，出了贵人，不一定这儿的人生辰都合乎**。历阳城一夜之间成为大湖，不是只因为住户都碰到月中凶神。萄地炎热，怎会是人民都在灾厄之下？现在也有同时出生的人，按算命的道理来说祸福应相同，但是贵贱实际相差很大，长寿或短命也更是差别悬殊。
案《春秋》，鲁桓公六年七月，鲁庄公生。今检《长历》，庄公生当乙亥之岁，建中之月。以此推之，庄公乃当禄之空亡2。依禄命书，法合贫贱。又犯勾绞、六害、背驿马三刑，当此生者，并无官爵3。火命七月，生当病乡，为人尫弱，身合矬陋。今按《齐诗》讥庄公猗嗟昌兮，颀若长兮。美目扬兮，巧趋跄兮。5隹有向命一条，法当长命。依检《春秋》，庄公薨时计年四十五矣。此则禄命不验一也。
注释
1鲁桓公六年七月：此是周历。七月属午，不属申。《春秋》三传皆记为六年九月，是夏历，正是建申之月。《长历》：古代的类似现在的《万年历》之类的历书工具书，可查某年月曰的干支、朔闰等情况。
2乙亥在六十甲子系列中的甲戌旬，即第十二，此旬的空亡曰正是申。
3勾绞：生曰前三天的干支叫勾，后三天的于支叫绞，都被认为是凶煞。六害：生辰干支中六种冲克。与**相冲，故叫六害驿马：生辰中曰的干支与甲月、时的干支的四组关系。即申、子、辰曰而见寅；寅、午、戌曰而见申；已、酉、丑曰而见亥；亥、卯、来曰而见巳。鲁庄公生日为丁卯（见《春秋三传），按第四种情况推断。见巳是合驿马，吉；不见巳，是背驿马。鲁庄公生于乙亥年一月，不见巳。所生之时的干支不详，也应不见巳。
4火命七月：七月即九月见注1，属申。十二支与五行搭配，申正与火对应。所以说是属火命的人。尫：音同汪，即脊、腿弯曲。
5齐诗：《诗经.齐风.猗嗟》是齐国人讥讽鲁庄公长得漂亮有威仪却不孝顺母亲。所引诗句的意思是：呀，他长得昌盛气派，身材长而又长。色彩洋洋（原诗“抑若扬兮”句未引，此补），眼睛美，眉毛清扬，走路轻巧不慌忙。
译文
据《春秋》载，鲁桓公五年四月，生下鲁庄公。今查《长历》，是生于乙亥年，申月。由此推论，他正碰上空亡的时辰。按照命书，应是贫贱的人。他又犯了勾绞和六害，与驿马相背而入三刑。这样的生辰，不会有官爵。生在七月是火命，入在病乡中，长相应是腰曲腿拐，身体虚弱，身短貌丑。但《齐诗》中说他：呀，昌盛气派，长而又长。美目长眉走路轻巧。他只有关于寿命一项好，按理应命长，但从《春秋》查知，死时为四十五岁。这便是算命并不能验实的第一个例子。
又按《史记》，秦庄襄王四十八年，始皇帝生。宋忠注云：“因正月生，乃命政。”依检襄王四十八年，岁在壬寅。此年正月生者，命当背禄，法无官爵，假得禄合，奴婢尚少。始皇又当破驿马、三刑。身剋驿马，法当望官不到。金命正月，生当绝下，为人无始有终，老而弥吉。今检《史记》，始皇乃是有始无终，老更弥凶。唯建命生，法合长寿；计其崩时，不过五十。禄命不验二也。
译文
又据《史记》，秦庄襄王四十八年，秦始皇出生。宋忠有注：“因是正月出生，便起名为政。”查得襄王四十八年是壬寅年，此年正月出生的人，命中无福，没有官位。即令有禄，也是少有奴婢的。秦始皇又碰着破驿马和三刑的生辰，按命书是盼不到官职的。生在正月，是金命，后路断绝，无始有终，老而更吉。今查《史纪》，秦始皇却是有头无尾，越老越凶而不保。他的生辰八字好的唯一处是长寿，但死时也不过五十岁。这是讲福寿不灵验的第二个例子。
又《汉武故事》，武帝以乙酉之岁七月七日平旦时生，亦当禄空亡下，法无官爵，虽向驿马，尚隔四辰，依禄命法，少无官荣，老而方盛。检《汉书》，武帝即位，年始十六，末年以后，户口减半。禄命不验二也。
译文
《汉武故事》中说，汉武帝乙酉年七月七日天将明时出生，也是属于“空亡”的禄命下，按命法没有官职。虽然接近驿马命，还隔四天。按禄命所定，年轻时并无官职荣耀，老了才转兴盛。但查《汉书》，他登位时却只十六岁，晚年时全国户口减少一半。这是禄命并不灵验的第三个例子。
又按《后魏书》，孝文皇帝皇兴元年八月生。今按《长历》，其年岁在丁未。以此推之，孝文皇帝背禄命，并驿马、三刑。身剋驿马，依禄命书，法无宦爵，命当父死中生，法当生不见父。今检《魏书》，孝文皇帝身受其父显祖之禅。礼云：嗣子位定于初丧，逾年之后，方始正号。是以天子无父，事三老也。孝文受禅，异于常礼，躬率天下，以事其亲。而禄命云不合识父。禄命不验四也。
译文
又按《后魏书》说，魏孝文皇帝在是皇兴元年八月出生。今查《长历》，是在丁未年。由此推论，他也是与禄命相背的，并且也背驿马而合三刑。与驿马相剋，按照命书，就没有官职。而且要在父亲死后出生，生后见不到父亲。今据《后魏书》孝文皇帝却亲自接受了父亲禅让皇位。有关礼仪规定：继位是在父亲初死之后的话，过一年之后才能正式称帝号。因此，古书针对这种情况说：丧父的天子，要像父亲一样事奉“国三老”（按，多是把退休的高职的三公奉事）。孝文皇帝受帝位，却与此不同，他亲自率领全国臣民，事奉他的活着的父亲。而按他的命数，他是连父亲从未见过的。这是命禄不合实际的第四个例子。
又按沈约《宋书》云：宋高祖癸亥岁三月生。依此而推，禄之与命，并当空亡。依禄命书，法无官爵，又当于墓中生。唯宜嫡子；假有次子，法当早卒。今检《宋书》，高祖长子，先被篡杀。次子义隆，享国多年。高祖又当祖禄下生，法得嫡孙财禄。今检《宋书》，其孙刘劭、刘濬，并为篡逆，几失宗祧。禄命不验五也。
译文
又据南朝宋代沈约《宋书》说，宋高祖是癸亥年三月出生。从此出生来推算，他的福和寿，都碰到了空亡的凶期。按禄命书说，应无官爵，他的儿子还应是他埋在墓中后遗腹而生。也就是说他只有一个儿子；假若这遗腹子是第二个儿子的话，也应早死。今查《宋书》可知宋高祖长子继位一年后被篡权杀死，次子刘义隆竟然在帝位长达三十年。按宋高祖的生辰命禄，可以给长孙及后代传福传财。但是他的两个孙子都成篡权造反的人，几乎连祖宗香烟都断绝了。这是福禄天定说法不灵的第五个例证。
测字也是迷信
古代许多书中记有用测字法预知未来吉凶，百测百中的事例。测字有无道理，是不是迷信呢？这个问题比较复杂，分析一些具体实例，便于作恰当的评价。
一、测字名例详辨
谢石是宋代著名的测字先生，他是成都人，却是在东京汴梁(今开封)测字出了名的。宋徽宗听说他名气大，也要试一下。他写了一个“朝”字，让宦官拿去试他的本领。谢石把字仔细看了一番，又把这位宦官看了一会，说：这个字不是你写的。所以我不便说是怎样的结果。宦官说：只要言之有据，你就尽管说吧，没有什么关系。谢石说：“朝”字由“十月十日”组成，不是十月十日出生的天人，又会是谁写的呢？宦官自然知道皇帝是这一天出生的，非常惊奇佩服。连忙回去汇报。皇帝也就相信他的本领，召见赏赐。这自然使他更加有名。
宋徽宗的书画有名，他的生辰，臣民也会有特别留神而记下的。宦官没有胡须，嗓音发哑，暴露了他的身份。从宦官拿字条的神态及纸的质地等，也可以提供信息而知不是宦官所写，而正与皇帝有关。谢石便用“不是你写的”作试探，“尽言无妨”的口气又使他受到肯定，便再用“十月十日所生之天人”回答。可以想见，如果字不是皇帝所写，他也会从答语中抓住某种信息而再作试谈。
这个故事中有一点应交代而未交代：皇帝用这个字要测什么事情呢？皇帝必有交代，宦官必要说明，其中也会含有信息。应是记故事的人为了神奇化而隐言了。又“天人”一词多义。一是指知天之人。二是指神人、仙人。三是指天子。而神人、仙人也可以比喻人。所以谢石不直说是天子所写，便给自己留下回转的余地。如不是皇帝所写，他会把“十月十日出生之天人”的意思，改说成十月十日这天出生的人。还可作其他解释。
这则故事也可以是编造的，原因就是避言皇帝问什么事及吉凶结果。显然是捉人们的马虎：你惊奇于猜中是皇帝所写，会忘了这个重要问题，疏忽它的做假。还有，测字，是从哪个字来预测，与字是谁写的，没有关系。有的测字故事就是那个人不识字，而由别人代写一个字，或给他一本书，让他随便指一个字来测。即与字是谁写的，并没有关系。由此可见这个故事是编造的。
谢石的又一测字名例。一位官员拿来妻子写成的“也”字来测。他妻子怀孕已十三个月，还未临产，他是要问吉凶。但他先不讲明这个目的，只把纸条给他。谢石看了字便问：是你的内人所写吧？
官员反问：你根据什么知道是我内人所写呢？回答；焉、哉、乎、也，都是语言中的语气词，所以就知道是你的贤内助所写，而且我知道她今年三十一岁了。因为“也”字从上面看，不就是三个十字相连，下面又是像个一字。官人连口称赞高明。
谢石又说：官人让测此字，是欲有所动而不能也。因为“也”字加水旁成“池”字才能行船。“也”字加马字旁才是陆地上的“驰走”。“也”字现在无水、也无马，你不是动不了的吗？“他”字失去人旁，是“也”字。这说明你妻子的父母兄弟及近亲已经都无存了。“地”字失去土旁，成“也”字，说明你妻子家也没有什么产财了。官员说：你测的这些都很对。但我要你算的是，妻子怀孕过期，吉凶如何。谢石说：你不要急，我就正要给你算这个问题呢。“也”字又可分成“十”字与“三”字，因“也”字中间是“十”，左右两竖，下部一横，又是三笔。我由此知道你妻子孕期已经十三个月。“蚰”也就是“蛇”字的另一种异体写法。你妻子怀的是个怪胎。我给你一些药，马上可以把它打下。那官员不信也得信。这则文字最后说，吃药后果然产下一百多条小蛇。
这条记载应当说纯是编造的志怪小说，因为蛇是卵生，无受精蛇卵，必不会有小蛇孵化出来。哪怕是妇女把受精蛇卵吃了也不会生下蛇来，就像吃鸡蛋不会生出小鸡一样。
但是古书(如《夷坚志》）中说孕妇怀蛇胎，产下小蛇的故事不少。此不示例。连名医华佗的医疗案例中都有病人吐蛇的记载。《三国志.魏志.方伎传华佗》说：一病人得噎食病，找华佗看，在路人遇到华佗而不识。华佗听到他的呻吟，就知病因，说你来的路边有卖饼的，你去买一些蒜泥和醋吃了，病就好了。他试着吃了，“立吐蛇一枚”。仍怕病不除，又到华佗家去看，“见佗北壁悬此蛇辈约以十数”，即与他所吐的“蛇”是一样的。
人能吐出蛇来，也是不可想象的事。有的《华佗传》的注解说：“蛇，指一种寄生虫。”这是合理的，当指蛔虫。但蛔虫为什么被说成“蛇”呢？注解就避难而不言了。
蛔虫体长，可以描写而说是“长虫”。《说文解字.虫部》：“蛔：腹中长虫也。”“蛲：腹中短虫也。”《本草纲目.虫部.蛔虫》也是如此说法：“蛔：人腹中长虫也。”
蛔虫是长形虫，而俗语又把蛇叫“长虫”。因此汉代人或把蛔虫也调皮趣侃为蛇，如《华佗传》中。受此影响，传奇小说便把蛔虫特意说成是蛇。不知这个语言道理的人会真以为所吐、所产的就是蛇。
多量的蛔虫在妇人肚中结成块状，又时常蠕动。病者有呕吐、厌食、脸斑、消痩等症状。与怀孕反应相似，会误以为是有孕而过期不产。谢石明知如此，故意说成她是怀怪胎为蛇。这种测字故事易于流传，反提高了他的知名度。
讲明“蛇”的虚假，就可以知道这个测字故事也是编造的。是编造者卖弄他对“也”字变成“驰、地、池、他”等字联想的聪明，卖弄他认得“蚰”字。至于所说由“他”字失去人旁，是“也”字，而知道妻子的父母兄弟及近亲已经都无存了。有一则谜语：他们没有人。打一国家名。谜底是：也门。有一则谜语：你把人丢了。打一字。谜底是：尔。可以参证那不是实际有的算卦，而是纯粹的编造。
假设“也”字确是妻子所写。女性写的字一般不潦草，而笔画纤细。但这样的不一定是妻子所写。因此谢石不明说是妻子所写，而说“内人”，因这个词也指本家族的人。如果是官员自己所写，谢石也可再说：我说“内人”，就是指不是别人，不是其他的人所写。官员不否定是内人所写，却反问如此判断的根据，也一定有称赞、惊讶的表情。这便使谢石肯定了自己的判断。但他不明说自己的合理性和根据，而故意另从所谓“语气词”而言“贤内助”。这是声东击西的作假，因为“贤内助”是确切的，就故意说一个扑朔迷离的原因，人们就更感到有神异性，而喧宾夺主，就不再追究这个原因能否成立了。
至于三十一岁，便纯是哗众取宠的编造，是编造者欣赏对“也”字如此的拆字。
谢石说那官员所问的是有所动而不能，也是无论对什么情况都可以适合的。你有疑难而来测字，不正是想要如何而无把握吗？至于说“也”字是池中无水，不能行舟；又是“驰”字中无马，不能陆驰等等，也故意的附会。如此附会的动机在于使对方对自己有敬佩之感，放松原有的戒备。就可以从试探心理使他主动说明测字目的。否则，他为什么不马上就说明是来测问孕久不产的后果呢？
这则故事是为了卖弄善于拆字这种雕虫小技而编写的，伪托在谢石名下。也可能是这种职业的人练习拆字本领的作业题。
宋徽宗让谢石测字另有一个故事。是写了个“问”字，而不是“朝”字。谢石便在“问”字旁边写了三句话，封好后让来人带回去。写的是“左为君，右为君，圣人万岁。”即把繁体的“問”字的左面和右面，都看成各像个“尹”字，而与“口”合成“君”字。这也是牵强的拆字游戏。这个故事的破绽也是回避了要问什么具体问题。测宇算卦的人不知该怎样回答人家的问题，会使用这种偷梁换柱的办法。对你所写的那个字这样或那样分析，又是你平常不这样想的，你会觉得奇巧，从而暂时忘了你要问的问题。也就是转移你的注意力的办法。
王安石的儿子王雰小时很聪明。有一天，王安石的同僚和他在鹿苑中看鹿，恰好一只鹿和一只糜在一起。糜，雄的角像鹿，尾像驴，蹄像牛，颈像骆驼。像这一种而又不是，于是俗称“四不像”。许多人分不清鹿和糜，便问王融：你说这两个中哪一个是鹿？哪一个是糜？王雰也不能区别，又不愿老实承认。灵机一动，说：鹿旁边的是糜，糜旁边的是鹿。虽然答犹未答，但这件事又成为王雰机智巧辩的佳话。谢石的方法相同。
谢石对皇帝的“问”字巧作回答之后，有个道士也用“问”字来求占。谢石回答：“门虽大。只有一口。”道士一想，就是自己一人住在道观中，便很佩服。又说个“器”字让测，回答是：“人口空多，皆在户外。道观之外的众人与他不是一家。但“器”字的四个“口”，都在“犬”字外围，而不是在“观”的外围。可见也并非恰切。
对于“问”“器”这样的测字，同样都回避了实质性的问题，把所要占问的具体问题改变成对那个字的分解字形。假设我是谢石，道士再用“品”字求占，我也会说；“孤口为实，双口为假。”同样是用上面的那一个“口”字指他是孤独的人。并不像下面的那两个“口”字，表示他是有妻子的“两口子”。从这类故事来看，它们也应是谢石本人或其他人创作的卖弄拆字法的，而不是真实的测字算命。许多文艺作品中所写测字很灵验，其实都是作家按有关情况编写的。所谓问事者和测字的先生，都是作家自己。所以它们不能证明测字的灵验。
谢石测字又一例。士人樊将仕妻子的珍珠冠丢失，丈夫用“失”字来占。谢石问：你妻子的亲戚中有姓朱的没有？答：妻子正姓朱。又问：有排行是第二十八的吗？答妻兄就是。谢石便说：你到妻兄处去取珍珠冠吧，必定在他那里。那人不信，说他平常小心谨慎，不会偷的。谢石说：我也没说他偷。拿东西时错拿了，也是有的。反正东西还在，没有丢。你如果找到，要谢我一万钱。那人回去告诉妻子后，也不相信。但又想起一事，便问婢女：前几天，他二十八舅来过，借什么东西没有？回答：那天他说要去拜访人，要借帽子，但又没有用，便又走了。当时连装冠的匣子都未打开。于是打开匣子一看，珍珠冠果然在帽下。这才想起来：以前晒过帽子，晒后收回来时错放在匣中，把珍珠冠罩住了。时间一长也就忘记了。
谢石说冠没有丢失，这是灵验的。说是妻兄错拿去了，耍到他家去取，这便不准确。仅是他曾经想借帽子。晒帽、放帽都未曾算到。又，“久而忘之”，是说忘了把帽放在冠匣中，以为丢失。但故事中却是丢失珍珠冠，它是女用，与男帽大不相同，晒帽后怎会错放在女冠匣中？要借男帽，怎么会说并未开女冠之匣？更为重要的，丢了女冠，应是各处寻找不见才算卦的，却没有在冠匣中找，这绝不可能。这种种不合情理揭示出这一测字故事是编造的，谚云“编下的不像，捏下的不圆。”
后来作了宰相的洪适说，他目击此次测字，他说给弟弟洪迈。而被记在《夷坚志》中的。但是他可以目击那人向谢石求占的经过，怎会知道他回家以后的情况？又怎知路遇的此求占的陌生人是“士人樊将仕”？这自然也是想要有根有据，却反而露了马脚。
抛开这些不计，值得思索的是：珍珠冠的“珠”字，其中的“朱”字与求占的“失”字有相近之处。由此而问朱姓亲戚，又把“朱”字分解为由“二”、“十”、“八”组成，都是理由勉强而目的在于试探，寻找可用的线索。妻兄偷或拿的可能性是有的。当此之时，只能仅就一点不计其余而下断语。例如本也可以问丈夫家亲戚或邻居有无姓朱的。二十八也可以是“半”、“末”、“未”字的分解字形。从这里我们也可以受到一种思维方法的启发。
比如不得不与一人谈话、写信，而又不想说真心话。就可以从无实质关系的问题，或就实质性问题而说相反的话。两人初次见面谈恋爱，谁也拘泥，或怕说得不妥，不知说什么为好。总应有一人先开口打破沉默难堪。便可不计内容，反而可能转为谈得入港。考试遇到难题，老实的学生，不知为不知，只好交白卷。有的学生也不知，但胡乱写一些，稍微沾点边，好心的老师也许可给一点分。商业行道中有一句口头禅：“漫天要价，就地还钱。”又有“弹嫌才是买主”。但也多有做成生意的。这在心理学上也是有道理的叫做反向思维。还是一种创造性的思维。测字先生正是如此。先抓到一点随意性的联系作起点，把你问我，变成我问你，让你多提供信息。他们多次这样练习，便熟能生巧，预测也可能正确。
洪迈还记述了洪适目击的另一个例子。
与他住在同一个店里的一个考生有病，写了个“申”宇去求占。谢石对他伸了一下舌头，却说：也好，没关系。病人走后，他又对在场的人说：“申”字中带燥笔（即笔墨不饱或笔锋不落纸，笔画中留下空白），说明他丹田已燥，必死。人问死的时间，他说：不过明日申时。果然不出所料。
丹田气燥可以致病，但也未必；可以致死，但也未必。更未必就死在明日的申时。笔迹中坐墨不实，不一定是因病而致。反正都是此种或非此种可能，二者必居其一。于是取主观上倾向的一种。谢石伸舌头也是以故作惊讶来试探。对方对自己的病情也有一定预感。说者无心，听者有意，自己也就有吃惊、忧愁的表情，给谢石提供了依据。这种算卦，几乎每人都给自己“算”过，只是没有测字的形式。算中了，也无神秘之处。
谢石的徒弟朱安国也有名如老师。一考生用“飞”字来占应试结果。朱说：“飛”（飞字的繁体）由“二”、“九”、“升”组成。你的前途也就是“二九而升”一句话。但是福是祸，现在还不能说，到时候自然就明白了。
人家要问能否考中，你对飞字无论怎样分析，仍然不知结局，这有什么用？说明朱安国并不能预知。只好用无结论的拆字来应付、搪塞。
秋天府试时此人考了第十九名，人们都以为应验：二乘九得十八。再升一下就是十九。接着的省试却落选了。人们也不以为测字不准，因为测一次不能用两次。下一次省试又中第十九名，并且接连的京试也中举。人们又说：原来那“二九飞升”的话，实际指的是经过两次第十九名而最后登第，真灵验啊！其实朱安国此话是给自己留下几步余地的。考个第二九名、第二、第九、第十一(二加九)名都在内。“升”字还可以灵活得指提前或降后名次。比如考了第十七名，可以解释成：比十八名前一名，不正是第十七名吗？二九一十八，再升一下就也可以是第二十名了。如果完全落选，也可以再把“升”谐音成“剩”，指名落孙山。也可以把“二九”解释成二加九，等于十一。而把“十”与“一”合残“土”字，又谐音成“走然”，指白考了。因为从唐代起，民间就有所谓葫芦语等说法。
宋人曾i造《类说》卷四引唐代无名氏《秦京杂记》：“长安市人语各不同，有葫芦语、锁子语、纽语、练语、三折语，通名市语。”葫芦语即“囫囵语”，把意思说得含混、笼统，在是与不是之间，似此又似彼。“锁子语”即不直接明白，有某种语言机关，如拆字、谐音、双关、别解等等。“纽语”即语言有曲折、机关。“练语”即连环扣。“三折语”即三次曲折。“二九而升”就是葫芦语。
周生善也是宋代测字很有名的木士。传说宋高宗时宰相赵鼎与秦桧不合，都想引退，各写了一个“退”字去求占。周的回答是：赵必去；秦必留。根据是：赵写的“退”字中的“艮”的下部与上部比较分离；秦写的上部与下部结合紧密。但，“艮”字的上部在古体中本作“日”，下部的撇和捺两笔可以看成“人”字。因此说，赵鼎此人离“日”(皇帝)远，必然是退而不必用的结果。秦桧则相反。后来赵鼎果然被贬出京，秦桧当了宰相。但这应是事后人们补编的故事，来反映当时的朝内形势：正直的被疏远，奸佞的被重用，皇帝昏庸。
谢石测字又一例。谢石在丹阳看见一个道姑转街测字，手持大扇，上写“测字如神”。他不服气，用“石”字求测。道姑赠给四句话，让他参详：“为名不成，得召却退，逢皮则破，遇卒则碎。”显然是凶兆，谢石就不高兴。次日要找她详问，再也找不到了。
后来一位武将叫王进的，用“进”字让谢石测后事。他说：“家欲走，若图事必败。”因“进”字原繁体中有“隹”zhui字，但人们一般写成“佳”字。以“佳”谐音成“家”，实际仍要讲成“佳”字。那句话的意思是：“进”字由“佳”和“推车”组成，也就是“家(佳)要走之意。但“佳”一走掉，就是无“佳”，即不佳，你要图的事必败。王进不懂“家欲走”的话，或者不信，后来结党作乱，被关在狱中。他给人说，后悔不听谢石之言。监狱长官又据此说谢石知情不报，撤销官职，黥面发配蓬州劳役。谢石又想到道姑给他测字的忠告。“为名不成”即“石”字不是“名”字，隐指后来落个作乱的坏名，而名声不好。“逢皮为破，遇卒则碎”：石字与皮字、卒字可各合成“破”字、“碎”字。隐指王进是南皮县人，是从卒伍（当兵的）出身。这才真正佩服那位道姑的高明。
宋高宗曾写了个“春”字，让测字有名的周生善测占。他的断语是：“秦头太重，压日无光。”也许是暗示：应看到秦桧挟天子以令诸侯，而应有所限制，秦桧知道了就找理由把他发配充军，死于戍地。也有说这是谢石的事。
谢石、周生善给人料事如神，却灯笼照人不照己，反而在测字上吃大亏，真是瓦罐不离井上破。这似乎是在讽剌测字先生并无预知吉凶，料事如神的本领。
徐珂《清稗类钞.方伎类》有一些测字神验而精彩的例子。
乾隆丁卯年，福建乡试之后，考生谢廷光同友人测字，问能否考中。谢选了“因”字，测者判道：“国内一人，今科解首矣。”是把“因”字外框视为指全国，把其中的“大”字分解成“一”和“人”，又理解成第一名。
友人受到鼓舞，也用“因”字求占。判语却是：此科恐无分。后有恩科，可望得志。彼之“因”，出于无心；君之“因”出于有心也。
旁边一人拿一把合起的扇子，指着“因”字说，请给我也算一下。先生皱起眉头说：你这把扇子就像是一竖，加在“因”字当中却成一个“困”字。你只有一辈子穿蓝衣了。（因《诗经.郑风.子衿》“青青子衿”句写读书人穿蓝衣，后以“青衿”或蓝衣指读书人）。后各如言。
对不同的人同用“因”字占同一件事，巧妙地分析为三种不同的结果。紧密结合字形、事情，出人意料。他对第二人，在“因”字下加个“心”成“恩”字，指皇帝不定期增加的考试机会,叫“恩科”。把第三人的扇子也当成字的一坚，更是机智趣巧，令人称赞。
《四库全书》的总编纪文达，乾隆戊辰年会试被录取。皇帝未面试之前，在别人家中遇见一测字先生，用“墨”字求占将得第几名。那先生说：第一甲（第一等）无希望了。“墨”字上部像“里”，是“甲”与“二”合成，必判为“二甲”(第二等)。“墨”字下部是“士”字，“士”又是“吉”字的头。你肯定被分配个庶吉士的职位。“庶吉士”字面意思是众多的好人才，因此是在翰林院工作的职务名。后来果应其言。
乾隆戊子年，纪文达获罪入狱。还未判决时。狱中军官有善测字的。他用“董”字求占。那人说：“董”字中有“千里”二字，你恐怕要在千万里之外服刑吧。又占“名”字。说下边是个“口”，上边是“外”字左旁，一定是在口外了。“夕”又谐音“西“。便应在古代西域地区了。又请用“名”字占能否遇赦。回答：“名”字像“君”字，又像“召”字，必定恩赦召回。又问时间，回答：“口”字只与数目的“四”有近似处。“四”去了里面两笔便成“口”，大约是不足四年可回。“已而果遣戍乌鲁木齐，以辛卯年六月赐还。一如军官所言。”
从戊子到辛卯正是四年。但纪文达《乌鲁木齐杂诗.自序》言：“余谪乌鲁木齐凡二载，……二月恩命赐环，辛卯二月，治装东归。”本人明言经历两年，预测为四年便不确。从一个“名”宇可预知那么详尽的未来情况，而纪昀本人从未言及，必然也是编造的。
乾隆己亥年，江南乡试题目是《巍巍乎唯天为大》。一些考生等待发榜，在一块闲谈，一个叫胡元音的人心情沉重，没有情绪。一个性汪的说我给你测字算一算。胡就用“巍”字。汪某人比划思索后说：不用愁眉苦脸了。“巍”字有‘山、禾、女、鬼’四个部分。‘山是”出’字的一半，你出头有日呀！“禾”是优秀的“秀””字的一半，“女”是“好”字的一半。“鬼”是“魁’字的一半。不是最好的名列前茅，也不是名落孙山。必可中副榜，第三天发榜，果然是副榜第五名。中副榜可以入国子监深造。
乾隆庚戌年恩科会试发榜前一天，安徽考生聚在一块用“道”字测占结果，名叫胡先声的一人分析说：“道”宇有“进”宇的框架。其中“首”字兆示我们中有当会元的。“首”字前两笔是“八”字，中间是“一”字，下面是“自”字，就是我胡某人。合起来，我们有十人可中。发榜得到证实。
清人张文达在杭州测字问前途。抓阄抓了个“死”字，非常害怕，转身就走。测字先生不愿失去一次挣钱机会，拉住他，关切和蔼地问他占哪一方面，他说问科名。先生说，那就更无妨了。他揣摩比划了一会儿，说：“死”字可以变成“癸卯一人”四个字，岂不是说到癸卯年你要独占魁首吗？大吉大利，可祝可贺呀！“明年，文达捷南宫。”果然是第一名。
赵翼《陔徐丛考》卷三十四《测字》说，作者年轻时见一人到测字先生处问父亲的病，他抓到的是“一”字。先生说：“一”是死的开始，看来你父无望了。他是哪一年出生的呢？回答是丁丑年，属牛。先生又说：可以起死回生了。“牛”字再加你这个“一”字，不是成了“生”字吗？赵翼说：这个测字的后验不可知，但那样的起死回生说法也实在有它的特别道理。
从前一个例子说，知道是问科举考试，先肯定无妨，然后才揣摩比划字形。可见无妨的先入之见并无根据，是先要以好的结果拉拢住生意，然后再想个说法。把死字分解成“癸卯一人”实在是没有什么道理的，如果不是事先有要向吉利来说的目的，绝对不会有如此的拆字。
后一个例子，如果死与生年有关，知道生年才能算生死，那为什么一开始就不问生年，而就判为死呢？由此岂不是无据乱说吗？记叙者说他是路上偶然碰到这个测字情况的，但何尝又不是测字先生与求问者事前约好，表演给围观的人看呢？
看相、各种算卦、卖假货之类，都有假装观众而作配合的人。他们的隐语把这种人叫“粘子”，即把别人引诱来受骗。群众把这种人叫“诱子”。观众看他从“一”字判为死，又从“牛”字判为生，便觉得神奇，这正是测字先生暗中研究出的鬼办法。仿照这个测字法，笔者也可把“一”字分析成是“生”字的未笔，而另算出结果；你父亲哪怕病再重，最后还是活命呀。再问出属牛，仍然组合成“生”字，前后一致，更会骗人。笔者还可约定，让诱子说是含“酉”字的某一年出生，便以繁体的“醜”字来说，“酉”与“鬼”在一起，看来你父活而无望了。同样也会让文化低的人以为很神秘而相信。
概括众多的测字名例，可以有如下的认识：
所有测字都是事后，甚至是若干年之后才记载的，没有一例当时的记录，它们的真实性是有怀疑的。
有不少记载明显的是事情有了结果之后补编的，往往也露出痕迹。
不少的记载残缺不全，特别避言所问的事或测字的验证情况，不交代记叙者是怎样知道测字情况的。
众多的测字叙述实际上借此显示对某个字形的分解、组合的巧妙。其实是东拉西扯，牵强附会，向预定的吉或凶的方向随机应变。因为这不是以科学的汉字的形体分析为标准.有任意性，无所谓对与不对。即使测中，也全是偶然的巧合。
二、测字秘诀的坦白：心法和字法
测字的方法实际是相关的两个方面：心法和字法。心法指对求问者及相关的情况作细致敏感的观察，或作询问，作出大致的吉或凶的判断方向。字法指从字的形、音、义的分解、联合、对比，来作为所谓根据。有时也是以字法为手段，边说边问边看，获得心法的根据。两种方法是相互结合使用的。
流传下来的传授测字秘诀的一些文字，也是对这两方面作总结的。一种叫《玄黄克应歌》，“玄黄”是变化的意思，“克应”是能适应的意思。其中说：“凡是挥毫落楮(按，义为纸。古代用楮树皮造的纸印成货币）时，便把吉凶此中推。忽听旁语如何说，便把斯言究隐微。倘是欢言多吉庆，若闻愁语见伤悲。”
是说从求问人写那个测占字的时候起，测字先生就要注意他的情绪和精神状态，也要留神与他同来的人说的话。他们高兴，一般是自己认为有好结果，忧愁就是自料不佳。测字先生无论顺着或背着他们的估计或希望，都可以让他们心悦诚服地多给酬金。
所测的那个字，可以是别人选写，也可以是问事人自己先选写好。也可以是自己或别人从写下的众多的字中抓阄或从一篇文字中随意指定一个。这样，测字者就难以在这个环节上获得提示。有的测字先生便一定要他当场写。如果不会写字，就叫他说句话，代他定一个字，反而更获得较多的参考情况。
现在来讨论测字求占的性质。
总体来说，它仍是一种迷信。事情的发展结果由多种因素决定，有可预知的一面，也有不可预知的一面。相信用测字的方法可预知，是没有道理的，因而是迷信。
但是，局部的说来，测字的第一步即拆字本身并不是迷信。它对汉字的分解虽不完全符合文字学常识，但也以它为基础，往往在增减笔画、离合字形时还有某种巧智机变，有欣赏性、趣味性，一般称为文字游戏。拆字是测字预言的手段、依据。比如八字算命，把年月日时转换成五行而说相生相克。比如风水说法的“二十四路”，某一方向或部位必定吉或凶。这些也是预言吉凶的手段、依据，它们就没有丝毫的客观性，毫无道理，本身就是迷信。所以说，测字作为手段，与其他迷信的手段是大为不同的。
个别的来说，在文化层次高的测字者，在求问者与测字者之间熟识，了解时，测字活动仅是一种带有趣味性的估计。测字者没有功利目的，不是为挣钱。这一般说来也不是迷信。而且那拆字的说法也比较符合文字常识，也会有巧趣机智。求问者未必全信测字的结果。
但是，一般的作为职业谋生的测字先生，文化程度低，他们的测字就都是迷信。向他们求问的也都是文化素养低，对求问结果绝对迷信。寺庙中的僧道，街市上摆摊的测字者，都是从事迷信活动的。这种迷信职业者测字的字法和心法，往往失去了本可有的客观性，而是绝对化的迷信。这从他们流传的一些秘诀之类的文字中充分可以看出。下面摘引《玄黄克应歌》的一些内容，并略作解说。
“听闻鹊声云有喜，偶逢鸦叫祸无移。”喜鹊只同远路客人可能来或有关系，乌鸦叫并无任何提示性。测字先生以有无它们的叫声早就定了各种求问的吉凶。但他并不明说这个原因，明说了人们就不信了。这纯是迷信。
“忽然写字宽衣带，诸事从今可解围。”腰带、裤带、纽扣等在测字时忽然松了，测字先生就向吉利方面说，这是迷信。
“跋子瞽人持杖至，所谋塞滞不能为。”只要是跋子、瞎子拄着拐杖来测字，对他们一律按滞塞不通，什么希望也不可达到来说。这又是对残疾人的极端的轻贱。
“竹杖麻鞋防孝服，权衡柄印主操持。”有丧事穿孝的都是不吉利的，有权的掌印的事都是吉利的。
“见果断之能结果，逢衣须问说良医。”测字时若见到水果，就说所问之事有结果；对穿宽袖衣的读书人，就说他是治国的高明人才。古代把儒者穿的宽袖衣服叫“逢衣”。用“良医”比喻治国贤才。
“若见丹青鬼神像，断他神鬼事相随。”如果见他拿着神像，一定是请神降鬼，就可断言他家中有闹鬼的事。
“有时系磬敲推响，定有佳音早晚期。”如果店中系挂的磬这时敲响，你就叫他等待好消息，或迟或早一定有。这是以“磐”谐音“吉庆”为根据的，自然是迷信。
“倘是携来鱼雁物，定有音信写相思。”如果带着鱼或雁，就叫他向远方的亲友写信，或者静等来信。因为古代用鱼或雁指代书信。?
“见肉定须忧骨肉，见梨只怕有分离。”他拿着肉就是忧愁骨肉亲人，拿着梨就是要与亲人分别。“梨”谐音“离”。
“出笔拔毫通远信，笔头落地事皆迟。”写字时若笔头上的毛脱出来，就是应向远方的人写信，或者待他的来信。如果笔头脱落、笔掉在地下，所望之事都不顺利、迟慢。
“墨断须防田土散，财空写砚忽干池。”墨锭断，是田地要变成人家的；砚池干是求财落空或家财流失。这是把“墨”字分出“田”和“土”字。砚池干即水干，而民俗以水指金钱。
“犬吠如号忧哭泣，鼠来又忌贼来侵。马嘶必定有人至，鹊噪还应远人归。字是朱书忧血疾，不然火厄有忧危。破器莫教添砚水，切忧财耗物空虚。此际真按玄妙理，其中然后有分明。”朱书，是红颜色写的字。“破器”句指用破碗等给砚台添水。“物空须”是想要的财物是白想、白等。
可见他们的“心法”完全是对穷困人、残疾人说恐吓的恶结果，对富人、官员、读书人说恭维性的好结果。又用偶然性的衣带松、笔毛脱、墨断之类附会成某种必然性，完全没有一点道理。
这些测字先生的所谓字法，竟然连文字形体的分解技巧都没有，纯是对求问人身份、穷富、性情等的绝对性的断定。有一篇《笔法筌蹄》就是这种歌诀。（“筌”是捕鱼竹器，“蹄”是捕兔网。“筌蹄”指达到目的的方法、手段。笔法签蹄：以观审笔法为手段，判断问事人的情况）。
与此类似的，在《古今图书集成.拆字部汇考》中还有类似的另一篇：
富人多稳重，无枯淡。
贵人字多清奇，长画肥大。
贫人字多枯淡，无精神。
贱人字多散乱，带空亡。
百工字多挑剔。
商人字多远迩。
男子字多开阔。
妇人字多偏侧。
凭着这种全无道理的秘诀给人测字算命，怎么不是胡说骟人？
无论对字形怎样分解，与要占的事在实际上无关系。是测字者先有一个吉或凶的判断，再借助拆字，给它补出依据。先有结论，后作论证。所以测字的正确与否，取决于那先入之见的正确与否。而这种先入之见都是依据不充分，没有把握的。如同一无所知的猜测，对与不对的可能各占一半。所以不论是测字高明与否的人，那结果的正确与否的可能也是各占一半。文化层次高的人，先入之见正确性的可能多一些，测字的结果也如此。无论哪种人测字，实现了正确的那一半可能，就被人赞颂、传扬。实现了错误的那一半可能，往往别人不知道。这却是人世间最大多数的测字结果。
街头上的骟人测字先生，每天总会有一些蠢人来问占，有谁来记载他们的实际情况呢？而写在书或文章中的，多是文人之间或高层次测字人的说准了的事例。它们反过来又宣扬了测字的神秘性、可信性，助长了测字的民俗。
这些所谓的笔法，不是真正的字法，实际上是以笔法来作心法分析。可见最重要的是心法。至于字法，是既具体的（因字而异），又是极灵活的（因事而异)没有一成不变的，全靠个人的联想和胡扯乱说的本领，是难以概括成歌诀的。
(原载《陇东学院学报》2007年第3期）