《藏头诗》《蠢子数》《铁冠数》《烧饼歌》等辨伪及简评
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由于《推背图》的作假宣传迷信未曾被人细致深刻揭露，迷信职业者又广为宣传，被许多人相信而大有名气。于是便有迷信职业者也陆续仿编了不少同类的所谓预言天命的作品，也流传较广，起了欺骗群众宣传迷信的恶劣作用。本文对最主要的几种简作辨伪和评论。
一、关于《藏头诗》
民间传说是李淳风所作。它的开头如下；
“唐太宗贞观六年，天下太平。太宗问于李淳风曰：‘朕之天下今称定矣，卿深明天道，不知何人丧我国家？以及我朝之后登基者何人？可相传几代？卿历而言之。”
这个开头就明显地露出了作假的马脚。贞观年间是唐代最安定之时，史称贞观盛世。贞观六年，唐朝立国才14年，唐太宗才33岁，怎么会突然问唐朝会传几代，会被谁灭亡呢？比如一个十多岁二十多岁的人，很健康，很自负，各方面都是最好的条件，正是前程未可限量，怎么会急于知道他能活多少岁，因什么病或什么事而死呢？
李淳风预言武则天乱唐天下，说：“乱我朝之天下者即在君侧，三十年后杀后子孙死尽。此人在二旬之上。”他不肯说此人是谁，只暗示说：其为人，止戈不离身，两目长在空。
这里又多有破绽。贞观六年武则天才九岁，却被说成已二十多岁。她14岁才被选为大宗才人，怎会此时已在太宗身边。在《推背图》中李淳风已明说“有一女子身性武”，为什么这里又不敢明言呢？
所谓“两目长在空”指武则天称帝后把一批字改成另外的写法。其中就有把“照”字改写成“瞾”，作为自己的名字。
李淳风又预言李泌平定安史之乱，但并不正确。又预言黄巢、朱温及唐代灭亡。又言了宋、元、明、清的代替。如“有八旗常在身之主出也。人皆口内生火，手上走马，头上生花，衣皆两截。”说的是清人入关，口含烟袋，衣是马蹄袖，头戴花翎，袍上穿马褂。李淳风对清代的事知道如此详细，却正暴露那实是清代人所编写，要卖弄自己的“学问”。而这种学问，又不过是编制拙劣的谜语罢了。
清人八旗制度是努尔哈赤在明万历四十三年（1615年）才建立的，一般人知道要在清兵入关甚至清朝建立之后。官服的马蹄袖、官帽上的孔雀花翎赏赐，也都是清朝建立之后的服饰制度，不是必然的事理，完全没有预见可能和必要。
口内生烟指用烟袋吃旱烟，是说清人入关带来了吸烟新事物。这全是不知历史真实的误说。学者们研究，现已清楚，在世界范围内，人们都是在哥伦布发现新大陆之后才知美洲中部有烟草这种植物。16世纪中叶以后，随着航海事业的发展，烟草及吸烟的嗜好才逐渐传播到世界各地。
以前我国只有野生的烟草类作物，只作药用。大约明代万历年间，外国烟草传入我国。
路线是经吕宋(今菲律宾)入台湾、福建；一是自日本入朝鲜再至辽东；一是自南洋进入广东。明代天启、崇祯时期，烟草作为嗜好广泛流传。可见口内生火不是满族独有，也不是清人带入关内。
有两句关于东北土产和风俗的谚语。一是：东北有三宝，人参、貂皮、乌拉草。一是：东北有三怪，窗户纸糊在外、大姑娘口中叼个大烟袋、养个孩子吊起来。《藏头诗》的作者可能据此望文生义而推测：大姑娘都如此，男人吸烟必更早而为全国之独一无二。其实清代宫室妇女吸烟被视为时髦，也很盛行。阮葵生《茶饮客话》：“虽青围稚女，银管锦囊与京奁牙尺并陈矣。”金学诗《无所用心斋琐语》：‘苏城(按，指苏州)风俗，妇女……妆毕向午，始出闺房，吸烟草数筒。”《广西通志》：“蛮女性喜吸烟，每以烟筒插髻。”可见不限于满族。
《藏头诗》所说“衣皆两截”指清代官员官袍上外加马褂。马褂如妇女两截衣的上衣。官员而穿妇女之衣，借此种说法表示清人不知礼仪，非我族类。这里也有问题可分析。
把妇女上下衣分开称为“两节穿衣”或“两截穿衣”，始于元代，是对妇女的卑称说法。元剧《抱妆盒》二折：“谁想寇承御是个三络梳头两截穿衣的女流之辈，倒有这片忠心。”《金瓶梅》第55回西门庆见两个儿生得清秀，真真袅袅媚媚，虽不是两节穿衣的妇人，却胜似那唇红齿白的妮子，欢天喜地。”清代小说《歧路灯》第66回：“男子汉大丈夫，休说那三络梳头、两截穿衣、戴鬏髻的话头。”三络梳头，指头部头发主体及两鬓之发。仅由此点也可见《藏头诗》不会早于元代。
《藏头诗》又预言，在清代亡后，有二百年是“天下有三日，地无一石，生于此时者，皆享莫大之福也。过了这个时代，又是人皆四目，牛无足，头生于背，尾生于口，天下大乱。”这样多次一治一乱之后，“至酉戌之年，人数尽矣，天地合矣。”谁也说不清是什么意思。而且绝不会有“酉戌之年”。
最后再分析《藏头诗》的题目。
藏头诗之名指的是：把一首诗的最主要意思拟成四个字的一句话，而把这四个字分别用在四句诗的头一个字，便把全诗的主题隐藏起来，人不易发现。例如《水浒传》中吴用设计在卢俊义家墙壁上写了这样一首诗：“芦花丛里一扁舟，俊杰俄从此地游。义士若能知此理，反使逃人可无忧。”每句头一个字合起来正是“卢俊义反”一句话。这就是所谓藏头诗：把主要意思分开藏在每一句诗开头的第一个字。
但这篇预言文字并不是诗，也不像藏头诗的藏法。原来作者有意同读者捉迷藏。这个“藏头诗”实际是“藏头事”的谐音隐实示虚趣说。意思是这篇文字中把未来的大事作藏头露尾式的预言。
抛开内容不计，这个题目实在是有巧妙的心计，值得欣赏。
由此我们再看其中“口内生火，手上走马，头上生花，衣皆两截”四句话，用它们来表达所要说的内容，倒也是别开生面而也有文趣的。这是与《推背图》大为不同的。由此我们也就知道它的作者（当然不是李淳风）正是得意于自己的这些小聪明而作卖弄，便把它们套在原有的《推背图》老内容中，托名为李淳风的另一预言佳作。
二、关于《梅花诗》《蠢子数》
清徐珂《清稗类钞.方伎类.梅花诗》说：“宋邵康节其论本朝者云：‘胡儿骑马走长安，开辟中原海境宽。洪水乍平洪水起，清光宜向汉中看。’此言世祖入关，定鼎燕京，后开海禁，与各国通商，有粵寇洪秀全之乱，而宣统辛亥八月十九日黎元洪起义武昌也。”
邵康节名叫邵雍，研究《易经》》有名，并把八卦占卜法改造成简单的《梅花心易指掌法》和《梅花数》两种。后人便托名伪造《梅花诗》。从上引文“其论本朝者云”一句来看，它也有所谓对宋、元、明各代的预言。但是，北京大学版社出版的傅漩琮等主编的《全宋诗》却只字不及邵雍有《梅花诗》，可见是民间的伪作，而且当在武昌起义之后较长之时。
民间还有一种托名邵雍所作的算命书《铁板神数》，也叫《蠢子数》。明杨慎《丹铅录》指出：宋代学者张载有病，曾问邵雍：你很会算命，能对我的病算个结果吗？邵雍说：如果是天命(即大规律)我可以知道，而世俗人一般所说的命(即具体事情），我就无从知道了。杨慎据此而言：“康节之言如此，今世游食术人，妄造大定数，蠢子术，托名康书，岂不厚诬前贤？”所言游食术人就是不从事劳动生产，游手好闲，各地辗转，靠算卦骟人度日的所谓术士。正是这种人伪造各种预言书。
徐珂《清种类钞.方技类.以蠢子数推命》说：“此书于国初由关东传至山西。原书八箱，五箱损于水，遂有无从检查之八字，即诉之此流失之数。但云传自康节，在宋以前即能测定满洲姓氏耶？如瓜尔佳氏、妞钻禄氏者，皆能算出，即可知其伪矣。”
徐珂不相信宋代人能预知清代满洲人会有那些姓，从而认为这本书是伪作，这是很对的。所谓《铁板神数》卜书的册数多得要用八个箱子装，过河时五箱掉在水中，算命术士遇到对有的人按八字不会算命时，便说这些命的算法因书掉在水中失传。这本身就是胡说。宋代的书巳不是木简，一种书会有这么多册？算命的术士运送算命书，却算不出它会掉在水中，成了极明显的自我暴露。
三、关于《烧饼歌》
《烧饼歌》开头说：朱元璋一次吃饭时，刚把烧饼咬了一口，军师刘基(字伯温)求见。他把烧饼用东西盖住，让刘伯温猜。刘一算就回答说：“半似日兮半如月，定是金龙咬一缺。”皇帝大惊，便让他算明代有什么逆反大事，能传多少代，多少年？刘伯温便预言了国都由南京迁到北京、明成祖篡位、土木之变、魏忠贤专权、李自成起义、吴三桂引清兵入关、强令汉人剃发、中华民国建立等许多大事。又预言了中华民国许多大事，但至今无人知道是具体的什么事，也无从验证明。下面举些关于清朝的预言。
“雨水草头真主出，赤头童子皆流血。倒置三元总才说，须是川水页台阙。”第一句是把“满”字拆开，第四句是把“顺治”二字分解，指顺治皇帝灭明。
“十八年间水火夺，庸人不用水火臣，此中自己用汉人，卦分气数少三数。”第一句指顺治在位十八年。“庸人不用水”是“唐”字中去掉“用”而换上“水”成为“康”字。“火、臣、己”三个合成“熙”字。用《易经》六十四卦减去三卦，表示康熙在位61年。
“点画佳人丝白分，一止当年嗣失真。”两句各拆“雍正”二字。“朝臣乞来月无光，叩首各人口渺茫。”是对“乾隆”二字的分解。但诗句中“叩首”与隆字中的耳朵旁和“生”字对不上号。
“廿岁力士开双口，人又一心度短长”是对“嘉庆”的分解，但套用“度”字太勉强。“叩首之时头小兀，姮娥虽有月无光。”前句中“叩首”指“道”字，“小兀”合成“光”字。“太极殿前卦对卦”指咸丰皇帝，因《易经》中有《咸卦》、《丰卦》。“洞边去水合用水”是对“同治”的拆字。
“草头家上十口女，又抱孩儿作主张。”指慈禧太后垂帘听政。实际只是对同音的“喜”字作解说而残缺不全。草字头和“口”可以说在喜字中有，但并无“家、上、十、女”的相应部件。可能“家”是加字之误，十是士字之误。“加上士、口”指喜字中有士和口。女指慈禧是女性。
只有后世的人知道了前代有这些皇帝，才会作假编造拆字预言。只能是粗识文字，文化不高的游食术人才会拙劣的如此拆字。
《明史.刘基传》：“帝尝手书问天象，基条答甚悉而焚其草。”又特别说：“顾帷幄语秘莫能详，而世所传为神奇，多阴阳风角之说，非其至也。”他伯泄密，重要的草稿都烧了，怎会把如此机密的预言说给别人？史传中明说这类“阴阳风角之说”仅是俗间传言，井不真实。而且这类东西“非其至也”，在他的经历和学问中并不是最高水平，不是他看重的。
《刘基传》中说，他自请告老还乡后隐居山中，“口不言功。县令求见而不得，只好换上便服扮成野民来拜访。儿子疏忽大意领到家中。刘基正在洗脚，只好让做黄米饭待客。县令这时才自报是青田县令，刘基也只好口称县民不曾远迎有罪，但急忙躲开，后又搬家。这样谦退知自守，远避名利的人，岂会写出大讲明朝灭亡的文字。开国之帝朱元璋必不会担心明朝的灭亡。
四、关于《铁冠数》
《铁冠数》又名《透天玄机》、《铁冠图》。它的《序》说：元代末年.刘伯温游华山碰见一位人称铁冠僧的，便向他学习算命之术。把他们的问答记下来，就是《铁冠数》。但说清楚的只是朱元璋推翻元朝建立明朝、李自成灭明、吴三桂引清兵入关，其他绝大多数文字都不知所云。明眼人一下可以看穿，这篇文字无非是要给刘伯温的预知未来补充编造出一位神奇的老师。书中说：“牛生两尾，日月并行，木上挂曲尺，即真主也。”这是说朱元璋立明朝。牛生两尾是牛字下面再加一撇和一捺，成为“朱”字。木上挂曲尺，是“木”字上部再加一撇和一横而连写成撇横折的一笔，略如木匠的折尺，也还是“朱”字。“日月并行”指明朝的“明”字。又说：“二百余年，万子万孙之年，人口吐火，鼻内生烟，拳中走马男穿女衣，女穿男衣。江山又变矣。”是说到明代万历皇帝的孙子崇祯时，被清人推翻。“人口吐火”等四句分明是《藏头诗》中抄来的，略作了文字变化。男穿女衣即由“衣穿两截”而变。女穿男衣指满族妇女穿旗袍，相当于汉族男人穿袍子。这位铁冠僧人，名叫张中。宋濂《张中传》说：他自言曾遇异人，授给算命奇术。他也不是僧人。而是科举考试不中，游山玩水、戴一顶铁帽子，引人注意。朱元璋曾让他预说国事，“口诵数十语”，但他这数十语说的什么事，并没有记载和验证。后人钻此空子，托名伪造了这一篇文字。《铁冠数》却另说他在元末用拆字的办法预言朱元度当皇帝，足见是编造的谎言。
五、黄蘖禅师诗及错误评价
诗前面一段文字说《推背图》、《藏头诗》、《铁冠数》、《烧饼哥》“皆以数千百年前之人，逆料数千百年后之事，历历数出，丝毫不爽，及吾人己身所经历者，亦语语应验，断非好事者所能附会也。噫！龟蓍真有灵耶，运数真有定耶？抑吾人心劳口拙，神志昏乱，而无沉潜精锐之思，反转以妄诞诬之也？”这些称赞中“语语应验”便是假话，那些预言中许多内容，时至今日也没有人知道它的意思，怎么会是已经证实？“以妄诞诬之”正说明许多人并不相信，揭露那是好事者所附会的。
上述赞语之后又言：“兹又得黄蘖禅师之诗，亟书之以供同好。”全文共十四节，说到清代十位皇帝之名。主要诗句解说如下。
“日月落时江湖碧，青猿相遇判兴亡。八年运向滇黔尽，二九丹成金谷藏。”这是第一节。曰月落指明朝灭亡，“日月”合成“明”字。青猿即青猴，而谐音“清后”即清朝皇帝。二九丹成指在位十八年。由此可以使人知道说的是开国皇帝顺治。
“黑虎当头运际康，四方勘定静垂裳。唐虞以后无斯盛，五五还兼六六长。”首句“康”指康熙。“五五”相乘，再加“六六相乘，共是61，是在位的年数。
其他各节中“有一真人出雍州”指雍正。“乾卦占来是运隆”包含乾隆”之名。“赤龙受宠事用嘉”指嘉庆。“白蛇当道慢腾光”指道光。“不幸英雄来海上”把来侵略的帝国主义称为“英雄”。
“亥逐无讹二卦开”指咸丰，这与《烧饼歌》中“太极殿前卦对卦”指咸丰相同而抄袭。
“同心佐治运中兴”含“同治”年号。
“光芒闪闪见灾星，统绪旁延信有凭”，其中含“光绪”。
“中兴事业付麟儿，豕后牛前耀德仪。继统偏安三十六，坐看境外血如泥。”其中“仪“指博仪，“统”指宣统帝。“豕后”指宣统最后一年的辛亥年，复与属相猪相应。“牛前”当指宣统元年已酉。句言宣统帝仅从己酉到辛亥的三年。“继统偏安三十六”这是指清朝受帝国主义侵略苟安残喘的最后一段时间。因此，此预言诗必定只能是清朝之后中华民国时期的某人的骗人伪作。
黄蘖禅师不知何许人，但对这个称名可以分析。唐朝时福建黄檗山有个名僧，法号就叫黄檗禅师。但另有个“蘖”字本音nie，却也是“檗”字的代写字。也就是说，中华民国时期某个人，故意用唐朝黄檗禅师的名号，而又利用飞白修辞方法，把“檗”字别写成“蘖”。而取音nie,即“黄蘖”另谐音“谎捏”，即“捏谎”的倒序：这本是编造谎言之作。目的是试探有没有人识破他的机关。
这篇诗每四句说一个皇帝，但说光绪的共有12句。“光芒闪闪见灾星，统绪旁延信有凭,秦晋一家仍鼎足，黄猿运厄力难胜。用武时当白虎年，四方各自起烽烟，九州又见三分定，七载仍留一线延。红鸡啼后鬼生愁，宝位纷争半壁休。幸有金鳌能载主，旗分八面下秦州。”前两句中嵌入光绪名。“秦晋一家仍鼎足“指慈禧慈安两太后垂帘听政与同治或光绪之间表面上的三人掌权。青猿运厄力难胜，指皇帝拗不过听政太后。“黄”谐音“皇”，猿即猴而谐音“后”指帝，与说顺治的“青猿相遇判兴亡”句中青猿即清帝的曲折方法相同。
徐珂《清种类钞.方伎类.黄蘖禅师诗》引录了此诗全文，并在有关句下依次指出“此言康熙”到“此言宣统”，完全正确。但未有任何解释论证，所以本文只就重点句子辨析这些答案的根据。
但是，李连斌编注的《推背图》一书却对此假预言作了许多新的附会而肯定灵验。他把说嘉庆至同治的四节，解释为自道光以后清朝又开始不稳定、鸦片战争、太平天国、义和拳、八国联军、辛亥革命、张勋复辟、袁世凯称帝。特别是“中国**成立了，帮助孙中山进行北伐、讨袁，‘同心佐治运中兴’。”却全然没有与原文结合，不指出根据何在。唯一结合之处的“同心佐治运中兴”却全未看出它实在是嵌入同治皇帝之名，大错特错地附会为第一次国共合作。
李书把本是说光绪及以下部分当作一层。说黄猿运厄力难胜”指辛亥车命推翻满清。“用武时当白虎年”指中国**推动而合作的第二次北伐战争。“红鸡啼后鬼生愁”西安事变后的国共统一阵线抗日战争。“宝位纷争半壁休”则是三年内战，国共两党争领导权。“旗分八面下秦州”是人民军队以延安为根据地，同国民党反动派作斗争。“豕后牛前耀德仪”是三年解放战争。因1947年是丁亥年，亥为猪；1949年是己丑年，丑为牛。又说：“坐看境外血如泥”是说新中国成立后，国内是平稳的，可是境外邻国战争连年不断，朝鲜战争就是血如泥。
李书的结论是：“虽不知黄蘖禅师是何许人，但从诗的内容，我们初步判断是民国年间的文人大有可能。”
李书对所有各种预言书都是相信必是李淳风等人所写，相信他们靠《易经》可以确切先知千百年之后的大事。
六、余论：政治预言的特点
我们已经一一辨析了多篇所谓预言未来的文字，现再从“预言”本身作一界说。
预言有关于个人和社会的两类。对于个人未来事端吉凶的预言，是一般的算命，本书在其他有关各篇中都有讨论。《推背图》之类都是关于社会或政治的预言，这样的预言至少应有如下一下些特点.可作为判断真假的共同依据。
一，有明显的目的性或功利性.与预言者的利害相关，是为了促助或防范未来的事端。也要预言有意义的大事。李淳风预言有元、明、清各朝的事，与唐代有什么功利？预言清人吸烟，官服是马蹄袖又有什么意义？
二，预言者要使人相信，一定要充分说明他的依据、原因，要作必要的论证。
三，一定要尽量具体、准确。什么时间、什么地点、什么人、什么事，等等，含糊其辞的必不真实。
四，为了显示正确，预言者会自报名姓，而且在多处宣扬自己的预言。
五，预言本身有一定的制约性，受已有的条件的限制。事物的发展到了需要估计未来，而且相对可以估计时，才能有所预言。不是离开现实条件，对毫无必要，毫无端倪的任何事情都可以预言而正确。
《推背图》之类没有一种符合上述任何一种特点，都是事后的人假托前人的名义而为。自然，这些假作预言的人也有他们自己的目的或功利(这不是预言本身的目的或功利）。一个是宣传迷信，为算卦生意大开门路。这一目的确实是达到了，而且相对说来还是久远无限期，最大限度的达到了。时至今日，连对它们进行学术研究的著作都相信并且曲意证明它们的正确、灵验，更不用说迷信观念还深的芸芸众生了。这也就是本书详细具体辨伪说理的原因。
另一个目的，是作者文化程度并不高，对其中所用的谐音拆字、双关、拆词、嵌词等特殊语文手段知之不多，因而颇为欣赏。袭用已有之例，或仿作，来卖弄自己的聪明学问。这也是许多文化水平低的人相信所谓预言的原因。而这些文字的上述语文手段，有的实在是笨拙低劣的。
《推背图》的结册是这种内容系统化的发端，在此之前有许多就个别事件预言的所谓“谶语”。有其一.必会续有其二、三，它们的内容互相抄袭而重复。中国历史上大事不知有多少，它们却只在朝代更换与皇帝年号上兜圈子，反而证明了并无真正的预言本领。假托的预言家，或沿用李淳风、袁天刚、刘伯温之名。也有动用姜子牙、诸葛亮大名的。《清种类钞.方伎类.乾坤万年歌》：“周太公望著《乾坤万年歌》。其论本朝云：‘十八孩儿跳出来，苍生方得苏危困。相继春秋二百余，五湖云扰又风颠。’这十八孩儿即把李字拆为十八子，指李自成。又同书《马前课》：“蜀汉诸葛亮有《马前课》每一课指一朝，白鹤山僧守元解释之。其论本朝者为第九课：中上。水月有主，古月为君。十传绝嗣，相敬若宾。证曰：阳阴阳，阴阴阳。在卦为晋。解曰：水月有主，清也。古月，胡也。”按，无非是把“清”字分成水、月、主三个部件之类。胡，指非汉族。至于那六个阴或阳的符号、“中上”等级、《晋卦》之类，都是瞎凑胡编的。不是从《易经.晋卦》算出清朝建立，而是把清朝已有的事实附会为《晋》卦。以“晋”谐音“进”，指从明朝前进到清朝。
然而，《中国神秘文化百科知识》一书对《藏头诗》、《推背图》、《烧饼歌》都是解释评价为“中国古代著名的预言典籍。”固然可以说它们著名，绝不能说是真实的预言。《中国方术大辞典》也都解释为“古代预言书”。必应斩钉截铁、旗帜鲜明地指出：是后人作伪的假预言。而这类介绍、研究古代神秘文化的专著，都不指明它们的虚假和宣传迷信的坏作用。
现在，网上有许多所谓“周易研究中心”之类，仍然把《推背图》《藏头诗》《蠢子数》《铁冠数》《烧饼歌》《黄蘖禅师预言诗》等，大肆鼓吹称赞，庸俗之至。
由于《推背图》的作假宣传迷信未曾被人细致深刻揭露，迷信职业者又广为宣传，被许多人相信而大有名气。于是便有迷信职业者也陆续仿编了不少同类的所谓预言天命的作品，也流传较广，起了欺骗群众宣传迷信的恶劣作用。本文对最主要的几种简作辨伪和评论。
一、关于《藏头诗》
民间传说是李淳风所作。它的开头如下；
“唐太宗贞观六年，天下太平。太宗问于李淳风曰：‘朕之天下今称定矣，卿深明天道，不知何人丧我国家？以及我朝之后登基者何人？可相传几代？卿历而言之。”
这个开头就明显地露出了作假的马脚。贞观年间是唐代最安定之时，史称贞观盛世。贞观六年，唐朝立国才14年，唐太宗才33岁，怎么会突然问唐朝会传几代，会被谁灭亡呢？比如一个十多岁二十多岁的人，很健康，很自负，各方面都是最好的条件，正是前程未可限量，怎么会急于知道他能活多少岁，因什么病或什么事而死呢？
李淳风预言武则天乱唐天下，说：“乱我朝之天下者即在君侧，三十年后杀后子孙死尽。此人在二旬之上。”他不肯说此人是谁，只暗示说：其为人，止戈不离身，两目长在空。
这里又多有破绽。贞观六年武则天才九岁，却被说成已二十多岁。她14岁才被选为大宗才人，怎会此时已在太宗身边。在《推背图》中李淳风已明说“有一女子身性武”，为什么这里又不敢明言呢？
所谓“两目长在空”指武则天称帝后把一批字改成另外的写法。其中就有把“照”字改写成“瞾”，作为自己的名字。
李淳风又预言李泌平定安史之乱，但并不正确。又预言黄巢、朱温及唐代灭亡。又言了宋、元、明、清的代替。如“有八旗常在身之主出也。人皆口内生火，手上走马，头上生花，衣皆两截。”说的是清人入关，口含烟袋，衣是马蹄袖，头戴花翎，袍上穿马褂。李淳风对清代的事知道如此详细，却正暴露那实是清代人所编写，要卖弄自己的“学问”。而这种学问，又不过是编制拙劣的谜语罢了。
清人八旗制度是努尔哈赤在明万历四十三年（1615年）才建立的，一般人知道要在清兵入关甚至清朝建立之后。官服的马蹄袖、官帽上的孔雀花翎赏赐，也都是清朝建立之后的服饰制度，不是必然的事理，完全没有预见可能和必要。
口内生烟指用烟袋吃旱烟，是说清人入关带来了吸烟新事物。这全是不知历史真实的误说。学者们研究，现已清楚，在世界范围内，人们都是在哥伦布发现新大陆之后才知美洲中部有烟草这种植物。16世纪中叶以后，随着航海事业的发展，烟草及吸烟的嗜好才逐渐传播到世界各地。
以前我国只有野生的烟草类作物，只作药用。大约明代万历年间，外国烟草传入我国。
路线是经吕宋(今菲律宾)入台湾、福建；一是自日本入朝鲜再至辽东；一是自南洋进入广东。明代天启、崇祯时期，烟草作为嗜好广泛流传。可见口内生火不是满族独有，也不是清人带入关内。
有两句关于东北土产和风俗的谚语。一是：东北有三宝，人参、貂皮、乌拉草。一是：东北有三怪，窗户纸糊在外、大姑娘口中叼个大烟袋、养个孩子吊起来。《藏头诗》的作者可能据此望文生义而推测：大姑娘都如此，男人吸烟必更早而为全国之独一无二。其实清代宫室妇女吸烟被视为时髦，也很盛行。阮葵生《茶饮客话》：“虽青围稚女，银管锦囊与京奁牙尺并陈矣。”金学诗《无所用心斋琐语》：‘苏城(按，指苏州)风俗，妇女……妆毕向午，始出闺房，吸烟草数筒。”《广西通志》：“蛮女性喜吸烟，每以烟筒插髻。”可见不限于满族。
《藏头诗》所说“衣皆两截”指清代官员官袍上外加马褂。马褂如妇女两截衣的上衣。官员而穿妇女之衣，借此种说法表示清人不知礼仪，非我族类。这里也有问题可分析。
把妇女上下衣分开称为“两节穿衣”或“两截穿衣”，始于元代，是对妇女的卑称说法。元剧《抱妆盒》二折：“谁想寇承御是个三络梳头两截穿衣的女流之辈，倒有这片忠心。”《金瓶梅》第55回西门庆见两个儿生得清秀，真真袅袅媚媚，虽不是两节穿衣的妇人，却胜似那唇红齿白的妮子，欢天喜地。”清代小说《歧路灯》第66回：“男子汉大丈夫，休说那三络梳头、两截穿衣、戴鬏髻的话头。”三络梳头，指头部头发主体及两鬓之发。仅由此点也可见《藏头诗》不会早于元代。
《藏头诗》又预言，在清代亡后，有二百年是“天下有三日，地无一石，生于此时者，皆享莫大之福也。过了这个时代，又是人皆四目，牛无足，头生于背，尾生于口，天下大乱。”这样多次一治一乱之后，“至酉戌之年，人数尽矣，天地合矣。”谁也说不清是什么意思。而且绝不会有“酉戌之年”。
最后再分析《藏头诗》的题目。
藏头诗之名指的是：把一首诗的最主要意思拟成四个字的一句话，而把这四个字分别用在四句诗的头一个字，便把全诗的主题隐藏起来，人不易发现。例如《水浒传》中吴用设计在卢俊义家墙壁上写了这样一首诗：“芦花丛里一扁舟，俊杰俄从此地游。义士若能知此理，反使逃人可无忧。”每句头一个字合起来正是“卢俊义反”一句话。这就是所谓藏头诗：把主要意思分开藏在每一句诗开头的第一个字。
但这篇预言文字并不是诗，也不像藏头诗的藏法。原来作者有意同读者捉迷藏。这个“藏头诗”实际是“藏头事”的谐音隐实示虚趣说。意思是这篇文字中把未来的大事作藏头露尾式的预言。
抛开内容不计，这个题目实在是有巧妙的心计，值得欣赏。
由此我们再看其中“口内生火，手上走马，头上生花，衣皆两截”四句话，用它们来表达所要说的内容，倒也是别开生面而也有文趣的。这是与《推背图》大为不同的。由此我们也就知道它的作者（当然不是李淳风）正是得意于自己的这些小聪明而作卖弄，便把它们套在原有的《推背图》老内容中，托名为李淳风的另一预言佳作。
二、关于《梅花诗》《蠢子数》
清徐珂《清稗类钞.方伎类.梅花诗》说：“宋邵康节其论本朝者云：‘胡儿骑马走长安，开辟中原海境宽。洪水乍平洪水起，清光宜向汉中看。’此言世祖入关，定鼎燕京，后开海禁，与各国通商，有粵寇洪秀全之乱，而宣统辛亥八月十九日黎元洪起义武昌也。”
邵康节名叫邵雍，研究《易经》》有名，并把八卦占卜法改造成简单的《梅花心易指掌法》和《梅花数》两种。后人便托名伪造《梅花诗》。从上引文“其论本朝者云”一句来看，它也有所谓对宋、元、明各代的预言。但是，北京大学版社出版的傅漩琮等主编的《全宋诗》却只字不及邵雍有《梅花诗》，可见是民间的伪作，而且当在武昌起义之后较长之时。
民间还有一种托名邵雍所作的算命书《铁板神数》，也叫《蠢子数》。明杨慎《丹铅录》指出：宋代学者张载有病，曾问邵雍：你很会算命，能对我的病算个结果吗？邵雍说：如果是天命(即大规律)我可以知道，而世俗人一般所说的命(即具体事情），我就无从知道了。杨慎据此而言：“康节之言如此，今世游食术人，妄造大定数，蠢子术，托名康书，岂不厚诬前贤？”所言游食术人就是不从事劳动生产，游手好闲，各地辗转，靠算卦骟人度日的所谓术士。正是这种人伪造各种预言书。
徐珂《清种类钞.方技类.以蠢子数推命》说：“此书于国初由关东传至山西。原书八箱，五箱损于水，遂有无从检查之八字，即诉之此流失之数。但云传自康节，在宋以前即能测定满洲姓氏耶？如瓜尔佳氏、妞钻禄氏者，皆能算出，即可知其伪矣。”
徐珂不相信宋代人能预知清代满洲人会有那些姓，从而认为这本书是伪作，这是很对的。所谓《铁板神数》卜书的册数多得要用八个箱子装，过河时五箱掉在水中，算命术士遇到对有的人按八字不会算命时，便说这些命的算法因书掉在水中失传。这本身就是胡说。宋代的书巳不是木简，一种书会有这么多册？算命的术士运送算命书，却算不出它会掉在水中，成了极明显的自我暴露。
三、关于《烧饼歌》
《烧饼歌》开头说：朱元璋一次吃饭时，刚把烧饼咬了一口，军师刘基(字伯温)求见。他把烧饼用东西盖住，让刘伯温猜。刘一算就回答说：“半似日兮半如月，定是金龙咬一缺。”皇帝大惊，便让他算明代有什么逆反大事，能传多少代，多少年？刘伯温便预言了国都由南京迁到北京、明成祖篡位、土木之变、魏忠贤专权、李自成起义、吴三桂引清兵入关、强令汉人剃发、中华民国建立等许多大事。又预言了中华民国许多大事，但至今无人知道是具体的什么事，也无从验证明。下面举些关于清朝的预言。
“雨水草头真主出，赤头童子皆流血。倒置三元总才说，须是川水页台阙。”第一句是把“满”字拆开，第四句是把“顺治”二字分解，指顺治皇帝灭明。
“十八年间水火夺，庸人不用水火臣，此中自己用汉人，卦分气数少三数。”第一句指顺治在位十八年。“庸人不用水”是“唐”字中去掉“用”而换上“水”成为“康”字。“火、臣、己”三个合成“熙”字。用《易经》六十四卦减去三卦，表示康熙在位61年。
“点画佳人丝白分，一止当年嗣失真。”两句各拆“雍正”二字。“朝臣乞来月无光，叩首各人口渺茫。”是对“乾隆”二字的分解。但诗句中“叩首”与隆字中的耳朵旁和“生”字对不上号。
“廿岁力士开双口，人又一心度短长”是对“嘉庆”的分解，但套用“度”字太勉强。“叩首之时头小兀，姮娥虽有月无光。”前句中“叩首”指“道”字，“小兀”合成“光”字。“太极殿前卦对卦”指咸丰皇帝，因《易经》中有《咸卦》、《丰卦》。“洞边去水合用水”是对“同治”的拆字。
“草头家上十口女，又抱孩儿作主张。”指慈禧太后垂帘听政。实际只是对同音的“喜”字作解说而残缺不全。草字头和“口”可以说在喜字中有，但并无“家、上、十、女”的相应部件。可能“家”是加字之误，十是士字之误。“加上士、口”指喜字中有士和口。女指慈禧是女性。
只有后世的人知道了前代有这些皇帝，才会作假编造拆字预言。只能是粗识文字，文化不高的游食术人才会拙劣的如此拆字。
《明史.刘基传》：“帝尝手书问天象，基条答甚悉而焚其草。”又特别说：“顾帷幄语秘莫能详，而世所传为神奇，多阴阳风角之说，非其至也。”他伯泄密，重要的草稿都烧了，怎会把如此机密的预言说给别人？史传中明说这类“阴阳风角之说”仅是俗间传言，井不真实。而且这类东西“非其至也”，在他的经历和学问中并不是最高水平，不是他看重的。
《刘基传》中说，他自请告老还乡后隐居山中，“口不言功。县令求见而不得，只好换上便服扮成野民来拜访。儿子疏忽大意领到家中。刘基正在洗脚，只好让做黄米饭待客。县令这时才自报是青田县令，刘基也只好口称县民不曾远迎有罪，但急忙躲开，后又搬家。这样谦退知自守，远避名利的人，岂会写出大讲明朝灭亡的文字。开国之帝朱元璋必不会担心明朝的灭亡。
四、关于《铁冠数》
《铁冠数》又名《透天玄机》、《铁冠图》。它的《序》说：元代末年.刘伯温游华山碰见一位人称铁冠僧的，便向他学习算命之术。把他们的问答记下来，就是《铁冠数》。但说清楚的只是朱元璋推翻元朝建立明朝、李自成灭明、吴三桂引清兵入关，其他绝大多数文字都不知所云。明眼人一下可以看穿，这篇文字无非是要给刘伯温的预知未来补充编造出一位神奇的老师。书中说：“牛生两尾，日月并行，木上挂曲尺，即真主也。”这是说朱元璋立明朝。牛生两尾是牛字下面再加一撇和一捺，成为“朱”字。木上挂曲尺，是“木”字上部再加一撇和一横而连写成撇横折的一笔，略如木匠的折尺，也还是“朱”字。“日月并行”指明朝的“明”字。又说：“二百余年，万子万孙之年，人口吐火，鼻内生烟，拳中走马男穿女衣，女穿男衣。江山又变矣。”是说到明代万历皇帝的孙子崇祯时，被清人推翻。“人口吐火”等四句分明是《藏头诗》中抄来的，略作了文字变化。男穿女衣即由“衣穿两截”而变。女穿男衣指满族妇女穿旗袍，相当于汉族男人穿袍子。这位铁冠僧人，名叫张中。宋濂《张中传》说：他自言曾遇异人，授给算命奇术。他也不是僧人。而是科举考试不中，游山玩水、戴一顶铁帽子，引人注意。朱元璋曾让他预说国事，“口诵数十语”，但他这数十语说的什么事，并没有记载和验证。后人钻此空子，托名伪造了这一篇文字。《铁冠数》却另说他在元末用拆字的办法预言朱元度当皇帝，足见是编造的谎言。
五、黄蘖禅师诗及错误评价
诗前面一段文字说《推背图》、《藏头诗》、《铁冠数》、《烧饼哥》“皆以数千百年前之人，逆料数千百年后之事，历历数出，丝毫不爽，及吾人己身所经历者，亦语语应验，断非好事者所能附会也。噫！龟蓍真有灵耶，运数真有定耶？抑吾人心劳口拙，神志昏乱，而无沉潜精锐之思，反转以妄诞诬之也？”这些称赞中“语语应验”便是假话，那些预言中许多内容，时至今日也没有人知道它的意思，怎么会是已经证实？“以妄诞诬之”正说明许多人并不相信，揭露那是好事者所附会的。
上述赞语之后又言：“兹又得黄蘖禅师之诗，亟书之以供同好。”全文共十四节，说到清代十位皇帝之名。主要诗句解说如下。
“日月落时江湖碧，青猿相遇判兴亡。八年运向滇黔尽，二九丹成金谷藏。”这是第一节。曰月落指明朝灭亡，“日月”合成“明”字。青猿即青猴，而谐音“清后”即清朝皇帝。二九丹成指在位十八年。由此可以使人知道说的是开国皇帝顺治。
“黑虎当头运际康，四方勘定静垂裳。唐虞以后无斯盛，五五还兼六六长。”首句“康”指康熙。“五五”相乘，再加“六六相乘，共是61，是在位的年数。
其他各节中“有一真人出雍州”指雍正。“乾卦占来是运隆”包含乾隆”之名。“赤龙受宠事用嘉”指嘉庆。“白蛇当道慢腾光”指道光。“不幸英雄来海上”把来侵略的帝国主义称为“英雄”。
“亥逐无讹二卦开”指咸丰，这与《烧饼歌》中“太极殿前卦对卦”指咸丰相同而抄袭。
“同心佐治运中兴”含“同治”年号。
“光芒闪闪见灾星，统绪旁延信有凭”，其中含“光绪”。
“中兴事业付麟儿，豕后牛前耀德仪。继统偏安三十六，坐看境外血如泥。”其中“仪“指博仪，“统”指宣统帝。“豕后”指宣统最后一年的辛亥年，复与属相猪相应。“牛前”当指宣统元年已酉。句言宣统帝仅从己酉到辛亥的三年。“继统偏安三十六”这是指清朝受帝国主义侵略苟安残喘的最后一段时间。因此，此预言诗必定只能是清朝之后中华民国时期的某人的骗人伪作。
黄蘖禅师不知何许人，但对这个称名可以分析。唐朝时福建黄檗山有个名僧，法号就叫黄檗禅师。但另有个“蘖”字本音nie，却也是“檗”字的代写字。也就是说，中华民国时期某个人，故意用唐朝黄檗禅师的名号，而又利用飞白修辞方法，把“檗”字别写成“蘖”。而取音nie,即“黄蘖”另谐音“谎捏”，即“捏谎”的倒序：这本是编造谎言之作。目的是试探有没有人识破他的机关。
这篇诗每四句说一个皇帝，但说光绪的共有12句。“光芒闪闪见灾星，统绪旁延信有凭,秦晋一家仍鼎足，黄猿运厄力难胜。用武时当白虎年，四方各自起烽烟，九州又见三分定，七载仍留一线延。红鸡啼后鬼生愁，宝位纷争半壁休。幸有金鳌能载主，旗分八面下秦州。”前两句中嵌入光绪名。“秦晋一家仍鼎足“指慈禧慈安两太后垂帘听政与同治或光绪之间表面上的三人掌权。青猿运厄力难胜，指皇帝拗不过听政太后。“黄”谐音“皇”，猿即猴而谐音“后”指帝，与说顺治的“青猿相遇判兴亡”句中青猿即清帝的曲折方法相同。
徐珂《清种类钞.方伎类.黄蘖禅师诗》引录了此诗全文，并在有关句下依次指出“此言康熙”到“此言宣统”，完全正确。但未有任何解释论证，所以本文只就重点句子辨析这些答案的根据。
但是，李连斌编注的《推背图》一书却对此假预言作了许多新的附会而肯定灵验。他把说嘉庆至同治的四节，解释为自道光以后清朝又开始不稳定、鸦片战争、太平天国、义和拳、八国联军、辛亥革命、张勋复辟、袁世凯称帝。特别是“中国**成立了，帮助孙中山进行北伐、讨袁，‘同心佐治运中兴’。”却全然没有与原文结合，不指出根据何在。唯一结合之处的“同心佐治运中兴”却全未看出它实在是嵌入同治皇帝之名，大错特错地附会为第一次国共合作。
李书把本是说光绪及以下部分当作一层。说黄猿运厄力难胜”指辛亥车命推翻满清。“用武时当白虎年”指中国**推动而合作的第二次北伐战争。“红鸡啼后鬼生愁”西安事变后的国共统一阵线抗日战争。“宝位纷争半壁休”则是三年内战，国共两党争领导权。“旗分八面下秦州”是人民军队以延安为根据地，同国民党反动派作斗争。“豕后牛前耀德仪”是三年解放战争。因1947年是丁亥年，亥为猪；1949年是己丑年，丑为牛。又说：“坐看境外血如泥”是说新中国成立后，国内是平稳的，可是境外邻国战争连年不断，朝鲜战争就是血如泥。
李书的结论是：“虽不知黄蘖禅师是何许人，但从诗的内容，我们初步判断是民国年间的文人大有可能。”
李书对所有各种预言书都是相信必是李淳风等人所写，相信他们靠《易经》可以确切先知千百年之后的大事。
六、余论：政治预言的特点
我们已经一一辨析了多篇所谓预言未来的文字，现再从“预言”本身作一界说。
预言有关于个人和社会的两类。对于个人未来事端吉凶的预言，是一般的算命，本书在其他有关各篇中都有讨论。《推背图》之类都是关于社会或政治的预言，这样的预言至少应有如下一下些特点.可作为判断真假的共同依据。
一，有明显的目的性或功利性.与预言者的利害相关，是为了促助或防范未来的事端。也要预言有意义的大事。李淳风预言有元、明、清各朝的事，与唐代有什么功利？预言清人吸烟，官服是马蹄袖又有什么意义？
二，预言者要使人相信，一定要充分说明他的依据、原因，要作必要的论证。
三，一定要尽量具体、准确。什么时间、什么地点、什么人、什么事，等等，含糊其辞的必不真实。
四，为了显示正确，预言者会自报名姓，而且在多处宣扬自己的预言。
五，预言本身有一定的制约性，受已有的条件的限制。事物的发展到了需要估计未来，而且相对可以估计时，才能有所预言。不是离开现实条件，对毫无必要，毫无端倪的任何事情都可以预言而正确。
《推背图》之类没有一种符合上述任何一种特点，都是事后的人假托前人的名义而为。自然，这些假作预言的人也有他们自己的目的或功利(这不是预言本身的目的或功利）。一个是宣传迷信，为算卦生意大开门路。这一目的确实是达到了，而且相对说来还是久远无限期，最大限度的达到了。时至今日，连对它们进行学术研究的著作都相信并且曲意证明它们的正确、灵验，更不用说迷信观念还深的芸芸众生了。这也就是本书详细具体辨伪说理的原因。
另一个目的，是作者文化程度并不高，对其中所用的谐音拆字、双关、拆词、嵌词等特殊语文手段知之不多，因而颇为欣赏。袭用已有之例，或仿作，来卖弄自己的聪明学问。这也是许多文化水平低的人相信所谓预言的原因。而这些文字的上述语文手段，有的实在是笨拙低劣的。
《推背图》的结册是这种内容系统化的发端，在此之前有许多就个别事件预言的所谓“谶语”。有其一.必会续有其二、三，它们的内容互相抄袭而重复。中国历史上大事不知有多少，它们却只在朝代更换与皇帝年号上兜圈子，反而证明了并无真正的预言本领。假托的预言家，或沿用李淳风、袁天刚、刘伯温之名。也有动用姜子牙、诸葛亮大名的。《清种类钞.方伎类.乾坤万年歌》：“周太公望著《乾坤万年歌》。其论本朝云：‘十八孩儿跳出来，苍生方得苏危困。相继春秋二百余，五湖云扰又风颠。’这十八孩儿即把李字拆为十八子，指李自成。又同书《马前课》：“蜀汉诸葛亮有《马前课》每一课指一朝，白鹤山僧守元解释之。其论本朝者为第九课：中上。水月有主，古月为君。十传绝嗣，相敬若宾。证曰：阳阴阳，阴阴阳。在卦为晋。解曰：水月有主，清也。古月，胡也。”按，无非是把“清”字分成水、月、主三个部件之类。胡，指非汉族。至于那六个阴或阳的符号、“中上”等级、《晋卦》之类，都是瞎凑胡编的。不是从《易经.晋卦》算出清朝建立，而是把清朝已有的事实附会为《晋》卦。以“晋”谐音“进”，指从明朝前进到清朝。
然而，《中国神秘文化百科知识》一书对《藏头诗》、《推背图》、《烧饼歌》都是解释评价为“中国古代著名的预言典籍。”固然可以说它们著名，绝不能说是真实的预言。《中国方术大辞典》也都解释为“古代预言书”。必应斩钉截铁、旗帜鲜明地指出：是后人作伪的假预言。而这类介绍、研究古代神秘文化的专著，都不指明它们的虚假和宣传迷信的坏作用。
现在，网上有许多所谓“周易研究中心”之类，仍然把《推背图》《藏头诗》《蠢子数》《铁冠数》《烧饼歌》《黄蘖禅师预言诗》等，大肆鼓吹称赞，庸俗之至。