解梦民俗揭秘之二
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——以梦蛇系列为例
本文再以《敦煌梦书内容检索》中梦见蛇的全部梦占,分析术士们为什么会对同一梦蛇内容，却得出类似、不全相同、完全相反的各种占断。引录梦占原文的体例同于上文。蛇类共辑梦占二十六条，可以分成五类来讨论。
第一类，象征进财。即十分明确的指明范围的吉梦。共有五条
梦见蛇入门屋中，财物(s.2222号龟鳖章）。
梦见蛇远人去，必富(s.620号龙蛇篇）。
梦见大蛇过，得财，吉（同上）。
梦见蛇入人谷道中，富贵（同上）。
梦见蛇虎者，主富，吉(p.3908号龙蛇章）。
平实而言，蛇与钱财、富贵是毫无联系的。占断得钱财，就有神秘性，无论是法国学者戴仁《敦煌写本中的解梦书》、刘文英《中国古代的梦书》、高国藩《敦煌古俗与民俗流变》都未及这是什么原因。他们所概括的各种解梦方法也对此不适用。
其实道理很简单，是从比喻而生发联系的。古代早期铜钱是有孔的，因而有“孔方兄”的雅号。零散的铜钱用绳索串起，便于携带，也以一千枚串起，作为储存与计数方便。一串铜钱，放在地上或桌上，曲折如蛇形。久埋后出土的钱串有斑斑的青绿色铜蚀，更像蛇形。
把蛇与铜钱，进而与金银联系起来，是魏晋志怪故事的笔法。本是文学性的比喻，应是从民间说法吸收的。详见《水、柴、蛇、龙与钱的关系》专文。由此，形成蛇主钱财的占梦。
蛇入门便是财入门。太蛇过即有财来。蛇远人去，应是财离人去的失财。“大蛇过”若是指过去，也相同。但也可以指“过来”，也就另言进财，以迎合人的心理。谷道是肛门，与粪相关，谐音“丰”，魏晋时已有梦粪主得财的说法。蛇入粪门是得财的双重依据。谷道还可另释，见后文。
第二类，主吉利或喜事，共七条。
梦见蛇群，大吉利(s.2222号龟鳖章）。
梦见蛇遮人妻，吉（同上）。
梦见黄蛇，有喜事(s.620号龙蛇章）。
梦见蛇在床上，吉（同上）。
梦见蛇相趁，少口舌（s.3908号龙蛇篇）。
梦见蛇缠腰者，迎贵王(620号龙蛇章）。
梦见蛇挡道者，大吉(s..3908号龙蛇章）。
蛇与龙为一类，蛇或叫小龙。梦龙为吉兆《敦煌本梦书内容检索》有梦龙占十三条，仅两条不吉，可参证)承此，梦蛇也是吉兆。又梦蛇得钱，是有范围的专项吉兆，也可引申为泛说的吉兆。
梦象的蛇，只提到黄色一种，应是本来区分非黄色者不属此占。他如言蛇群、在床上、缠腹之类的具体情况，也应是曾有一定的分别，以示神秘，是解梦者人为的限定，无事理关系。但蛇的实际颜色、处所等情，又不能简单分成几种，使用起来也不方便，大死板。于是不再细作区分，但术士们的传本中还保留着早时的说法。如此，梦见一蛇、群蛇，无论在何处，既可从泛说占为吉，也可从专说另占，术士反而有了两便。
“梦见蛇遮人妻”，妻即妇，又谐音富。但为什么限定为别人的妻子呢？就很难说个道理。
第二类，主得子，二条：
梦见蛇入怀，有贵子(s.2222号龟鳖章）。
梦见蛇在怀中，有男女(s.620号龙蛇篇）。
梦见蛇啮人，妻必子（同上）。
此类也是梦龙的变说。古代帝王将相，往往编造故事说，母亲梦龙附身（即交合的雅说）成孕，生下自己。生贵子是原有的专说，有子是泛说.再泛化为有男或女。“蛇啮人”就是“蛇吃人”。但此蛇隐指男阴，而“吃”指**，是《诗经》中已有的隐语说法。“人、妊”谐音。此条变得难而隐秘。
第四类，主各种凶事，有九条。
梦见青蛇，忧事发(s.2222号龟鳖章）。
梦见赤蛇者，忧病（同上）。
梦见蛇上床，主死事(p.3908号龙蛇章）。
梦见蛇入床下，重病（同上）。
梦见蛇上屋，大凶（同上）。
梦见蛇咬人家者，母丧（同上）。
梦见蛇作盘者，宅不安（同上）。
梦见打煞蛇者，大吉（同上）。
梦见煞蛇，宅大吉；人不安谢之，吉(s.620号斩煞害斗伤篇）。
后两条梦见杀蛇吉，反面便是梦见活蛇不吉。此类占断的原因，在于由“蛇”谐音成“折she”。口语正有“折财”、“折人”的说法，指减少、损失。
方言中以“蛇”谐音说“折”之类的例子不少。长沙方言“地婆蛇”指身体矮小的人(不限于女），由“低折魄”谐音而又变序趣说折”与“低”复说。“魄”指体。长沙话“开蛇口风”指脚趾丫里裂开了缝，是湿气等腐蚀的结果。不是用蛇口作比喻，“蛇”由“螫”谐音，由“螫开口缝”趣说成“开蛇口风”。
武汉方言“折人”是丢人、丢脸之意。另有一则俗谚：“许士林里妈妈一蛇人(折人）。”许土林是白蛇与许仙的儿子，他妈妈是蛇变的人。“里”相当于“的”。明代李诩《戒庵老人漫笔》卷二《古今方言大略》中说，南京方言“蛇鼠”的意思是“俗指俭不中礼者”，即小气、不大方。应是由“舍搐”谐音趣说的。贵阳方言把一种味酸涩的柠檬果叫“老蛇檬”、 “蛇”也是从“涩”来谐音的。湖南娄底方言“蛇服水服”是说对别人非常服帖，其中“蛇服”正是常语的“折服”。
这种把“折”的事理谐音说成“蛇”，影响所指，民间阴阳、术士、庸医，给人算命、看病，有时会说“你家坟地(或床下、屋后)有蛇在作怪，弄得你家折人折财。挖了它，就会家富人旺。”
这完全成了迷信。
此类中“丧母”一条比较特殊，难以解释。《太平广记》卷四五六《张承母》、《邛都老姥》、卷四五八《苏闰》条，都是老妇人保护蛇而蛇报恩的故事。向前推，《史记.高祖本纪》叙：刘邦当亭长时，为县里送民工，有大蛇当道，刘邦斩蛇开路。后面有人来到斩蛇之处，见有老妇人哭，说：有人斩了她的儿子。他的儿子是白帝之子，斩蛇之人是赤帝之子。这是刘邦叫人为自己编造的神话，宣传他是真龙天子。由此形成了老妇保护蛇的一种说法，又转为梦蛇咬人家者母忧的一说。这条梦占仅此一见，说明是个别解梦者的新说，并未广泛流行。这又说明，解梦与为什么会有那样的梦并无关系，而是不计此点，只从传统文化中找一个可附会联系的支点作为模式仿套。
第五类，主迁移，有两条。
梦见蛇，得移徙事(s.2222号龟鳖章）。
梦见蛇出宅者，忧疾病，一云移徙(s.620号龙蛇篇）。
蛇行的特点如滑如溜。溜就是走了、跑了、躲了，由此指迁移别处。有的方言有“五洲加一洲一溜走(六洲）了”的俗谚。由此种解梦，到明清时代形成以“溜”或同音代写字指说蛇的隐语。如《全国各界切口大词典》中，《乞丐类.弄蛇求乞者》：“溜头：蛇也。”又，“溜走：蛇被逃走也。”《星相类.星家》：“柳子，蛇也。”又《星相类.弹弦子算命者》：“柳子通：属蛇者。”按，“柳”是“溜”的字记音别写。孙一冰主编《隐语行话黑话秘笈释义》：“蛇，男流氓。广西语。”这是现代犯罪集团的新隐语。把“流氓”省说成“流”，又换为同音的“溜”，再用“蛇”来代替。至于专指男性，是人为的限定。
这种情况又影响到一些方言中。香港话把工作或开会溜走的人说成是“蛇”。由内地偷渡到香港也就是溜到香港，这种人在香港叫成蛇。组织偷渡的头头，叫蛇头。用来偷渡的船叫“蛇船”，非法入境后居处的地方叫“蛇窦”，他们在香港为非作歹的，叫“蛇匪”，警方对他们的打击，叫“打蛇”。
上引第二条梦占，“梦见蛇出宅者，忧疾病，一云移徙。”忧疾病一占，属于第四类。
五类梦占有吉也有凶，又有中性的主迁移。同一梦象便可有相反的占断，不同的梦象可有相同的占断。蛇在怀中有男女。蛇在床上，吉。占断不同而相通，可以互换。“梦见蛇上床，主死事”；“梦见蛇入床下，重病。”床上与床下相反，占断则是同一类。“梦见蛇相趁，少口舌”，是吉占的专项，“蛇”谐音“舌”。此蛇相趁便是舌相趁，即口舌相争不让，与占断恰相反。可能是梦书在流传过程中，文字有了错误。
“梦见蛇入谷道中，富贵”，本书前文解释成“粪”谐音指财“丰”。而谷是古代的实物俸禄。“谷道”谐音“谷到”，也就是财富到。蛇入肛门的情况极少，作此梦的也必少。不是从实有的梦形成此占断。应是占梦职业者从“谷道”联系到“谷到”，觉得怪异而有趣，于是特立为一条占断，宣扬占梦的神秘莫测。
上文与本文对梦地、梦蛇两个系列共计74条梦占疏理分类，辨析其间的同异原因及相关的一些情况，从而知道，我国的解梦是从古代文化大网络中寻找依附关系，有多种渠道，多种角度.从而又建立了解梦的网络。从局部看.有相对的道理为规律，不全是迷信胡说；但术士们把此扩大绝对化.在操作中又神秘化、随意化，以为谋生的职业，不但成为迷信，而且更是有意骗人了。
说抽签算卦
从前许多寺庙中有抽签问神一项内容。神像前签筒中装一些竹签，编写上号码和等级。等级分上、中、下，或吉、平、凶三等。每等又再分出三等，共成九等。如上等中分为上上、上中、上下。每一等的签又会有不同内容的几个或十几个。有的寺庙还有关于签的答案内容的底册，按签的编号顺序，一一写出解说文字，大多数是比较通俗的五言或七言诗。有的僧道或世俗迷信职业者也在街道、集市上摆摊，甚至到人家院落中兜引人抽签算卦，以此骗钱。这些落后迷信的东西，在1949年之后本已逐渐绝迹，近多年来又渐次沉滓浮起了。
抽签问事是用《周易》算卦的简化形式。《周易》六十四卦的图形多，不易记住，《周易》的解释文字又深奥难懂，操作过程也非常复杂。后来就有人从事简化。省去六十四卦的卦象，把原来的六十四类再概括为上、中、下的简单分类，重新编写通俗性解说诗文，或者配有图解，再印成书谋利。这样一来可以自行抽签，甚至自己按全部编号写在小纸块上，挛成团像抓阄一样任取一个，来代替抽签。然后自己再从这种签占书中按编码翻出解说文字，自己琢磨答案而得启示。这可说是自己给自己算卦。自然也就有一些人靠着这种签占书给别人算卦，寺庙中抽签问神实际上是僧道借此骗钱。从根本上来说，是若干年前编写签占书的人引你上圈套，与你抽签所在的寺庙、神仙、僧道并无实质关系。有了这种书，你自己也会给自己算卦。也会给别人算卦。
人们遇到疑难事情，想凭借神灵得个预测启示的侥幸迷信心理，还是不可免的。人们都是有事才抽签问神的，只能听和尚推土、卖卦人的一面之辞，自己对他们的签没有全面的了解，不容易知道欺骗性。现在我们把给人抽签算卦者的老底，把他们的老祖宗的签及解释端出来，详细研究一番。我们就知道它的所谓秘密，我们也大致上会给人抽签算卦了，也就知道它并无秘密，而是拿无用的废话骗人。
一、《天竺灵签》例说
现存最早的签占书是南宋刻本的《天竺灵签》。天竺是古印度的译名。签占本是中国土生土长的神秘文化，因佛教发源于古印度，传入我国，迷信职业者为给签占加上佛的神灵气，便附会说是从古印度传入我国的，因而最灵验。这个称名已透露出神签的欺骟性。
上面是《天竺灵签》的一页复印（旧时这类书的印刷往往很模糊）。每签除标题外，由四部分组成。现就其中第六十六签作辨析。
签诗是最基本的部分，内容比较笼统，其他三部分都是对它的进一步解说。本签的签诗是：“水滞少波涛，飞鸿落羽毛。重忧心绪乱，闲事惹风骚。”意思是：水不流，自然不会起波浪。飞鸟落下羽毛。重重忧事而心乱。不必要的闲事惹起了风骚。
第二部分是“解曰”，即对诗意的解释：“此卦忧疑未解。忌与妇人交涉，必主是非灾恼。于文书中钩绞不利。卦中水边一带乃滞字也。宜谨守节，可免咎。”是说此卦适宜于有忧疑而未解除的情况。签中告诉解忧的办法有三。一是避免与妇女来往，交涉事情，否则必定有是非。二是避免与人发生打官司或契约、文据等纠纷。三是从“滞”字而言，凡事且停留等待、慎重、节制，才可免不利的事。
所有这些解说都是从“闲事惹风骚”一句诗而作发挥的。不必要的闲事会引出麻烦，这本是人们熟知的事理，并无什么奥妙，更不是什么“天机”。谁都可发挥出一些不宜如何，以及宜如何。可见这里一点也没有奇妙、特殊之处。朋友、亲人等，甚至敌对的另一方，也都会对你做如此的劝告或警戒。这还值得出钱去抽签问神吗？
“忌与女人交涉”的解忧办法，是从“风骚”一句而言的，但它应是“纷骚”词的误写。签是适于忧疑未解这种情况而设，即各种麻烦和骚乱，而不专指与妇女**相关的忧疑，“闲事”也会引起各种麻烦。况且不必要的风骚正是闲事。本来是先有一定文化的人写成“纷骚”，后来从事这种职业而文化较低的人误抄成“风骚”，进而又据误抄再写解说文字，再配图，再印书。许多流传的签占书中往往有错字。没有错字的原诗都不足以为据，何况有错字呢。
第二部分是配图，它既是对签诗，也是对“解曰”的图解。画中一男一女，自然是表示与妇人交涉的意思。女人手中所拿之物不知是什么。天上一只鸟惊飞，又有一只鸟扑落地下。这是对“飞鸿落羽毛”的解说，飞鸟被人射击，伤重的落地被捉，伤轻的掉羽毛惊飞而逃了。这一句诗似乎要说，有忧疑的人要像鸟一样栖在窝中，以免被射击。
图的左下方，山中有一道流水，最下角处似乎就是解曰说的“水边一带”，即一条织品的带子，那些图纹是带子上的编织纹。用这样的图解法构成一则字谜：水边有一带。打一字。谜底是“滞”字。人们自然以为这就是“水滞少波涛”的“滞”字。但是有理由可断定诗中的“滞”本应是“带”字，才与图和解曰相一致。签诗为了显示它的神秘性，或者利用语文手段暗设机关，让人难懂，僧道等如此解说，俗人会以为他真知天意呢。“水带”就是用离合字形法解为“滞”字。诗句仍是“水带少波涛”之意。后来传抄的人疏忽而泄密，把带抄成滞字。
再回到具体算卦的人来说。以打官司作比方，有理无理的双方都会有犹豫不决的可能。有理一方如果抽了此签，后退、撤诉，或者认输，岂不是受了神签的害。就以男女情爱来说，一方似不同意，但可转为同意，两谐情好。听了神签的活，不再进取，又被耽误了。
事情的成与否，不计具体情况，两种可能都有，各占一半；不是成，就是不成。盲目的说成或不成，说中的可能也是一半。唐代反对迷信著名的吕才说，占卜“多言或中”，其实是“一言或中”的积累效果。例如今时的考试多有相反两种答案的选择题，严谨的学生不确知时往往不答。一无所知的学生毫无根据地碰相作选择，答对得分也是多见的。算卦的心理学或认识论道理，就是巧钻这种空子。
第四部分是图上一段文字，可以称为“标解”：“求官迟。公事宜。和求财，无孕生。女婚不成。蚕损。忌移动。出行不利。行人未主失。脱口舌。”可以说这是此签最终的也就是最直接的答案。共十项内容，可分四组讨论。
第一组：求官迟，无孕生，女婚不成，蚕损，忌移动，出行不利。这六项都是不利的，与签诗主旨一致。卖卜的人会由此勉强联系你所问的而不在这六项之内的其他事项，也说不吉利。
第二组：公事宜，和求财，行人未主失(即所求问的远行未归或去向不明、不知生死的人，未曾失掉，人还在）。这都是与诗签主旨相反的。这种答案显然是迷倍职业的人掺的假，让问卦的人有一些希望。他也会勉强联系你所问的其他事项说吉利，你仍然高兴的给卦钱。
第三组：脱口舌。此可持相反的两解。把“脱”讲成脱离，就是免了口舌是非，这是吉卦。把“脱”讲成“落”，就是落在口舌是非中，又成了凶卦。“脱”与“出”可以指从危险中出来，也可指出现在危险中。
第四组，有的地方可以另作标点，又成为另一种意思。如“公事宜。和求财。无孕生。女婚不成”。可以另断句为：“公事宜和，求财无孕。生女。婚不成。”这样，“公事宜和”意思是对于公家的事、案件、宿妓等类事要平和不争强，因为“公事“的词义可指这几种情况。求财无孕，可以是说无利。口语中把赚钱就说成以母生子。这些另作断句变成另一种意思，与第三组可两解相类似，都是做惯这种职业的人适应相反情况的骗人伎俩。
第六十三签的诗是：“何故生荆棘，佳人意渐疏。久困重轮下，黄金未出渠。”意思是：不知何故，事情棘手难办了。美人心意渐渐疏远。长期困压在皇帝乘坐的车子下(“重轮”专指帝车）。黄金还没有从河渠中出露。但为什么偏要说困压在皇帝的车子之下，难以理解。也许重轮字有误。
解曰是：“此卦忧心不明。凡事不利。卦中琴破，主与阴人分上有离阻之事。口舌破财，坎坷不宁，求事未显达。”
琴和弦，古代比喻爱情或妻子。图中画男女二人被山隔开，背道而行。地下有摔破的琴。所谓“阴人”指妇女。上端的“标解”是：“求官迟。公事宜。和求财。无孕生。女婚不就，口□(此二字残缺不全，但第一字略似蚕字，似言‘蚕损’）。忌移动。出行不利。行人未主失。脱口舌。”
第六十四签的诗是：“安居且虑危，情深主别离。风飘波浪急，鸳鸳各自飞。”第一句说平安时要想到困难、危险。第二句不通顺，主字或是“生”字之误。两人情深，却发生了要离异的事。解曰：“此卦知荣而辱，故不知其失也。卦象不宜迁居、起造、出入。登舟宜戒性。省事，不可争论。卦中二禽各飞，主分离也。”是说此签说的是：人既要知荣，也要知辱，因而遇到受辱时才不会计较有所失。不宜搬家、修房、出行。“上船应戒性”的句意不畅，似言戒性急，而漏了“急”字。多一事不如少一事。不可与人打官司。“鸳鸳”（即“鸳鸯”的误写)各自飞”一句说的是情人、夫妻的分离了。“标解”的第一行漏印，但可肯定，与第二行连起来意思是：（出行不）利，行人未主失。其他内容也与第六十三、六十五相同，只是各项次序有变化。
第六十五签的诗是：“苦病兼防辱，重危亦未苏。若见一阳后，方可作良图。”意思是：人在苦难、疾病之中还要防备屈辱。重重危险，全然没有复苏转机。假若到冬至后，才可考虑好的出路。冬至后白天渐长，古人认为是阳气冲动萌生，叫“一阳生”，相反，夏至后白日渐短，是阴气冲动萌生，叫“一阴生”。但白昼长短的变化与人事的吉凶实在没有必然关系，这样说纯是附会迷信。“解曰”是：“此卦迟滞不宜。占□□(此二字不清楚)患连绵，服药未效。宜醮星禳之，但见一阳之后灾滞方退，所谋求用，渐渐快利也。”其中患”指患病。醮星禳之即祭祀北斗星禳除灾祸。这又给阴阳、僧道、巫者之类作法事骗钱提供了机会。但是，无论怎样祭星，冬至日是谁也不能提前。此签的图似是中间坐的人有病，右边和左边似是巫师之类人。“标解与其他三签中相同。
对这四种签话算卦可有如下的小结。
签诗是算卦的根据，根据应当具体、准确、充分，但签诗的内容却都十分笼统、含混。虽然都有四句，但说到结果或如何办这些重要内容的，各只是“黄金未出渠”、“鸳鸳各自飞“若见一阳后，方可作良图”、“闲事惹风骚”。也都是等于没有说的废话，至少并没有什么神秘奥妙的天机天意。
“解曰”的内容或者重复诗中的话，或者新加内容却与诗不一致，如第六十六签的“于文书中钩绞”。
“标解”的各项尤其是诗中没有的，或者又是互相矛盾的。
四签的诗不同，而“标解”的内容完全相同。
可见，签再多也没意义。签的诗与各种解释，以及那所谓最直接的答案，都不是从问卦人的具体情况出发，而是算卦者为自己设计一个由小到大而灵活宽泛的范围，仍然是多问或中的侥幸办法。
现在有的旅游地的寺庙中，有一角之地特设为抽签服务。桌上一个签筒，墙上挂着印刷的签诗。抽了签，僧道按签号撕一张签诗给你。你让给解释一下。答言：天机不可泄漏。你自己的事，自己去参悟才最明白。交若干元钱抽一签。若是上上签，需再补更多的线才给诗签。他们有道是：这点财也舍不得，好签也不会灵。这充分证明了抽签问神实是寺庙用迷信骗钱的巧妙办法。
二、《关帝签》例说
明清时代又流传一种《关帝签》，就是在关帝庙抽签，向关羽神灵求问最灵验。清代《都门竹枝词》：“灵签第一推关庙，更去前门洞里求。”写的是北京的情况。《百首签诗解》就是关帝签一百支的签诗和各种解释。下面是它的第二签的复制。
第二签的名字是《张子房游赤松》，题目下面叙述了张良的事迹，主要是道教传说的张良功成身退，跟随仙人赤松子入山学道。但这与签意本来没有关系，是专门扯上两个所谓的仙人的名字，哄人说是神仙给你算卦。
签诗上面的“吉上”是本签吉凶等级。吉上，即吉类中最好的，犹上上。但“甲乙”的另一种等级却差一等，两不一致。
签诗：盈虚消息总天时，自此君当百事宜。若问前程归缩地，更须方寸好修为。意思是：人的福寿的圆满亏损增减都是天意安排定的，从抽此签之后你一切部是合宜的。从这两句看自然是吉上。要问你这事的最后结局，你应当想到好好修行。后两句却又打了折扣，有一个附加条件：你要一心向善，好好修行，甚至要出家当僧道修行。这等于推翻了“自此君当百事宜”的好运。正因为叫你出家修行，所以签的名字叫“张子房游赤松”。
“圣意”指关圣帝君对此签的看法。“讼相宜”言打官司如意，与“问婚好”都是绝对的吉上卦。求财平仅是不贴本，即未求下财，与吉上不一致。“病宜祷”与“若妄为，身莫保”也是提出附加条件。
“东坡解”是苏东坡对关帝签的解释。但《关帝签》是明清时才有的，宋代苏东坡怎会解说它的意思呢。苏轼是著名的作家，也研究过佛教的禅理，和一些高僧有交谊，传说的故事很多，流传也广。于是假借名义而虚编东坡解，以求提高关帝签的知名度而骗人。其中“万事乘除”即万事的兴衰。乘除是加减义，指兴衰。“事无龃龉”是事情没有阻挡、妨碍。其他各句易懂，可见所谓“东坡解”并无什么新的高明见解。
第五项“碧仙注”。“碧仙”是天仙之义，也就是与圣意的名目相似。但四句诗仍重复前面各项内容：祸福从天降，心仁万事宜。若还无妄作，灾散祸消除。
第六项“解曰”：“此签谋望虚查，不宜速进，且须待时，方可成就。婚则合。讼宜。和求财。有行人至。孕生女。病宜祷。大概以正心修德为要。”第一句中“虚查”不成意思，必然是“虚杳”的误写，言虚空、遥远。这正与“吉上”的等级矛盾。“孕生女”也不是吉上。
第七项“释义”主要是从签诗的词义、句意上再细作解释。“盈，虚也。虚，空也。消，穷也。息，涣也。四者皆用天命，卜者当顺受，不可妄为。前程归缩地，言目下功名期望远大，必借修为乃得。病不可保，讼不可终。其曰‘君当百事宜若’，盖勉人修为心地。至于缩地，乃缩千里于目前，半步可至。此壶公授费长房之术也。”
上述解释文字也没有什么特殊奥妙，反而有四处明显的错误。首先释“息，涣也”就误’涣与散同义。而息是增加。其次签诗中“归缩地”以行人夜晚住宿来比喻事情的最后结局，“缩”是“宿”字的误写。解释签话的人不知道这个错误。便把“归缩(宿)地”错误地分割成“缩地”，因而讲成缩千里于目前，半步可至。地是不可缩的，“缩地”指的是用某种特别的办法使从甲地到乙地之间的时间比一般的步行或骑马的速度加快。比如汽车、飞机等现代交通工具，又如电话、电报等加快了信息传递时间都是缩地有术。签诗中没有、也不可能有这个意思。
所谓壶公传授费长房缩地术。只是古代小说中想象故事。晋代葛洪《神仙传》中说，有个神仙在集市卖药，把所得药钱都散给贫穷的人。他住的房上挂一个空葫芦，人们就叫他为“壶公”。他天黑时便跳入壶中。别人都看不见跳入，只有个叫费长房的能看到，便知道他是位神仙。就拜师学到了许多召神请鬼之类仙术。文章最后说：“房有神术，能缩地脉，千里存在，目前宛然。放之更舒如旧也。”是说千里之外的东西能真真切切的现在眼前，又可以再让它回到原地方。如果真的有这种仙术，当年杨贵妃要吃广东的荔枝，就不用跑死许多千里马了。卖卦的人竟然说抽此签的人都可以如神仙，缩千里之地至于半步。既暴露了抽签骗人的实际，也证明他们的愚蠢无知。再次，病不可保，讼不可终，又与签诗及前面各项解释中的“百事宜”“讼相直”等完全相反。再次，“君当百事宜若”中“若”字使句意不通，应是“者”字的误写。
第八项“占验”是举出以前抽到此签与后来的实际情况完全相符，可证明签的灵验的例子。
第一例：“一少年患弱病，占此殒殁，竟弃人间。应在‘前程归缩地’一句。”且不要说仅是身体虚弱，年轻人竟会因此而死，只能是用来吓人。百事宜的最上等的签，人还是一死，岂不是充分证明签无丝毫的灵气。前程归宿地本身并不表示结果的好与坏，人死，怎么说正是这一句应验了呢？
第二例：“又一人问行人，占此不数日，其人兼程而至。亦缩地之应也。”这是合乎吉上卦的。但把日夜赶路的兼程说成是“缩地”则错误，又证明对“归缩地”的不懂。第三例：“又一人问职业，占此奔走四方，靡有生涯。后遇一选课者传授心法，乃遁迹浔江自开择日馆，研究趋吉避凶之术颇精。上二句甚验。”一人抽签问从事什么职业好，抽了此签后，到处奔走，仍然找不到事干。这已证明此签不灵，不能给人解决疑难，并非百事宜。此人后来又迎到一位卖卦的人(即“选课者”)传授给他真正的秘法。他又躲在江边，也开了个铺子给人占卜吉利的日子’专门研究占卜而达精通。试问假设这是真的，与一般抽签的人又有什么关系。人来抽签只是要问个结果，谁又能到处乱走以求碰到高人指点？谁又能弃家遁迹去专门研究算卦之类的学问，再去以算卦为职业？用这种虚假的事例来证明灵验，无疑等于并无灵验。
《关帝签》的项目虽然多，如上所述并无实际内容，都是一些空话而已。犹如不会答题的学生胡拉乱扯罢了。
从《天竺灵签》和《关帝签》的这五签来看共同之处：一、最根本的签诗并没有所谓“算”的因素而是重复人们熟知的某种情况或某种道理。既无神秘性，也没有具体针对性。二、况且诗中还有错字。三、各种对签诗的解释或者也只是种种笼统的泛说，或者还有矛盾。四，有的解释甚至对原诗的理解大大错误，解释文字也有错误。种种情况说明，作签诗的人，解释的人文化水平并不高，没有什么预知未来的特殊学问或本领。他们只不过是从多次的为人算卦中总结了一些察言观色，揣摸心理的经验罢了。上述占验的第三例，那个求问职业而四处奔走，即抽签不灵的人，正是从自己受骗中反馈自己也可以卖卦来骗人，才专门开择日馆，把给人算卦为职业的。
三、签话算卦再例说
古书中记载的最早的抽签算卦，是宋代一个叫文莹的和尚所著《玉壶清话》书中的事例。
唐末五代时，后周一个叫卢多逊的儿童，幼时初到一个道观中读书，从神坛签筒中抽出一支玩耍。许多字他还不认识，把签拿回家中让父亲看。签诗是身出中书堂，须因天水白。登仙五十二，终为蓬海客。”父亲看了认为是个吉签，就藏在家中。而签诗的实际意思是：卢多逊将来要当宰相。又因一个叫赵白的人而犯罪，五十二岁时死在海外。
与签诗相关的实际事情是卢多逊当宰相后与开国大臣赵普有矛盾，后来卢多逊通过他的下属赵白与秦王暗中勾接，图谋不轨，有七十四位大臣强烈要求处斩他。宋太宗又想起他多次谗毁赵普，而赵普却辩白卢多逊所作所为的情况，便剥夺卢多逊及三代人的一切官爵、妻子的官封，全家流配崖州(即今海南琼山县），连周岁以上的小孩都配发边远地方。即令以后遇到大赦，也没有他们的份。后来卢多逊死在崖州，刚好是五十二岁。诗中说的“须因天水白”可两解。一种是：一定因为一个叫赵白的人，卢多逊由相位趺下来。这指的他通过赵白勾接秦王。另一解是：一定是因为姓赵的人向皇帝反映情况，这指的是赵普。“白”是指表白，说明实情。天水即今甘肃天水，是赵姓的郡望地，指姓赵。“蓬”指蓬草，所以“蓬海”可指当时荒凉的海南岛。但是，可以肯定这个抽签十分灵验的事是假的，是在卢多逊死后别人编造的。理由很简单，签诗都是从事情的类型情况笼统说的。可能有许多人抽到共同的一支签，签诗要以不变应万变，绝对不会因编签诗的人预知许多年后某个人的特殊情况，而专门为他设一签，等他来抽。这种抽签故事编得越圆、越真、越灵验、越暴露出破绽和虚假，弄巧成拙。
卢多逊儿时玩耍抽签而灵验，故事由此言签是代表着神仙的预知和诫告。但卢多逊当时不识字，他父亲虽很有学问，当大官，却看不出诗的内容，糊涂地以为是吉签。卢多逊一直没有从签诗中受到指引。试问要这样的神签又有什么用处？
卢多逊雍熙二年(公元985年）死，即生于公元932年，五六岁时玩此签。直到文莹在元丰元年（公元1078年）《玉壶清话》书成，即140年后才突然记载此事，可见是死后编造的故事。
古代文学作品和民间传说都有许多抽签灵验的故事，有的是抽签不久就得到验证，有的是很久之后，也有不少是人死后才证明签的灵验。这些故事共同的一点是故事的记叙或传说时间都很迟。这也可看出故事是后来编造的。可以批评说，许多文学作品以这种灵验的抽签来求得故事的生动，实在是推助了抽签迷信的流传。这种情况现在仍然还有。
这里再介绍一个因相信抽签而严重耽误国家大事的实例。
清朝鸦片战争期间，英军占领了浙江宁波等地，清政府派奕经为扬威将军去抵抗。奕经路过杭州,听说西湖关帝庙神签很灵,诚心朝拜，祈求关帝显灵指点抗敌关键。他抽的签诗中有两句是“不遇虎头人一唤，全家谁保汝平安？”于是他就把杀敌的希望寄托在所谓虎头人身上，又想不出会是谁。不久，贵州省大金川一位土司率领一批少数民族武装来报到。这些人都白虎皮帽，奕经一下子大悟，他们就是可以胜敌的“虎头人”，于是每人都给重赏。其他地方的军人知道了这个“天机”，都赶作各种虎头帽来领赏，并希望打仗时凭天意当英雄。他们都不注意军队操练、技术等重要问题。
这一年是道光二十二年（公元1842年），干支是壬寅年，即虎年，正月又是寅月，也属虎。奕经又从此三虎受到启示，认为到寅日寅时发动攻击，必然大获全胜。这样，攻击的时间已是公开的秘密而被英军知晓。结果清军失败，传为笑话。青乔《咄咄吟》对此事有讥讽。
所谓虎头人应是姓虞的人，或者与虎字头的字(如：虚、虑、处、虏）有某种关系的人。这本是签诗中一个故意含混、玄虚的意思，并不确指是怎样的人，实际是一种骗术。一见戴虎皮帽的人，便以为真是神签现灵，迷信愚蠢之极。
古代的签占书还有“药签”一种，就是抽签按处方看病。这种签书以古代名医称名，如《华佗签》之类。它的第二十三签上的处方是：“人乳一钱，陈米一钱，水煎服。”这是所谓治不了病也害不死命”的处方。第七十签是：梁上尘一钱，黄酒一钟，煎透服。一钱屋梁上积年尘上能治什么病？编签的人正是以不能治病让人惊奇、出乎意料，使转变为以为签必有灵妙的迷信心理。第二十四签：“男用女带，女用男带。贴肉者佳，煎汤服。”男性有病，把女性贴肉的衣带之类煎汤喝了可治病。这实际是喝异性的身上污垢，与喝洗脚水没有什么两样。这完全是迷信的巫术了。第七十签：“闺女拭经布，煎汤熨患处，洗好为度。”这从文化渊源说，是远古生殖崇拜的变化，到科学发达的近代，完全成为迷信和骗术了。你相信了这类奇特的药也就会相信人乳、陈米、梁上土之类不奇特的药的奇特神效。
还有一种称为《吕祖药签》的。吕祖就是传说的“八仙”中的吕洞宾，借用他的名字也只是标榜神仙药签罢了，并非真正是吕洞宾的治病处方。它细分为男科、妇科、外科、内科等。如男科第八十五签：“戒气戒恼，百事无愁，静守甘露，保尔无忧。意仁二钱、桃仁二钱、茯苓二钱、泽泻二钱、花粉二钱、吴茱萸七分、天门冬二钱、草节一线，水二碗，煎到一杯。五剂。”其中的“甘露”指佛法。签中“方寸好修为”“静守佛法”之类的话对于抽签问事的人完全是废话。对于给人算卦的人来说，却是准备下的借口、遁词。抽签不灵验，你去问他，他会振振有词地说：还是你修善未到、未静守佛法。而善无止尽，佛法也多得不计其数，谁又能完全做到呢？
又如妇科第九十七签：野树无霞欲断光，黄山黄叶永飘扬。无非借此岚中意，笙吹歌舞迭湘洋。首句说的是天色已入夜，第二句是秋天肃杀景象。后二句意思很不通顺，似乎是从忧愁转为欢乐。处方是：茯苓二线、陈麦草二钱、元参二钱、花粉一钱、知母一钱、红花一钱、桃仁一钱、杏仁一钱。甘草一钱。三剂，再祷。可见签诗与病状全不相关。所用的药都是平和而并无什么特殊疗效的，分量也极小。总之是：吃了不治病，不吃也一样。“再祷”即还得一次一次地再抽签，再让他骗钱。
口边“饿死纹”是怎样编造出来的
民间流传的相面术对宣传迷信起了很大的作用，是应当一一研究加以澄清，从而来有效的破除迷信。这种工作难度较大，很少有人来做。而且，著名辞书的有关词条的简单的解释,在客观上也实际起了宣传迷信的作用。本文以著名的“口有饿死纹”为例，来作具体辨析。
《辞源》：“纵理入口：面部有竖纹衔接口边。旧时相者以为饿死之相。”引例《史记.绛侯世家》：“许负相其口曰：‘有从理入口，此饿死法也。’”又，“从理入口：古时相士认为人面部有竖纹达口角者，主饿死。”
《汉语大词典》：“纵理入口：旧时相术家称人面部鼻端两旁之肌肤纵纹衔接口边为‘纵理入口’，认为是饿死之相。”又引《古今小说.裴晋公义还原配》：“少年时，贫落未遇。有人相他纵理入口，法当饿死。”又，“从理入口”条所释相同。有例《南史.庾荜传》：“时又有水军都督褚萝面甚尖危，有从理入口，竟保衣食而终。”又，“饿纹：亦作‘饿文’。人口角延伸到嘴里的皱纹。迷信的人认为有此纹者必饿死。”引例元张国宾《合汗衫》第三折：“哎，可道哩饿纹在口角头，食神在天涯外。”《初刻拍案惊奇》卷十：“那人是个穷儒，我看他满脸饿纹，一世也不能发迹的。”
两种辞书这么多的词条讲同一问题，清一色的只是客观地说那是旧时相术家的说法，是一种迷信。这是很不够的。别的且不要说，把例证与事实来对照一下来做揭露，本是简单容易的。裴晋公即唐代宰相裴度(参见后文）。《初刻拍案惊奇》例说的是韩子文，小说结尾：“次年……科考……韩子文拔为前列。春秋两闱，联登甲第。”《合汗衫》例是张义讨饭时自言倒霉而讨不到饭，但他还是转变了命运。都是例证与事实相反的。是作家用来揭露“饿死纹”的欺骗性的。仅指出此点，费力不多，也有破除迷信的作用。对比起来，《南史.庾荜传》“有从理入口，竟保衣食而终”例选得好。
“纵理入口”是许负相面才有的说法，“解铃还得系铃人”，还必须对这个原始作具体研究，才能深入虎穴，而得虎子，知道它是怎么来的。
《史记.绛侯周勃世家》：
“绛侯亚夫自未侯为河内守时，许负相之，曰：‘君后三岁而侯。侯八岁为将相，持国秉，贵重矣，于人臣无两。其后九岁而君饿死。”’周亚夫不相信，说：我哥哥已经继承父亲的侯位，就是他死了，继承的应当是他的儿子，哪有我的分？既然你说我可以封侯，为什么又说我必定饿死？请给我指明。“许负指其口曰：‘有从理入口，此饿死法也。”’周亚夫的反问很有道理，许负避答为什么会封侯，只回答另一个问题：“有从理入口，此饿死法也。”实在很神秘。
传记说，相面后，哥哥犯罪被撤销侯位，周亚夫果然封为侯。但后来，有人诬告他图谋造反，被捕入狱。他绝食抗议。“五日不食，呕血而死。”因而古书非常称赞许负相面灵准。
但是，这一相面实在有许多疑点。未说封侯的依据，无从分析。可以分析“从理入口”。颜师古注：“从，竖也。”竖理，即纵纹。从鼻子两侧到口角的纹理，过于肥或痩的人都会有的。在此之前,饿死的人不少,却没有这种说法。仅此就知这是吓人而骟人的说法。《南史.庾荜传》：“时又有水军都督褚萝面甚尖危，有从理入口，竟保衣食而终。”面甚尖危。即下巴很尖，也是相面术说的凶相，再加上口有纵纹，却保衣食而终，说明两种情况都不是什么凶兆。
周亚夫在被诬告而未入狱前要自杀，被夫人劝止。如果他绝食而死，恰好证明是命运的必然，他会慎重的。他和夫人绝对都不会忘记相面的警告。退一步说，即令绝食，也不会“呕血而死”。呕血当是狱吏暗中进毒的结果。《史记》指明，因他反对废栗太子，汉景帝对他怀恨，对此冤案加以利用；狱吏更是推波助澜的：“吏侵之益急”。狱吏投毒是肆无忌惮的，这才是周亚夫死的真正原因。饿死是无饭吃，绝食是有饭而不吃。绝食而死，也就不是饿死。
对“从理入口”，颜师古注：“从，竖也。”即“从、纵”的通假。竖理，即纵纹。但《索隐》：“从理，横理。”两种解释表面看来完全相反，实际相同，但都不是指口边的纹理，而是指“无道理”。因为：纵，放纵，即任意，横肆。所以把“横理”故意说为“纵理”。如此，就可以有下面这样的推导：从理入口一横理入口一吃横理一吃冤枉。其中把“入口”有意歧解为“吃”。今趣侃话把“食物”说成“进口物资”与此类似。许负应当就是如此的玩文字游戏的把戏，而捣鬼骗人。她的本来意思是：你不该为侯而为侯，不该吃冤枉而吃冤枉。祸福本是天定而无定的；有横来的祸福。这合乎一般事理，也合乎相面的话多是言在此而意在彼的曲折规律。这样说来，许负的话并不是指口边的纹理。她没有说“面部鼻端两旁之肌肤纵纹衔接口边”这样具体的意思，就是证明。
而且，许负所谓“封侯”一说也是有破绽而不准确的。许负说：“君后三岁为侯。”传记说：“居三岁，其兄绛侯胜之有罪，孝文择绛侯子贤者，皆推亚夫，乃封亚夫为条侯，续绛侯后。”请注意，这前处的“后三岁”与后处的“居三岁”，两个“三岁”所指的不是同一个时间。许负是说在看相三年以后封侯，非常明白。司马迁记叙的却是在看相以后的第三年，哥哥有罪把侯位撤销。撤销的侯位并未立即封给他。传记先交代史实：“子胜之代侯。六岁，尚公主，不相中，坐杀人，国除。绝一岁，文帝乃择绛侯勃子贤者河内守亚夫，封为条侯，续绛侯后。”这个交代之后才插入看相一节。“国除。绝一岁”便是看相后的第三年撤销兄子的侯，第四年才给亚夫封侯。许负迟说了一年而不准确。
周勃在文帝十一年去世，儿子胜子在十二年封侯。胜子在侯位六年，到文帝后元元年国除。而亚夫后元二年(公元前162)封侯。亚夫死后，“绝一岁”，周勃另一个儿子坚封侯。《史记.高祖功臣侯者表》及传记，把这些情况交代的一清二楚。“绝一岁”袭侯是通例。
许负所言“侯八岁为将相”，而“将相”是不同的两职。可指封侯八年后为将军，但实是文帝后元六年(公元前158)封为将军，这却是在封侯四年后。也可指封侯八年后为丞相，但实是景帝前元七年(公元前150)封为丞相，这却是在封侯以后十二年了。无论哪一种情况许负的相面都不准确，而且时间相差太大。
许负所言“其后九岁而君饿死”，如从景帝前元七年封为丞相算，该是到景帝后元三年(公元前141)；而他是景帝中元三年(公元前147)免相，不久即入狱而死。又相差了六年。
这一看相共有封侯、封将、封相、饿死等四项内容，时间都不对。只是有这几件事罢了。按照周勃及周亚夫的功绩，汉代丞相的儿孙袭封侯位等情况，就是一般人也可以估计到周亚夫封侯、封将、封相的可能。许负这三个项目的相面，实在并不神奇。仅仅因为两个“后三岁”相混，人们不细作考核，便完全相信各项都是正确无误。而各项中也仅对饿死一项说了“从理入口”的所谓原因。可见这个著名的看相也是有名无实的。
然而，因为从理入口编造得奇特吓人，此纹便被后世相书大肆渲染。一种情况是给饿死的人补编相面经历。如汉文帝断袖之癖（同性恋）的邓通非常有钱，天下的钱好像都是他的’叫“邓氏钱”。后来他犯罪入狱，财产全部没收，又叫“不名一文”：再也没有一文钱是他的了，不是“邓氏钱”了。也有亲属给他送钱送饭，都被狱吏克扣，因而饿死。《史记》、《汉书》他的传记没有他相面的记载，可是到南朝梁《金楼子.杂事》却说：“邓通纵理入口，相者曰：‘必饿死。’”
人口边会有纵的或横的纹理（口角纹的较长延伸），绝对不会因此饿死；无此纹的也会饿死。即饿死的占断非常不合乎实际，不被人相信。因此后世相书大肆渲染的另一种情况就是作歧变，而且另起名字。相书《心镜》：“自兰台二部有纹委曲下，过地阁，曰：寿带。主寿。”兰台是鼻，地阁是下巴。《人伦大统赋》：“法令深而严肃。”薛延年注：“法令，乃鼻之左右纹。若其纹理深长者，为人敦重严肃，又有遐龄。”名叫法令，指主兆的命运如法令不可更改。《神异赋》注：“法令，又名金楼，又名寿带，宜显顺。若绷急而不显，缠曲而不顺，兼腾蛇而入口者，皆不寿也。”金楼，实是“金镂”的谐音诡说：镂刻在金属上不可更改，或贵重如金的镂纹。变为相反的兆长寿。这等于相书自己承认原来兆饿死的说法属假，因而改变；旧瓶装新醋，保留著名的迷信原有实体。由此也可反证周亚夫并非饿死。
再回到前面唐代裴度的例子上。唐代并没有他纵理入口的记载，元剧《裴度还带》中对他相面的文学描写是：“你看你冻饿纹入口，横死纹鬓角连眼，鱼尾（纹)相牵入太阴，游魂无宅死将临，下侵口角如烟雾。即日形躯入土深。可怜也！你明日不过午，你一命掩泉土。明日巳时前后，你在那乱砖瓦之下，板僵身死，可怜也。”这完全是作家揭露看相算命的欺骟而编写的，并且编造了更多的“纹”。与此类似，许负只说“纵理入口”，倒是后来的人给加上“面部鼻端两旁之肌肤纵纹衔接口边”这样具体的意思。
本文从“纵理入口”这个著名的看相例子，分析它的来龙去脉，从而可以看出再奇妙的迷信说法，因为是谎言，都有破绽。我们应当一个一个的作针锋相对的具体研究，一把钥匙开一把锁，作扎扎实实的切实有效的破除迷信宣传。这是英雄有用武之地的。
(原载《科学无神论》2003年第3期）
补说：
史书所载许负看相共二例。另例见《史记.外戚世家》：
“及诸侯叛秦，魏豹立为魏王，而魏媪内其女于魏宫。媪之许负所相，相薄姬，云当生天子。是时项羽方与汉王相距荥阳，天下未有所定。豹初与汉击楚，及闻许负言，心独喜，因背汉而叛。中立，更与楚连和。汉使曹参等击虏魏王豹，以其国为郡，而薄姬输织室。豹已死，汉王入织室，见薄姬有色，诏内后宫，岁余不得幸。始姬少时，与管夫人、赵子儿相爱，约曰：‘先贵无相忘。’已而管夫人、赵子儿先幸汉王。汉王坐河南宫成皋台，此两美人相与笑薄姬初时约。汉王闻之，问其故，两人具以实告汉王。汉王心惨然，怜薄姬，是日召而幸之。薄姬曰：‘昨暮夜妾梦苍龙据吾腹。’高帝曰：‘此贵征也，吾为女成之。’一幸生男，是为代王。其后薄姬希见高祖。”
这是汉高帝三年(前204)的事。这次看相很准，但只字不言相貌依据。凡不言相貌依据而准的看相都是并无依据，瞎猫逮死老鼠。许负是著名相者，但神灵的看相仅此二例。应当是其他无数的看相不准而无传，即看相无实际依据。
——以梦蛇系列为例
本文再以《敦煌梦书内容检索》中梦见蛇的全部梦占,分析术士们为什么会对同一梦蛇内容，却得出类似、不全相同、完全相反的各种占断。引录梦占原文的体例同于上文。蛇类共辑梦占二十六条，可以分成五类来讨论。
第一类，象征进财。即十分明确的指明范围的吉梦。共有五条
梦见蛇入门屋中，财物(s.2222号龟鳖章）。
梦见蛇远人去，必富(s.620号龙蛇篇）。
梦见大蛇过，得财，吉（同上）。
梦见蛇入人谷道中，富贵（同上）。
梦见蛇虎者，主富，吉(p.3908号龙蛇章）。
平实而言，蛇与钱财、富贵是毫无联系的。占断得钱财，就有神秘性，无论是法国学者戴仁《敦煌写本中的解梦书》、刘文英《中国古代的梦书》、高国藩《敦煌古俗与民俗流变》都未及这是什么原因。他们所概括的各种解梦方法也对此不适用。
其实道理很简单，是从比喻而生发联系的。古代早期铜钱是有孔的，因而有“孔方兄”的雅号。零散的铜钱用绳索串起，便于携带，也以一千枚串起，作为储存与计数方便。一串铜钱，放在地上或桌上，曲折如蛇形。久埋后出土的钱串有斑斑的青绿色铜蚀，更像蛇形。
把蛇与铜钱，进而与金银联系起来，是魏晋志怪故事的笔法。本是文学性的比喻，应是从民间说法吸收的。详见《水、柴、蛇、龙与钱的关系》专文。由此，形成蛇主钱财的占梦。
蛇入门便是财入门。太蛇过即有财来。蛇远人去，应是财离人去的失财。“大蛇过”若是指过去，也相同。但也可以指“过来”，也就另言进财，以迎合人的心理。谷道是肛门，与粪相关，谐音“丰”，魏晋时已有梦粪主得财的说法。蛇入粪门是得财的双重依据。谷道还可另释，见后文。
第二类，主吉利或喜事，共七条。
梦见蛇群，大吉利(s.2222号龟鳖章）。
梦见蛇遮人妻，吉（同上）。
梦见黄蛇，有喜事(s.620号龙蛇章）。
梦见蛇在床上，吉（同上）。
梦见蛇相趁，少口舌（s.3908号龙蛇篇）。
梦见蛇缠腰者，迎贵王(620号龙蛇章）。
梦见蛇挡道者，大吉(s..3908号龙蛇章）。
蛇与龙为一类，蛇或叫小龙。梦龙为吉兆《敦煌本梦书内容检索》有梦龙占十三条，仅两条不吉，可参证)承此，梦蛇也是吉兆。又梦蛇得钱，是有范围的专项吉兆，也可引申为泛说的吉兆。
梦象的蛇，只提到黄色一种，应是本来区分非黄色者不属此占。他如言蛇群、在床上、缠腹之类的具体情况，也应是曾有一定的分别，以示神秘，是解梦者人为的限定，无事理关系。但蛇的实际颜色、处所等情，又不能简单分成几种，使用起来也不方便，大死板。于是不再细作区分，但术士们的传本中还保留着早时的说法。如此，梦见一蛇、群蛇，无论在何处，既可从泛说占为吉，也可从专说另占，术士反而有了两便。
“梦见蛇遮人妻”，妻即妇，又谐音富。但为什么限定为别人的妻子呢？就很难说个道理。
第二类，主得子，二条：
梦见蛇入怀，有贵子(s.2222号龟鳖章）。
梦见蛇在怀中，有男女(s.620号龙蛇篇）。
梦见蛇啮人，妻必子（同上）。
此类也是梦龙的变说。古代帝王将相，往往编造故事说，母亲梦龙附身（即交合的雅说）成孕，生下自己。生贵子是原有的专说，有子是泛说.再泛化为有男或女。“蛇啮人”就是“蛇吃人”。但此蛇隐指男阴，而“吃”指**，是《诗经》中已有的隐语说法。“人、妊”谐音。此条变得难而隐秘。
第四类，主各种凶事，有九条。
梦见青蛇，忧事发(s.2222号龟鳖章）。
梦见赤蛇者，忧病（同上）。
梦见蛇上床，主死事(p.3908号龙蛇章）。
梦见蛇入床下，重病（同上）。
梦见蛇上屋，大凶（同上）。
梦见蛇咬人家者，母丧（同上）。
梦见蛇作盘者，宅不安（同上）。
梦见打煞蛇者，大吉（同上）。
梦见煞蛇，宅大吉；人不安谢之，吉(s.620号斩煞害斗伤篇）。
后两条梦见杀蛇吉，反面便是梦见活蛇不吉。此类占断的原因，在于由“蛇”谐音成“折she”。口语正有“折财”、“折人”的说法，指减少、损失。
方言中以“蛇”谐音说“折”之类的例子不少。长沙方言“地婆蛇”指身体矮小的人(不限于女），由“低折魄”谐音而又变序趣说折”与“低”复说。“魄”指体。长沙话“开蛇口风”指脚趾丫里裂开了缝，是湿气等腐蚀的结果。不是用蛇口作比喻，“蛇”由“螫”谐音，由“螫开口缝”趣说成“开蛇口风”。
武汉方言“折人”是丢人、丢脸之意。另有一则俗谚：“许士林里妈妈一蛇人(折人）。”许土林是白蛇与许仙的儿子，他妈妈是蛇变的人。“里”相当于“的”。明代李诩《戒庵老人漫笔》卷二《古今方言大略》中说，南京方言“蛇鼠”的意思是“俗指俭不中礼者”，即小气、不大方。应是由“舍搐”谐音趣说的。贵阳方言把一种味酸涩的柠檬果叫“老蛇檬”、 “蛇”也是从“涩”来谐音的。湖南娄底方言“蛇服水服”是说对别人非常服帖，其中“蛇服”正是常语的“折服”。
这种把“折”的事理谐音说成“蛇”，影响所指，民间阴阳、术士、庸医，给人算命、看病，有时会说“你家坟地(或床下、屋后)有蛇在作怪，弄得你家折人折财。挖了它，就会家富人旺。”
这完全成了迷信。
此类中“丧母”一条比较特殊，难以解释。《太平广记》卷四五六《张承母》、《邛都老姥》、卷四五八《苏闰》条，都是老妇人保护蛇而蛇报恩的故事。向前推，《史记.高祖本纪》叙：刘邦当亭长时，为县里送民工，有大蛇当道，刘邦斩蛇开路。后面有人来到斩蛇之处，见有老妇人哭，说：有人斩了她的儿子。他的儿子是白帝之子，斩蛇之人是赤帝之子。这是刘邦叫人为自己编造的神话，宣传他是真龙天子。由此形成了老妇保护蛇的一种说法，又转为梦蛇咬人家者母忧的一说。这条梦占仅此一见，说明是个别解梦者的新说，并未广泛流行。这又说明，解梦与为什么会有那样的梦并无关系，而是不计此点，只从传统文化中找一个可附会联系的支点作为模式仿套。
第五类，主迁移，有两条。
梦见蛇，得移徙事(s.2222号龟鳖章）。
梦见蛇出宅者，忧疾病，一云移徙(s.620号龙蛇篇）。
蛇行的特点如滑如溜。溜就是走了、跑了、躲了，由此指迁移别处。有的方言有“五洲加一洲一溜走(六洲）了”的俗谚。由此种解梦，到明清时代形成以“溜”或同音代写字指说蛇的隐语。如《全国各界切口大词典》中，《乞丐类.弄蛇求乞者》：“溜头：蛇也。”又，“溜走：蛇被逃走也。”《星相类.星家》：“柳子，蛇也。”又《星相类.弹弦子算命者》：“柳子通：属蛇者。”按，“柳”是“溜”的字记音别写。孙一冰主编《隐语行话黑话秘笈释义》：“蛇，男流氓。广西语。”这是现代犯罪集团的新隐语。把“流氓”省说成“流”，又换为同音的“溜”，再用“蛇”来代替。至于专指男性，是人为的限定。
这种情况又影响到一些方言中。香港话把工作或开会溜走的人说成是“蛇”。由内地偷渡到香港也就是溜到香港，这种人在香港叫成蛇。组织偷渡的头头，叫蛇头。用来偷渡的船叫“蛇船”，非法入境后居处的地方叫“蛇窦”，他们在香港为非作歹的，叫“蛇匪”，警方对他们的打击，叫“打蛇”。
上引第二条梦占，“梦见蛇出宅者，忧疾病，一云移徙。”忧疾病一占，属于第四类。
五类梦占有吉也有凶，又有中性的主迁移。同一梦象便可有相反的占断，不同的梦象可有相同的占断。蛇在怀中有男女。蛇在床上，吉。占断不同而相通，可以互换。“梦见蛇上床，主死事”；“梦见蛇入床下，重病。”床上与床下相反，占断则是同一类。“梦见蛇相趁，少口舌”，是吉占的专项，“蛇”谐音“舌”。此蛇相趁便是舌相趁，即口舌相争不让，与占断恰相反。可能是梦书在流传过程中，文字有了错误。
“梦见蛇入谷道中，富贵”，本书前文解释成“粪”谐音指财“丰”。而谷是古代的实物俸禄。“谷道”谐音“谷到”，也就是财富到。蛇入肛门的情况极少，作此梦的也必少。不是从实有的梦形成此占断。应是占梦职业者从“谷道”联系到“谷到”，觉得怪异而有趣，于是特立为一条占断，宣扬占梦的神秘莫测。
上文与本文对梦地、梦蛇两个系列共计74条梦占疏理分类，辨析其间的同异原因及相关的一些情况，从而知道，我国的解梦是从古代文化大网络中寻找依附关系，有多种渠道，多种角度.从而又建立了解梦的网络。从局部看.有相对的道理为规律，不全是迷信胡说；但术士们把此扩大绝对化.在操作中又神秘化、随意化，以为谋生的职业，不但成为迷信，而且更是有意骗人了。
说抽签算卦
从前许多寺庙中有抽签问神一项内容。神像前签筒中装一些竹签，编写上号码和等级。等级分上、中、下，或吉、平、凶三等。每等又再分出三等，共成九等。如上等中分为上上、上中、上下。每一等的签又会有不同内容的几个或十几个。有的寺庙还有关于签的答案内容的底册，按签的编号顺序，一一写出解说文字，大多数是比较通俗的五言或七言诗。有的僧道或世俗迷信职业者也在街道、集市上摆摊，甚至到人家院落中兜引人抽签算卦，以此骗钱。这些落后迷信的东西，在1949年之后本已逐渐绝迹，近多年来又渐次沉滓浮起了。
抽签问事是用《周易》算卦的简化形式。《周易》六十四卦的图形多，不易记住，《周易》的解释文字又深奥难懂，操作过程也非常复杂。后来就有人从事简化。省去六十四卦的卦象，把原来的六十四类再概括为上、中、下的简单分类，重新编写通俗性解说诗文，或者配有图解，再印成书谋利。这样一来可以自行抽签，甚至自己按全部编号写在小纸块上，挛成团像抓阄一样任取一个，来代替抽签。然后自己再从这种签占书中按编码翻出解说文字，自己琢磨答案而得启示。这可说是自己给自己算卦。自然也就有一些人靠着这种签占书给别人算卦，寺庙中抽签问神实际上是僧道借此骗钱。从根本上来说，是若干年前编写签占书的人引你上圈套，与你抽签所在的寺庙、神仙、僧道并无实质关系。有了这种书，你自己也会给自己算卦。也会给别人算卦。
人们遇到疑难事情，想凭借神灵得个预测启示的侥幸迷信心理，还是不可免的。人们都是有事才抽签问神的，只能听和尚推土、卖卦人的一面之辞，自己对他们的签没有全面的了解，不容易知道欺骗性。现在我们把给人抽签算卦者的老底，把他们的老祖宗的签及解释端出来，详细研究一番。我们就知道它的所谓秘密，我们也大致上会给人抽签算卦了，也就知道它并无秘密，而是拿无用的废话骗人。
一、《天竺灵签》例说
现存最早的签占书是南宋刻本的《天竺灵签》。天竺是古印度的译名。签占本是中国土生土长的神秘文化，因佛教发源于古印度，传入我国，迷信职业者为给签占加上佛的神灵气，便附会说是从古印度传入我国的，因而最灵验。这个称名已透露出神签的欺骟性。
上面是《天竺灵签》的一页复印（旧时这类书的印刷往往很模糊）。每签除标题外，由四部分组成。现就其中第六十六签作辨析。
签诗是最基本的部分，内容比较笼统，其他三部分都是对它的进一步解说。本签的签诗是：“水滞少波涛，飞鸿落羽毛。重忧心绪乱，闲事惹风骚。”意思是：水不流，自然不会起波浪。飞鸟落下羽毛。重重忧事而心乱。不必要的闲事惹起了风骚。
第二部分是“解曰”，即对诗意的解释：“此卦忧疑未解。忌与妇人交涉，必主是非灾恼。于文书中钩绞不利。卦中水边一带乃滞字也。宜谨守节，可免咎。”是说此卦适宜于有忧疑而未解除的情况。签中告诉解忧的办法有三。一是避免与妇女来往，交涉事情，否则必定有是非。二是避免与人发生打官司或契约、文据等纠纷。三是从“滞”字而言，凡事且停留等待、慎重、节制，才可免不利的事。
所有这些解说都是从“闲事惹风骚”一句诗而作发挥的。不必要的闲事会引出麻烦，这本是人们熟知的事理，并无什么奥妙，更不是什么“天机”。谁都可发挥出一些不宜如何，以及宜如何。可见这里一点也没有奇妙、特殊之处。朋友、亲人等，甚至敌对的另一方，也都会对你做如此的劝告或警戒。这还值得出钱去抽签问神吗？
“忌与女人交涉”的解忧办法，是从“风骚”一句而言的，但它应是“纷骚”词的误写。签是适于忧疑未解这种情况而设，即各种麻烦和骚乱，而不专指与妇女**相关的忧疑，“闲事”也会引起各种麻烦。况且不必要的风骚正是闲事。本来是先有一定文化的人写成“纷骚”，后来从事这种职业而文化较低的人误抄成“风骚”，进而又据误抄再写解说文字，再配图，再印书。许多流传的签占书中往往有错字。没有错字的原诗都不足以为据，何况有错字呢。
第二部分是配图，它既是对签诗，也是对“解曰”的图解。画中一男一女，自然是表示与妇人交涉的意思。女人手中所拿之物不知是什么。天上一只鸟惊飞，又有一只鸟扑落地下。这是对“飞鸿落羽毛”的解说，飞鸟被人射击，伤重的落地被捉，伤轻的掉羽毛惊飞而逃了。这一句诗似乎要说，有忧疑的人要像鸟一样栖在窝中，以免被射击。
图的左下方，山中有一道流水，最下角处似乎就是解曰说的“水边一带”，即一条织品的带子，那些图纹是带子上的编织纹。用这样的图解法构成一则字谜：水边有一带。打一字。谜底是“滞”字。人们自然以为这就是“水滞少波涛”的“滞”字。但是有理由可断定诗中的“滞”本应是“带”字，才与图和解曰相一致。签诗为了显示它的神秘性，或者利用语文手段暗设机关，让人难懂，僧道等如此解说，俗人会以为他真知天意呢。“水带”就是用离合字形法解为“滞”字。诗句仍是“水带少波涛”之意。后来传抄的人疏忽而泄密，把带抄成滞字。
再回到具体算卦的人来说。以打官司作比方，有理无理的双方都会有犹豫不决的可能。有理一方如果抽了此签，后退、撤诉，或者认输，岂不是受了神签的害。就以男女情爱来说，一方似不同意，但可转为同意，两谐情好。听了神签的活，不再进取，又被耽误了。
事情的成与否，不计具体情况，两种可能都有，各占一半；不是成，就是不成。盲目的说成或不成，说中的可能也是一半。唐代反对迷信著名的吕才说，占卜“多言或中”，其实是“一言或中”的积累效果。例如今时的考试多有相反两种答案的选择题，严谨的学生不确知时往往不答。一无所知的学生毫无根据地碰相作选择，答对得分也是多见的。算卦的心理学或认识论道理，就是巧钻这种空子。
第四部分是图上一段文字，可以称为“标解”：“求官迟。公事宜。和求财，无孕生。女婚不成。蚕损。忌移动。出行不利。行人未主失。脱口舌。”可以说这是此签最终的也就是最直接的答案。共十项内容，可分四组讨论。
第一组：求官迟，无孕生，女婚不成，蚕损，忌移动，出行不利。这六项都是不利的，与签诗主旨一致。卖卜的人会由此勉强联系你所问的而不在这六项之内的其他事项，也说不吉利。
第二组：公事宜，和求财，行人未主失(即所求问的远行未归或去向不明、不知生死的人，未曾失掉，人还在）。这都是与诗签主旨相反的。这种答案显然是迷倍职业的人掺的假，让问卦的人有一些希望。他也会勉强联系你所问的其他事项说吉利，你仍然高兴的给卦钱。
第三组：脱口舌。此可持相反的两解。把“脱”讲成脱离，就是免了口舌是非，这是吉卦。把“脱”讲成“落”，就是落在口舌是非中，又成了凶卦。“脱”与“出”可以指从危险中出来，也可指出现在危险中。
第四组，有的地方可以另作标点，又成为另一种意思。如“公事宜。和求财。无孕生。女婚不成”。可以另断句为：“公事宜和，求财无孕。生女。婚不成。”这样，“公事宜和”意思是对于公家的事、案件、宿妓等类事要平和不争强，因为“公事“的词义可指这几种情况。求财无孕，可以是说无利。口语中把赚钱就说成以母生子。这些另作断句变成另一种意思，与第三组可两解相类似，都是做惯这种职业的人适应相反情况的骗人伎俩。
第六十三签的诗是：“何故生荆棘，佳人意渐疏。久困重轮下，黄金未出渠。”意思是：不知何故，事情棘手难办了。美人心意渐渐疏远。长期困压在皇帝乘坐的车子下(“重轮”专指帝车）。黄金还没有从河渠中出露。但为什么偏要说困压在皇帝的车子之下，难以理解。也许重轮字有误。
解曰是：“此卦忧心不明。凡事不利。卦中琴破，主与阴人分上有离阻之事。口舌破财，坎坷不宁，求事未显达。”
琴和弦，古代比喻爱情或妻子。图中画男女二人被山隔开，背道而行。地下有摔破的琴。所谓“阴人”指妇女。上端的“标解”是：“求官迟。公事宜。和求财。无孕生。女婚不就，口□(此二字残缺不全，但第一字略似蚕字，似言‘蚕损’）。忌移动。出行不利。行人未主失。脱口舌。”
第六十四签的诗是：“安居且虑危，情深主别离。风飘波浪急，鸳鸳各自飞。”第一句说平安时要想到困难、危险。第二句不通顺，主字或是“生”字之误。两人情深，却发生了要离异的事。解曰：“此卦知荣而辱，故不知其失也。卦象不宜迁居、起造、出入。登舟宜戒性。省事，不可争论。卦中二禽各飞，主分离也。”是说此签说的是：人既要知荣，也要知辱，因而遇到受辱时才不会计较有所失。不宜搬家、修房、出行。“上船应戒性”的句意不畅，似言戒性急，而漏了“急”字。多一事不如少一事。不可与人打官司。“鸳鸳”（即“鸳鸯”的误写)各自飞”一句说的是情人、夫妻的分离了。“标解”的第一行漏印，但可肯定，与第二行连起来意思是：（出行不）利，行人未主失。其他内容也与第六十三、六十五相同，只是各项次序有变化。
第六十五签的诗是：“苦病兼防辱，重危亦未苏。若见一阳后，方可作良图。”意思是：人在苦难、疾病之中还要防备屈辱。重重危险，全然没有复苏转机。假若到冬至后，才可考虑好的出路。冬至后白天渐长，古人认为是阳气冲动萌生，叫“一阳生”，相反，夏至后白日渐短，是阴气冲动萌生，叫“一阴生”。但白昼长短的变化与人事的吉凶实在没有必然关系，这样说纯是附会迷信。“解曰”是：“此卦迟滞不宜。占□□(此二字不清楚)患连绵，服药未效。宜醮星禳之，但见一阳之后灾滞方退，所谋求用，渐渐快利也。”其中患”指患病。醮星禳之即祭祀北斗星禳除灾祸。这又给阴阳、僧道、巫者之类作法事骗钱提供了机会。但是，无论怎样祭星，冬至日是谁也不能提前。此签的图似是中间坐的人有病，右边和左边似是巫师之类人。“标解与其他三签中相同。
对这四种签话算卦可有如下的小结。
签诗是算卦的根据，根据应当具体、准确、充分，但签诗的内容却都十分笼统、含混。虽然都有四句，但说到结果或如何办这些重要内容的，各只是“黄金未出渠”、“鸳鸳各自飞“若见一阳后，方可作良图”、“闲事惹风骚”。也都是等于没有说的废话，至少并没有什么神秘奥妙的天机天意。
“解曰”的内容或者重复诗中的话，或者新加内容却与诗不一致，如第六十六签的“于文书中钩绞”。
“标解”的各项尤其是诗中没有的，或者又是互相矛盾的。
四签的诗不同，而“标解”的内容完全相同。
可见，签再多也没意义。签的诗与各种解释，以及那所谓最直接的答案，都不是从问卦人的具体情况出发，而是算卦者为自己设计一个由小到大而灵活宽泛的范围，仍然是多问或中的侥幸办法。
现在有的旅游地的寺庙中，有一角之地特设为抽签服务。桌上一个签筒，墙上挂着印刷的签诗。抽了签，僧道按签号撕一张签诗给你。你让给解释一下。答言：天机不可泄漏。你自己的事，自己去参悟才最明白。交若干元钱抽一签。若是上上签，需再补更多的线才给诗签。他们有道是：这点财也舍不得，好签也不会灵。这充分证明了抽签问神实是寺庙用迷信骗钱的巧妙办法。
二、《关帝签》例说
明清时代又流传一种《关帝签》，就是在关帝庙抽签，向关羽神灵求问最灵验。清代《都门竹枝词》：“灵签第一推关庙，更去前门洞里求。”写的是北京的情况。《百首签诗解》就是关帝签一百支的签诗和各种解释。下面是它的第二签的复制。
第二签的名字是《张子房游赤松》，题目下面叙述了张良的事迹，主要是道教传说的张良功成身退，跟随仙人赤松子入山学道。但这与签意本来没有关系，是专门扯上两个所谓的仙人的名字，哄人说是神仙给你算卦。
签诗上面的“吉上”是本签吉凶等级。吉上，即吉类中最好的，犹上上。但“甲乙”的另一种等级却差一等，两不一致。
签诗：盈虚消息总天时，自此君当百事宜。若问前程归缩地，更须方寸好修为。意思是：人的福寿的圆满亏损增减都是天意安排定的，从抽此签之后你一切部是合宜的。从这两句看自然是吉上。要问你这事的最后结局，你应当想到好好修行。后两句却又打了折扣，有一个附加条件：你要一心向善，好好修行，甚至要出家当僧道修行。这等于推翻了“自此君当百事宜”的好运。正因为叫你出家修行，所以签的名字叫“张子房游赤松”。
“圣意”指关圣帝君对此签的看法。“讼相宜”言打官司如意，与“问婚好”都是绝对的吉上卦。求财平仅是不贴本，即未求下财，与吉上不一致。“病宜祷”与“若妄为，身莫保”也是提出附加条件。
“东坡解”是苏东坡对关帝签的解释。但《关帝签》是明清时才有的，宋代苏东坡怎会解说它的意思呢。苏轼是著名的作家，也研究过佛教的禅理，和一些高僧有交谊，传说的故事很多，流传也广。于是假借名义而虚编东坡解，以求提高关帝签的知名度而骗人。其中“万事乘除”即万事的兴衰。乘除是加减义，指兴衰。“事无龃龉”是事情没有阻挡、妨碍。其他各句易懂，可见所谓“东坡解”并无什么新的高明见解。
第五项“碧仙注”。“碧仙”是天仙之义，也就是与圣意的名目相似。但四句诗仍重复前面各项内容：祸福从天降，心仁万事宜。若还无妄作，灾散祸消除。
第六项“解曰”：“此签谋望虚查，不宜速进，且须待时，方可成就。婚则合。讼宜。和求财。有行人至。孕生女。病宜祷。大概以正心修德为要。”第一句中“虚查”不成意思，必然是“虚杳”的误写，言虚空、遥远。这正与“吉上”的等级矛盾。“孕生女”也不是吉上。
第七项“释义”主要是从签诗的词义、句意上再细作解释。“盈，虚也。虚，空也。消，穷也。息，涣也。四者皆用天命，卜者当顺受，不可妄为。前程归缩地，言目下功名期望远大，必借修为乃得。病不可保，讼不可终。其曰‘君当百事宜若’，盖勉人修为心地。至于缩地，乃缩千里于目前，半步可至。此壶公授费长房之术也。”
上述解释文字也没有什么特殊奥妙，反而有四处明显的错误。首先释“息，涣也”就误’涣与散同义。而息是增加。其次签诗中“归缩地”以行人夜晚住宿来比喻事情的最后结局，“缩”是“宿”字的误写。解释签话的人不知道这个错误。便把“归缩(宿)地”错误地分割成“缩地”，因而讲成缩千里于目前，半步可至。地是不可缩的，“缩地”指的是用某种特别的办法使从甲地到乙地之间的时间比一般的步行或骑马的速度加快。比如汽车、飞机等现代交通工具，又如电话、电报等加快了信息传递时间都是缩地有术。签诗中没有、也不可能有这个意思。
所谓壶公传授费长房缩地术。只是古代小说中想象故事。晋代葛洪《神仙传》中说，有个神仙在集市卖药，把所得药钱都散给贫穷的人。他住的房上挂一个空葫芦，人们就叫他为“壶公”。他天黑时便跳入壶中。别人都看不见跳入，只有个叫费长房的能看到，便知道他是位神仙。就拜师学到了许多召神请鬼之类仙术。文章最后说：“房有神术，能缩地脉，千里存在，目前宛然。放之更舒如旧也。”是说千里之外的东西能真真切切的现在眼前，又可以再让它回到原地方。如果真的有这种仙术，当年杨贵妃要吃广东的荔枝，就不用跑死许多千里马了。卖卦的人竟然说抽此签的人都可以如神仙，缩千里之地至于半步。既暴露了抽签骗人的实际，也证明他们的愚蠢无知。再次，病不可保，讼不可终，又与签诗及前面各项解释中的“百事宜”“讼相直”等完全相反。再次，“君当百事宜若”中“若”字使句意不通，应是“者”字的误写。
第八项“占验”是举出以前抽到此签与后来的实际情况完全相符，可证明签的灵验的例子。
第一例：“一少年患弱病，占此殒殁，竟弃人间。应在‘前程归缩地’一句。”且不要说仅是身体虚弱，年轻人竟会因此而死，只能是用来吓人。百事宜的最上等的签，人还是一死，岂不是充分证明签无丝毫的灵气。前程归宿地本身并不表示结果的好与坏，人死，怎么说正是这一句应验了呢？
第二例：“又一人问行人，占此不数日，其人兼程而至。亦缩地之应也。”这是合乎吉上卦的。但把日夜赶路的兼程说成是“缩地”则错误，又证明对“归缩地”的不懂。第三例：“又一人问职业，占此奔走四方，靡有生涯。后遇一选课者传授心法，乃遁迹浔江自开择日馆，研究趋吉避凶之术颇精。上二句甚验。”一人抽签问从事什么职业好，抽了此签后，到处奔走，仍然找不到事干。这已证明此签不灵，不能给人解决疑难，并非百事宜。此人后来又迎到一位卖卦的人(即“选课者”)传授给他真正的秘法。他又躲在江边，也开了个铺子给人占卜吉利的日子’专门研究占卜而达精通。试问假设这是真的，与一般抽签的人又有什么关系。人来抽签只是要问个结果，谁又能到处乱走以求碰到高人指点？谁又能弃家遁迹去专门研究算卦之类的学问，再去以算卦为职业？用这种虚假的事例来证明灵验，无疑等于并无灵验。
《关帝签》的项目虽然多，如上所述并无实际内容，都是一些空话而已。犹如不会答题的学生胡拉乱扯罢了。
从《天竺灵签》和《关帝签》的这五签来看共同之处：一、最根本的签诗并没有所谓“算”的因素而是重复人们熟知的某种情况或某种道理。既无神秘性，也没有具体针对性。二、况且诗中还有错字。三、各种对签诗的解释或者也只是种种笼统的泛说，或者还有矛盾。四，有的解释甚至对原诗的理解大大错误，解释文字也有错误。种种情况说明，作签诗的人，解释的人文化水平并不高，没有什么预知未来的特殊学问或本领。他们只不过是从多次的为人算卦中总结了一些察言观色，揣摸心理的经验罢了。上述占验的第三例，那个求问职业而四处奔走，即抽签不灵的人，正是从自己受骗中反馈自己也可以卖卦来骗人，才专门开择日馆，把给人算卦为职业的。
三、签话算卦再例说
古书中记载的最早的抽签算卦，是宋代一个叫文莹的和尚所著《玉壶清话》书中的事例。
唐末五代时，后周一个叫卢多逊的儿童，幼时初到一个道观中读书，从神坛签筒中抽出一支玩耍。许多字他还不认识，把签拿回家中让父亲看。签诗是身出中书堂，须因天水白。登仙五十二，终为蓬海客。”父亲看了认为是个吉签，就藏在家中。而签诗的实际意思是：卢多逊将来要当宰相。又因一个叫赵白的人而犯罪，五十二岁时死在海外。
与签诗相关的实际事情是卢多逊当宰相后与开国大臣赵普有矛盾，后来卢多逊通过他的下属赵白与秦王暗中勾接，图谋不轨，有七十四位大臣强烈要求处斩他。宋太宗又想起他多次谗毁赵普，而赵普却辩白卢多逊所作所为的情况，便剥夺卢多逊及三代人的一切官爵、妻子的官封，全家流配崖州(即今海南琼山县），连周岁以上的小孩都配发边远地方。即令以后遇到大赦，也没有他们的份。后来卢多逊死在崖州，刚好是五十二岁。诗中说的“须因天水白”可两解。一种是：一定因为一个叫赵白的人，卢多逊由相位趺下来。这指的他通过赵白勾接秦王。另一解是：一定是因为姓赵的人向皇帝反映情况，这指的是赵普。“白”是指表白，说明实情。天水即今甘肃天水，是赵姓的郡望地，指姓赵。“蓬”指蓬草，所以“蓬海”可指当时荒凉的海南岛。但是，可以肯定这个抽签十分灵验的事是假的，是在卢多逊死后别人编造的。理由很简单，签诗都是从事情的类型情况笼统说的。可能有许多人抽到共同的一支签，签诗要以不变应万变，绝对不会因编签诗的人预知许多年后某个人的特殊情况，而专门为他设一签，等他来抽。这种抽签故事编得越圆、越真、越灵验、越暴露出破绽和虚假，弄巧成拙。
卢多逊儿时玩耍抽签而灵验，故事由此言签是代表着神仙的预知和诫告。但卢多逊当时不识字，他父亲虽很有学问，当大官，却看不出诗的内容，糊涂地以为是吉签。卢多逊一直没有从签诗中受到指引。试问要这样的神签又有什么用处？
卢多逊雍熙二年(公元985年）死，即生于公元932年，五六岁时玩此签。直到文莹在元丰元年（公元1078年）《玉壶清话》书成，即140年后才突然记载此事，可见是死后编造的故事。
古代文学作品和民间传说都有许多抽签灵验的故事，有的是抽签不久就得到验证，有的是很久之后，也有不少是人死后才证明签的灵验。这些故事共同的一点是故事的记叙或传说时间都很迟。这也可看出故事是后来编造的。可以批评说，许多文学作品以这种灵验的抽签来求得故事的生动，实在是推助了抽签迷信的流传。这种情况现在仍然还有。
这里再介绍一个因相信抽签而严重耽误国家大事的实例。
清朝鸦片战争期间，英军占领了浙江宁波等地，清政府派奕经为扬威将军去抵抗。奕经路过杭州,听说西湖关帝庙神签很灵,诚心朝拜，祈求关帝显灵指点抗敌关键。他抽的签诗中有两句是“不遇虎头人一唤，全家谁保汝平安？”于是他就把杀敌的希望寄托在所谓虎头人身上，又想不出会是谁。不久，贵州省大金川一位土司率领一批少数民族武装来报到。这些人都白虎皮帽，奕经一下子大悟，他们就是可以胜敌的“虎头人”，于是每人都给重赏。其他地方的军人知道了这个“天机”，都赶作各种虎头帽来领赏，并希望打仗时凭天意当英雄。他们都不注意军队操练、技术等重要问题。
这一年是道光二十二年（公元1842年），干支是壬寅年，即虎年，正月又是寅月，也属虎。奕经又从此三虎受到启示，认为到寅日寅时发动攻击，必然大获全胜。这样，攻击的时间已是公开的秘密而被英军知晓。结果清军失败，传为笑话。青乔《咄咄吟》对此事有讥讽。
所谓虎头人应是姓虞的人，或者与虎字头的字(如：虚、虑、处、虏）有某种关系的人。这本是签诗中一个故意含混、玄虚的意思，并不确指是怎样的人，实际是一种骗术。一见戴虎皮帽的人，便以为真是神签现灵，迷信愚蠢之极。
古代的签占书还有“药签”一种，就是抽签按处方看病。这种签书以古代名医称名，如《华佗签》之类。它的第二十三签上的处方是：“人乳一钱，陈米一钱，水煎服。”这是所谓治不了病也害不死命”的处方。第七十签是：梁上尘一钱，黄酒一钟，煎透服。一钱屋梁上积年尘上能治什么病？编签的人正是以不能治病让人惊奇、出乎意料，使转变为以为签必有灵妙的迷信心理。第二十四签：“男用女带，女用男带。贴肉者佳，煎汤服。”男性有病，把女性贴肉的衣带之类煎汤喝了可治病。这实际是喝异性的身上污垢，与喝洗脚水没有什么两样。这完全是迷信的巫术了。第七十签：“闺女拭经布，煎汤熨患处，洗好为度。”这从文化渊源说，是远古生殖崇拜的变化，到科学发达的近代，完全成为迷信和骗术了。你相信了这类奇特的药也就会相信人乳、陈米、梁上土之类不奇特的药的奇特神效。
还有一种称为《吕祖药签》的。吕祖就是传说的“八仙”中的吕洞宾，借用他的名字也只是标榜神仙药签罢了，并非真正是吕洞宾的治病处方。它细分为男科、妇科、外科、内科等。如男科第八十五签：“戒气戒恼，百事无愁，静守甘露，保尔无忧。意仁二钱、桃仁二钱、茯苓二钱、泽泻二钱、花粉二钱、吴茱萸七分、天门冬二钱、草节一线，水二碗，煎到一杯。五剂。”其中的“甘露”指佛法。签中“方寸好修为”“静守佛法”之类的话对于抽签问事的人完全是废话。对于给人算卦的人来说，却是准备下的借口、遁词。抽签不灵验，你去问他，他会振振有词地说：还是你修善未到、未静守佛法。而善无止尽，佛法也多得不计其数，谁又能完全做到呢？
又如妇科第九十七签：野树无霞欲断光，黄山黄叶永飘扬。无非借此岚中意，笙吹歌舞迭湘洋。首句说的是天色已入夜，第二句是秋天肃杀景象。后二句意思很不通顺，似乎是从忧愁转为欢乐。处方是：茯苓二线、陈麦草二钱、元参二钱、花粉一钱、知母一钱、红花一钱、桃仁一钱、杏仁一钱。甘草一钱。三剂，再祷。可见签诗与病状全不相关。所用的药都是平和而并无什么特殊疗效的，分量也极小。总之是：吃了不治病，不吃也一样。“再祷”即还得一次一次地再抽签，再让他骗钱。
口边“饿死纹”是怎样编造出来的
民间流传的相面术对宣传迷信起了很大的作用，是应当一一研究加以澄清，从而来有效的破除迷信。这种工作难度较大，很少有人来做。而且，著名辞书的有关词条的简单的解释,在客观上也实际起了宣传迷信的作用。本文以著名的“口有饿死纹”为例，来作具体辨析。
《辞源》：“纵理入口：面部有竖纹衔接口边。旧时相者以为饿死之相。”引例《史记.绛侯世家》：“许负相其口曰：‘有从理入口，此饿死法也。’”又，“从理入口：古时相士认为人面部有竖纹达口角者，主饿死。”
《汉语大词典》：“纵理入口：旧时相术家称人面部鼻端两旁之肌肤纵纹衔接口边为‘纵理入口’，认为是饿死之相。”又引《古今小说.裴晋公义还原配》：“少年时，贫落未遇。有人相他纵理入口，法当饿死。”又，“从理入口”条所释相同。有例《南史.庾荜传》：“时又有水军都督褚萝面甚尖危，有从理入口，竟保衣食而终。”又，“饿纹：亦作‘饿文’。人口角延伸到嘴里的皱纹。迷信的人认为有此纹者必饿死。”引例元张国宾《合汗衫》第三折：“哎，可道哩饿纹在口角头，食神在天涯外。”《初刻拍案惊奇》卷十：“那人是个穷儒，我看他满脸饿纹，一世也不能发迹的。”
两种辞书这么多的词条讲同一问题，清一色的只是客观地说那是旧时相术家的说法，是一种迷信。这是很不够的。别的且不要说，把例证与事实来对照一下来做揭露，本是简单容易的。裴晋公即唐代宰相裴度(参见后文）。《初刻拍案惊奇》例说的是韩子文，小说结尾：“次年……科考……韩子文拔为前列。春秋两闱，联登甲第。”《合汗衫》例是张义讨饭时自言倒霉而讨不到饭，但他还是转变了命运。都是例证与事实相反的。是作家用来揭露“饿死纹”的欺骗性的。仅指出此点，费力不多，也有破除迷信的作用。对比起来，《南史.庾荜传》“有从理入口，竟保衣食而终”例选得好。
“纵理入口”是许负相面才有的说法，“解铃还得系铃人”，还必须对这个原始作具体研究，才能深入虎穴，而得虎子，知道它是怎么来的。
《史记.绛侯周勃世家》：
“绛侯亚夫自未侯为河内守时，许负相之，曰：‘君后三岁而侯。侯八岁为将相，持国秉，贵重矣，于人臣无两。其后九岁而君饿死。”’周亚夫不相信，说：我哥哥已经继承父亲的侯位，就是他死了，继承的应当是他的儿子，哪有我的分？既然你说我可以封侯，为什么又说我必定饿死？请给我指明。“许负指其口曰：‘有从理入口，此饿死法也。”’周亚夫的反问很有道理，许负避答为什么会封侯，只回答另一个问题：“有从理入口，此饿死法也。”实在很神秘。
传记说，相面后，哥哥犯罪被撤销侯位，周亚夫果然封为侯。但后来，有人诬告他图谋造反，被捕入狱。他绝食抗议。“五日不食，呕血而死。”因而古书非常称赞许负相面灵准。
但是，这一相面实在有许多疑点。未说封侯的依据，无从分析。可以分析“从理入口”。颜师古注：“从，竖也。”竖理，即纵纹。从鼻子两侧到口角的纹理，过于肥或痩的人都会有的。在此之前,饿死的人不少,却没有这种说法。仅此就知这是吓人而骟人的说法。《南史.庾荜传》：“时又有水军都督褚萝面甚尖危，有从理入口，竟保衣食而终。”面甚尖危。即下巴很尖，也是相面术说的凶相，再加上口有纵纹，却保衣食而终，说明两种情况都不是什么凶兆。
周亚夫在被诬告而未入狱前要自杀，被夫人劝止。如果他绝食而死，恰好证明是命运的必然，他会慎重的。他和夫人绝对都不会忘记相面的警告。退一步说，即令绝食，也不会“呕血而死”。呕血当是狱吏暗中进毒的结果。《史记》指明，因他反对废栗太子，汉景帝对他怀恨，对此冤案加以利用；狱吏更是推波助澜的：“吏侵之益急”。狱吏投毒是肆无忌惮的，这才是周亚夫死的真正原因。饿死是无饭吃，绝食是有饭而不吃。绝食而死，也就不是饿死。
对“从理入口”，颜师古注：“从，竖也。”即“从、纵”的通假。竖理，即纵纹。但《索隐》：“从理，横理。”两种解释表面看来完全相反，实际相同，但都不是指口边的纹理，而是指“无道理”。因为：纵，放纵，即任意，横肆。所以把“横理”故意说为“纵理”。如此，就可以有下面这样的推导：从理入口一横理入口一吃横理一吃冤枉。其中把“入口”有意歧解为“吃”。今趣侃话把“食物”说成“进口物资”与此类似。许负应当就是如此的玩文字游戏的把戏，而捣鬼骗人。她的本来意思是：你不该为侯而为侯，不该吃冤枉而吃冤枉。祸福本是天定而无定的；有横来的祸福。这合乎一般事理，也合乎相面的话多是言在此而意在彼的曲折规律。这样说来，许负的话并不是指口边的纹理。她没有说“面部鼻端两旁之肌肤纵纹衔接口边”这样具体的意思，就是证明。
而且，许负所谓“封侯”一说也是有破绽而不准确的。许负说：“君后三岁为侯。”传记说：“居三岁，其兄绛侯胜之有罪，孝文择绛侯子贤者，皆推亚夫，乃封亚夫为条侯，续绛侯后。”请注意，这前处的“后三岁”与后处的“居三岁”，两个“三岁”所指的不是同一个时间。许负是说在看相三年以后封侯，非常明白。司马迁记叙的却是在看相以后的第三年，哥哥有罪把侯位撤销。撤销的侯位并未立即封给他。传记先交代史实：“子胜之代侯。六岁，尚公主，不相中，坐杀人，国除。绝一岁，文帝乃择绛侯勃子贤者河内守亚夫，封为条侯，续绛侯后。”这个交代之后才插入看相一节。“国除。绝一岁”便是看相后的第三年撤销兄子的侯，第四年才给亚夫封侯。许负迟说了一年而不准确。
周勃在文帝十一年去世，儿子胜子在十二年封侯。胜子在侯位六年，到文帝后元元年国除。而亚夫后元二年(公元前162)封侯。亚夫死后，“绝一岁”，周勃另一个儿子坚封侯。《史记.高祖功臣侯者表》及传记，把这些情况交代的一清二楚。“绝一岁”袭侯是通例。
许负所言“侯八岁为将相”，而“将相”是不同的两职。可指封侯八年后为将军，但实是文帝后元六年(公元前158)封为将军，这却是在封侯四年后。也可指封侯八年后为丞相，但实是景帝前元七年(公元前150)封为丞相，这却是在封侯以后十二年了。无论哪一种情况许负的相面都不准确，而且时间相差太大。
许负所言“其后九岁而君饿死”，如从景帝前元七年封为丞相算，该是到景帝后元三年(公元前141)；而他是景帝中元三年(公元前147)免相，不久即入狱而死。又相差了六年。
这一看相共有封侯、封将、封相、饿死等四项内容，时间都不对。只是有这几件事罢了。按照周勃及周亚夫的功绩，汉代丞相的儿孙袭封侯位等情况，就是一般人也可以估计到周亚夫封侯、封将、封相的可能。许负这三个项目的相面，实在并不神奇。仅仅因为两个“后三岁”相混，人们不细作考核，便完全相信各项都是正确无误。而各项中也仅对饿死一项说了“从理入口”的所谓原因。可见这个著名的看相也是有名无实的。
然而，因为从理入口编造得奇特吓人，此纹便被后世相书大肆渲染。一种情况是给饿死的人补编相面经历。如汉文帝断袖之癖（同性恋）的邓通非常有钱，天下的钱好像都是他的’叫“邓氏钱”。后来他犯罪入狱，财产全部没收，又叫“不名一文”：再也没有一文钱是他的了，不是“邓氏钱”了。也有亲属给他送钱送饭，都被狱吏克扣，因而饿死。《史记》、《汉书》他的传记没有他相面的记载，可是到南朝梁《金楼子.杂事》却说：“邓通纵理入口，相者曰：‘必饿死。’”
人口边会有纵的或横的纹理（口角纹的较长延伸），绝对不会因此饿死；无此纹的也会饿死。即饿死的占断非常不合乎实际，不被人相信。因此后世相书大肆渲染的另一种情况就是作歧变，而且另起名字。相书《心镜》：“自兰台二部有纹委曲下，过地阁，曰：寿带。主寿。”兰台是鼻，地阁是下巴。《人伦大统赋》：“法令深而严肃。”薛延年注：“法令，乃鼻之左右纹。若其纹理深长者，为人敦重严肃，又有遐龄。”名叫法令，指主兆的命运如法令不可更改。《神异赋》注：“法令，又名金楼，又名寿带，宜显顺。若绷急而不显，缠曲而不顺，兼腾蛇而入口者，皆不寿也。”金楼，实是“金镂”的谐音诡说：镂刻在金属上不可更改，或贵重如金的镂纹。变为相反的兆长寿。这等于相书自己承认原来兆饿死的说法属假，因而改变；旧瓶装新醋，保留著名的迷信原有实体。由此也可反证周亚夫并非饿死。
再回到前面唐代裴度的例子上。唐代并没有他纵理入口的记载，元剧《裴度还带》中对他相面的文学描写是：“你看你冻饿纹入口，横死纹鬓角连眼，鱼尾（纹)相牵入太阴，游魂无宅死将临，下侵口角如烟雾。即日形躯入土深。可怜也！你明日不过午，你一命掩泉土。明日巳时前后，你在那乱砖瓦之下，板僵身死，可怜也。”这完全是作家揭露看相算命的欺骟而编写的，并且编造了更多的“纹”。与此类似，许负只说“纵理入口”，倒是后来的人给加上“面部鼻端两旁之肌肤纵纹衔接口边”这样具体的意思。
本文从“纵理入口”这个著名的看相例子，分析它的来龙去脉，从而可以看出再奇妙的迷信说法，因为是谎言，都有破绽。我们应当一个一个的作针锋相对的具体研究，一把钥匙开一把锁，作扎扎实实的切实有效的破除迷信宣传。这是英雄有用武之地的。
(原载《科学无神论》2003年第3期）
补说：
史书所载许负看相共二例。另例见《史记.外戚世家》：
“及诸侯叛秦，魏豹立为魏王，而魏媪内其女于魏宫。媪之许负所相，相薄姬，云当生天子。是时项羽方与汉王相距荥阳，天下未有所定。豹初与汉击楚，及闻许负言，心独喜，因背汉而叛。中立，更与楚连和。汉使曹参等击虏魏王豹，以其国为郡，而薄姬输织室。豹已死，汉王入织室，见薄姬有色，诏内后宫，岁余不得幸。始姬少时，与管夫人、赵子儿相爱，约曰：‘先贵无相忘。’已而管夫人、赵子儿先幸汉王。汉王坐河南宫成皋台，此两美人相与笑薄姬初时约。汉王闻之，问其故，两人具以实告汉王。汉王心惨然，怜薄姬，是日召而幸之。薄姬曰：‘昨暮夜妾梦苍龙据吾腹。’高帝曰：‘此贵征也，吾为女成之。’一幸生男，是为代王。其后薄姬希见高祖。”
这是汉高帝三年(前204)的事。这次看相很准，但只字不言相貌依据。凡不言相貌依据而准的看相都是并无依据，瞎猫逮死老鼠。许负是著名相者，但神灵的看相仅此二例。应当是其他无数的看相不准而无传，即看相无实际依据。