房中术对生儿育女的谬说
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我国古代众多的房中术著作，对两性的认识、性技巧、性医药等方面有早时、正确、细致的论述，在人类性文化史上有重要地位，这不仅是国际学术界公认的，而且是西方学者首先肯定而介绍的。但古代房中术论著也有不少谬误和糟粕，关于胎儿男女性别是怎样形成、怎样把握，就是一个方面，它们又必然地渗透到民俗中，成为一种误导，在近代很有影响的，在现代也还被某些人相信。本文就此作些调查和辨析。
人类掌握了显微及相应的其他科学技术，从而知道卵子、精子、性染色体的存在和生理，才知道了胎儿性别形成的秘密，但直到现在，还不能控制受孕的性别。在古代要认识这些道理是绝对不可能的。但这个答案又是人们普遍的愿望，对没有儿子的人尤为迫切。方士、房中术家便钻这个空子，有层出不穷的谬说，哗众邀名，既故作神秘，又极力兜售。少数真正的医家则慎审认真的探讨，他们所言虽也误，或未说出个究竟，但有分寸，不欲骟人，而且旗帜鲜明地揭露房中术的各种谬说。
古代朴素而笼统的，往往不切实际的阴阳观念，成为房中术的谬说根据。古人说奇数是阳数，偶数是阴数，房中术便把此套在**的时间上来解释胎儿性别的形成，却有多种杂乱的说法。
第一种，单日孕男，双日孕女。
马王堆出土帛书《胎产经》：“禹问幼频曰：‘我欲填(殖）人产子，何如而有？’幼频合(答）曰：‘月朔(按，指月经）已去汁□，三日中从之，有子。其一日南（男），其二日女也。”其中包含经后种子和单双日区分受孕的男女性别两个影响后世的看法。
现代生理科学研究指出，排卵是在两次月经的中间，此时最易受孕。排卵后，子宫内膜充血而积蓄营养，准备供应受精卵的发育。如未受孕，这些充血的内膜细胞便枯萎脱落，所含血水无所包容而外流，就是月经。而月经之后三几日正是受孕可能性最小的，这就是“安全期避孕法”的道理。古人不知排卵这一重要环节，单从受孕后无月经作形式的简单推理，误以为月经与精子结合成孕，所以有“经后种子说”，是完全错误的。
这种错误的认识被房中术著作和经典医学名著所继承。例如唐代医圣孙思邈《千金要方.房中补益》：“若欲求子者，但待妇人月经绝后一日、三日、五日，择其王相日及月宿在贵宿日，以生气时半夜后乃施泻，有子皆男，必寿而贤明高爵也。以月经绝后二日、四日、六日施泻，有子必女。过六日后勿得施泻，既不得子，亦不成人。”
隋代前的《**经》说：“以妇人月经后三日，夜半之后，鸡鸣之前，嬉戏令女盛动，……有子贤良而高寿也。”却是一连三天都孕男，不分单双日。这是为了神化经后才成孕，成佳孕，因而是男，三日之后便成女。果真如此的话，一月中只有三天，也就是只可成孕一个男孩，其馀二十六七天都是女孕。而明摆的是世上男女大致相等。为了神异房中术，如此胡说，完全不是要探索生育的秘密了。
第二种，前半夜孕女，后半夜孕男。
前半夜是由昼转夜，属阴；后半夜是夜转昼，属阳。古人把半夜之时(23点始到24点终）叫子时。子是十二支之首，因而从子时开始的后半夜便被人为地判定为阳，从而附会出后半夜孕男一说。
《淮南子.坠形训》：“昼生者类父，夜生者似母。至阴生牝，至阳生牡。”所谓昼生或夜生，不是指胎儿的诞生，胎儿像父或母是十月孕期中逐渐形成的，不在诞生降世的时候，这是明白的道理。“生”指受孕，即一个未来的生命的开始。“似母”、“似父”不指像貌相似，而婉言与母、与父性别相同。“牝”是雌性，“牡”是雄性。阴性最盛的时候受孕为女，阳性最盛时候受孕为男。概括而言，这便成为前半夜的是女，后半夜的生男。这种说法在民间影响较大，接生婆、中医、老年妇女往往如此对年轻夫妇传经。
单曰或后半夜孕男本是基于同一阳性时间而来的，但二者又是不一致，不相容而排斥的。即分单双日就不分前后夜，分前后夜不再分单双日。因为如果单日的后半夜才孕男，那就是单日前半夜便孕女，正与单日孕男矛盾。但是后时的房中术凡是新奇的说法，便兼收并蓄，不管它们原本的前提或理论系统。前引《千金要方》便是如此，后世许多书也是如此。这也说明这些倡说的目的，是从他们的职业生意经着想，而不是对所言作周密认真考核。
清代汪朴斋是名医，有评誉：“岐黄名家，凡经诊治者虽毙亦能救之，大江南北推为扁鹊复生。”但他的《产科心法.种子门》便也有无稽之谈。一般中医都把男子“精寒”作为妻子不孕的一个原因，这实在是什么实质性原因都没有说出来。汪书有言：
“精既寒冷，投入必不凝结。盖阴阳交合，必阳精热，**暖，二人相火并旺，性志合于一处，一交一受，自然成胎。如春暖则万物发生，冬冷则万物消索，此天地阴阳，自然之理也。”这却又是把后半夜、单曰的抽象的属阳，强辞夺理的说成真实的暖性精子而孕男。此书更有另外的说法。
“然其诀仍宜于半夜后，交子时阳分种之，定得麟儿。且夫妇睡至半夜，均得温暖，气血和匀，斯时交合，稳得麟儿。……予常以此法传人，多得子矣，应验如神。”这又变成了是后半夜睡得暖和的原因。
第三种，子宫男穴在左，女穴在右。
元代著名医学家朱震亨(字丹溪)曾提出一种非常奇怪的说法：女人子宫分有两个穴口，左面是男穴，右面是女穴。精液从左穴进入孕男，从右穴进入孕女。
明代岳甫嘉《种子全编》中对这种荒诞的说法反问：“凡是私奔、偷情的，往往养下男私生子。他们仓卒房事，难道会有计划而细致准确地使精液从左穴入子宫吗？”
明代名医张介宾《景岳全书》卷三十九《子嗣类》也反驳：“阴中阖辟自有机，即欲左未必左，欲右未必右。”他们二人的反问都有些天真，我们还可以这样来作仿效的反驳：偷情的男女都是害怕成孕，留下诸多麻烦的，岂会专门要控制精液入左穴而孕男吗？即令有左右二穴，偷情者不少也是一时欲不可奈而有房事，原不在“计划”之内。有多少人又了解所谓左右二穴的僻说呢？
至于所谓偷情的私生子多为男孩，这并非如实的统计。私生的女孩多数被处理死亡，男孩存留的较多，致有的人相信这种假象。
从根本上来说，是由于民俗有误说的“男左女右”(参见《民俗对胎儿性别的测断》一文的详辨），朱丹溪不知来由,也凑热闹,据而作荒谬之言。
幸喜这一说法少为人知，否则，一心生男孩子的丈夫将会为探那左穴，而对妻子有许多瞎折腾的。
第四种，所谓“壬子”曰。
明代洪基《摄生总要》中有“种子吉辰歌种子须当择吉曰，要知旺相说原因。冬求癸亥兼壬子，秋逢辛酉及庚金，夏取丙午并丁巳，春宜乙卯用连寅。此宿若然同际会，何愁种子生不成。”即每一季中只有两个日子是孕男的好日子。其中“壬子”一种形成影响。
《金瓶梅》第40回，王姑子给吴月娘介绍生男孩的方法：“用着头生孩子的衣胞，拿酒洗了，烧成灰儿，伴着符药，拣壬子日，人不知鬼不觉，空心用黄酒吃了。算定日子儿不错，至一个月，就坐胎气，好不准。”第50回，交给所谓此药时，薛姑子教月娘：“拣个壬子日，用酒儿吃下去，晚夕与官人同床一次，就是胎气。不可交一人知道。”第58回叙月娘再看此药，药筒上刻“种子灵丹”四字，又有说明：“求子者一投就效，修真者百曰成仙……又忌萝卜、葱白。其交接，单日为男，双日为女，唯心所愿。”
此时是壬子日前一夜，西门庆错走到吴月娘房中。“月娘暗想：明日二十三日，乃是壬子日，今晚若留他，反挫明日大事，又是月经左(错)来日子，也至明日洁净。对西门庆道：‘你今晚醉昏昏的，不要在这里鬼混。我老人家月经还未净，不如到别房睡了，明日来罢。’”
书中叙吴月娘次日服药后与西门庆同房而受孕，果然生了男孩。但这是情节安排的需要，作者认为受孕是偶然性，不是所谓的药及特殊时间起了作用。第50回叙薛姑子给了药，交代了事项后，作者特意写了揭露迷信骟人的话：“常言：十日卖一担针卖不得，一日卖三担甲倒卖了。正是：若教此辈成佛道，天下僧尼似水流。”
句中“针”、“甲”各谐音指“真”“假”，感叹假话偶然碰中，反被人相信。两位道姑兜售的生男孩的办法，仍然是以谐音的方法来产生迷信。所用头胎衣胞，谐音“投胎移胞”，说别的孩子的胎盘的作用会转移到服食者体内，投胎受孕。这里也有“接触巫术”的原理。而“壬子日”则谐音“认子**”、或“妊子**”的寓意：经此**而有孕。这全是语言崇拜。所言忌食萝卜、葱白，也没有丝毫道理可言。“萝卜”的“卜”，一般读音如“不”，是否定其事的。葱白中只取“白”的没有义。“不”、“白”指不能受孕。这也是语言崇拜的忌讳。
《金瓶梅》又安排：吴月英此前向潘金莲问壬子日在哪一天，后来潘金莲把此日西门庆宿在吴月娘房中联系起来，感到其中有秘密。后来又拉拢吴月娘的丫鬟玉箫，知道了秘密。她看西门庆把已死的李瓶儿的**也要了，“恐怕一时**养出孩子来，搀夺了他宠爱”，他暗向薛姑子买了这种药。
壬子日两个月才有一次，对不孕妇女的欺骗性和诱惑性很大。壬子日与月经结束，与单日生男，很难重合，各是一种迷信说法，互相矛盾。潘金莲是准备要在11月29日壬子日吃药的，不料当晚西门庆被吴月娘劝到孟玉楼房中过夜，误了她的大事。下一个壬子日要到来年正月28或29日，不料正月21日西门庆就死了。作家显然又是特意作如此安排的。
前引《摄生总要》中不言为什么癸亥、辛酉等十二个日子**能孕男。薛姑子却只认定壬子这一个日子，由于有“认子”或“妊子”的谐音秘密。我们按此办法，也可替这类骗子编造“甲子”、“庚子”谐音“家子”、“耕(即种)子”的服药行房的日子。
《摄生总要》说“冬求癸亥兼壬子”，但薛姑子给吴月娘看定的却是在夏天。第52回叙吴月娘问潘金莲：“你看看历头，几时是壬子日？”潘金莲看了说道：“二十三是壬子日，交芒种五月节。”很明显，那薛姑子又是要附会“芒种”的“种”字。如此各方对比来看，所谓的“种子术”只不过是暗中以语言因素作支持而已。你可以说是冬天某日，他可以说是夏天某曰。
第五种，按母年推算。
《孙子算经》中有这样一道应用计算题：
“今有孕妇，行年二十九，难九月，未知所生？答曰：生男。术曰：置四十九加难月，减行年所馀，以天除一，地除二，人除三，四时除四，五行除五，六律除六，七星除七，八风除八，九州除九。其不尽者，奇则为男，偶则为女。”
这个题目中，“行年”指年龄，“难”或“难月”指临产的那一月。“除”是减。要减去的“天“地”、“人”等九项，各以从一到九的数作代表。这个题目列成算式，便是：
49+9-29-(1+2+3+4+5+6+7+8+9)=29-45=-16
答案是负数，便有两个矛盾。一个是，原来说从“其不尽者”即馀数的奇或偶作判断，这里却是不够减，无馀数，无从判别性别。另一个，即令不计此点，单从16这个数来说，它是偶数，则所生的应是女孩，又与原判定的男孩相反。
再从原方法上来说也多有不合道理的地方。如所减的结果恰好是零时，无所谓奇数或偶数，则无法判定是生男或生女。又如“49+难月”一项中，难月最大的数是在12月临产，则此项的和最大的是61。而从此数中要减去生孩子时的年龄，当母亲是16岁时，减后的馀数是零。(即：49+12-16-45=0)，就无从判断男或女。同样，这个算式在具体实例中，也会有许多馀数是负数的。如从17岁到60岁，如在12月临产，馀数都是负数，按照所给的实例，恰与答案的性别相反。
再从根本上说，这个方法的根据真是莫明其妙，毫无道理可言。为什么先要加49这个数？为什么要减去临产的月份数、北斗七星数等等？说穿了无非要造成两个错觉而骟人。一个是看它考虑到年龄、月份、四季、天、地、人等各种因素，以为全面而合理。另一个是还有“六律”、“八风”等一般人不懂的概念，有的要加，有的又要减，复杂奥妙，深不可言，让人以为真有凡人不知的神秘性。连清代学者俞樾在《茶香室丛抄》卷五中抄录了这一方法，从而表示不理解其中道理，又遗憾无人解说。
《孙子算经》一般认为是先秦时代著作，极为重要，但作者失传。从汉代以后有人添加内容。余嘉锡《四库提要辨证.十二.子部三.孙子算经》专就这一题目有言：“如卷末推孕妇所生男女，鄙陋荒诞，必非孙子正文，或恐练习《孙子》，展转增加。”
大致说来，这一算题必是唐代八字算命说兴起后又附合《易经》成卦法而杂合的无稽之谈。其中说到母亲年龄、临产月份，这是从八字说的干支变成数字。先加的49这个数，是从《易经》布卦时所用49根蓍草借套的。所减的九项中，“四时除四”是从布卦时“揲之以四，以象四时”袭套的。不过是布卦时要用四来除，被改变成减去四季的四。布卦法又有“挂一以象三”的步骤，指天、地、人“三才”。套此则成为“以天除一，地除二，人除三”。由此又推广增加出五行、六律、七星、八风、九州等，共成九项(参见《用着草怎样算卦》一文）。
很明显，这一方法并不是认真地要研究判定胎儿男女性别而获得了研究者自认为确而实误的办法。相反，是他明确地要乱凑一个办法来蒙混人，以显示多知。为此还假托是《孙子算经》固有。也许是被人抄在《孙子算经》书之后，再被人当成正文而刻在书内。这一方法如果确是《孙子算经》中原有，从先秦到明代，必会为许多学者知道，而有广泛的应用和正反讨论，但沉寂无闻。直到明代才有类似的说法。
第六种，用父母年龄及房事月份布卦推断。
明人胡文焕《类修要诀》书中有一篇《螽斯秘诀》，是房中术性质而专讲“种子术”的，怎样可成孕，怎样生男或生女。全文共七小段。第一段说月经结束之时是受孕的最佳**时间。这全是想当然的胡说乱谈。第二段说**达到**一寸二分深处是子宫口，才可受精成孕。这也很不正确，没有解剖学根据，故作貌似准确之谈，哗众邀名。第三段是说要在男实女虚的情况下**才有效，就是夫妇长期都抑制**后才交合。“男寡欲则实，女寡欲则虚，又值落红将尽，佳期调琴鼓瑟，候彼先悦，阴血先至而阳精后冲，则血裹精而乾道成矣。”古人没有男女生殖的科学生理实验研究，不知妇女卵子的存在和作用，凭想象而纸上谈受孕，只能是无稽之谈。这样岂能研究出生儿孕女的真知来。
第四段说如何孕男或女。原文如下：
“双岁是双单是单，乾坤爻位两头安。中间正位玄机事，产女生男在此间(注：上爻是父，下爻是母，中间正位为下种之月。假如父母年倶是单，若单月下种，是得乾卦，为男；父母年倶是双，若双月下种，是得坤卦，为女。馀皆仿此。下种之月，以得节气为准。如正月内得二月节，作二月算。若节气交度之际，慎不可交接下种，）犯之，恐成半阴半阳骈胎品体也。慎之！慎之！）”
我们对此可从四点讨论。
一，他是神秘地说成是按八卦来预测并掌握的。八卦的乾、坤二卦，图形各是變。所以他把父母年龄各是单岁用阳爻的一长横作代表，把双岁以两短横的阴爻作代表，各画在上下位。把**时间在单或双月也如此代表画在中间。这样就成为乾卦或坤卦的符号，决定了生男或生女。现代科学还不能完全认识，也不能由人掌握的孕男或女的奥秘，这位先生就这样轻而易举的设计了极为简单可行的操作方案，真是愚蠢可笑。
二，他说“馀皆仿此”，是说其馀的震卦、坎卦、艮卦，按《周易》的理论都视为阳卦，而离卦、兑卦、巽卦，都视为阴卦。如此，只阴或阳两种类型。从把父母年龄及**月份转为单或双线条，所得的图形也只有八卦这八种，所以不是生男便生女。他认为把各种因素都考虑在内，是很合乎《周易》道理的，很准确的。但这只是纸上的推理，只是他给人们摆成的圈套。我们把他的这个八卦重新组合再加以比较，就可以看出鬼把戏的骗人破绽。
乾，男；言离，女。即父母都是单岁，单月交合生男，双月交合生女。
坤，女；穹坎，男。即父母都是双岁，双月交合生女，单月交合生男。
兑，女；震，男。即父双岁母单岁，单月交合生女，双月交合生男。
巽，女；詈艮，男。即父单岁母双岁，单月交合生女，双月交合生男。
也就是说，无论父母的年岁如何，单月与双月不同时间的交合，必然或生男孩或生女孩，天地神灵早就如此作了规律的安排，太方便也太巧妙。我们相信，绝没有只在单月或只在双月行房的夫妇，那为什么又有不少的人只有男孩或只有女孩呢？这充分证明单双月与成孕的性别并无必然关系。
“下种之月，以得节气为准。如正月得二月节，作二月算。”是说如本应是二月的第一个节气惊蛰前移到正月，在正月的惊蛰节气时间内交合，要按二月即双月推断成孕性别。但这只是一个骟人的假象，让人以为他的这个方法连节气的提前或移后都细致的考虑进去了，太有道理了。但是节气有二十四种之多，一月中又有不同的两个节气。并未按**在哪个节气来区分，节气与胎儿性别有什么联系呢？个别节气与农作物的播种相关，而每时每刻都有妇女成孕，节气又有什么关系呢？节气与怀孕都无关，与胎儿性别更是无关的了。胡先生特别说节气，充分暴露了他的这个理论是骟人的。
四，“若节气交度之际，慎不可交接下种，犯之，恐成半阴半阳骈胎品体也。慎之！慎之！”这更是骗人而吓人。是说如在前一个节气与后一个节气过渡之时行房，必生出阴阳人即二尾子(骈胎即有双重性别)来。胡先生的理论是在父母年龄已定的情况下，以**在单双月定孕胎性别，从来没有节气的因素，却又说节气过渡致有二尾子，自相矛盾。再说，节气过渡交接的时间有多长，是个很模糊无限制的时段。旧时历头上或注“子时三刻”之类，一刻约有15分钟。而实际的过渡应是相接的那个瞬间，或者说那一秒种。然而这都是天文学家的推算，做个相对的区分，并非实际的气候在相邻的一秒钟内有截然相反的差别。他这一说法只是要造成连节气都考虑在内的假相罢了。
胡文第五段：
“七七四十九，问娘何月有？除却母生年，单奇双是偶。奇偶若不常，寿命不长久。”这是另一种推算性别的方法，具体是：“先置四十九数于算盘，乃加其母受胎月数，总之得若干数。是总数中除却母年，馀单是男，馀双是女。若单而生女，双而生男，定有夭折之灾。假如四十九数，若值正月受胎产，总数五十。其母年三十一，除去母年，此数是馀一十九数，九则为单，单则男矣。馀仿此。”
很显然，这正是从《孙子算经》中那一则假伪文字抄袭而做了些加减内容来遮隐，从而冒充成自己的研究创造。这说明他不是认真地做学问研究，而是故做新奇之说弄虚作假。
他也未言为何先加上49这个数，说明他也不知道理，也就是明知无道理而不言。原来是加上临产之月（母难之月），他改变成受胎之月。原来是还有减去“天一、地二……九州”等九项总和的45个常数，他去掉了这一内容。他又增加了算出该生男却生女，该生女却生男，都必然早死夭折一层，显然是故弄玄虚。由这种随意性改变，充分证明古人所言推算胎儿性别的一切方法，都是故作奇说来骗人的。
胡文第六段：“古今此法少人知，别是天机一段奇。寄语世间无嗣者，生男生女定无疑。”是自我夸赞。
第七段：“要知产女生男法，似向家园下种时。（原注：此法直白，诚为粗俗无状，实非矫揉。）不假药饵滋荣。虽有意载培树种，然庸夫孺子，农家市户，无意之所为者，偶合自然之要,盖巧露天机之妙。孕嗣，人伦之大端也。大凡仕宦流俗中，如得其人而不传者，是失其人也；不得其人而反传者，是失其传也。但当敬授之、慎默之可也。”
此段大意有三。一是说把这个方法说明白了，也简单而不神秘，但也不是故意做假。按，前半句实是说一知就会，不可轻易传人，后半句却是不打自招。另一是说，要想生儿生女不同于种植树木粮食。农业种植，一般人都会，想要儿子，凡人或当官的或得不到。第三层是说，应把此法传给最需要儿子的人，以得到高报酬，只是说得隐约含蓄而已。这也看出，不是做实际的研究，而是术士买当骗人。又，其中“似向家园下种时”与句意恰相反，当是由“不似家园下种时”成误。
清代的沈金鏊是一位学者，晚年转学医，自号“尊生老人”，著《沈氏尊生书》。古人总把长生与房中术拉在一起。他也不免，写了《妇科玉尺》一书，其中也凑热闹，讲如何主动掌握生儿育女。他讲了两种方法。一种是：
“妇人血经方绝，金水才生，此时子宫正开，乃受精结胎之候，妙合太和之时。过此佳期,则子宫闭而不受胎矣。男女之分，各有要妙存焉。如月信方绝，一、三、五日交合成男，二、四、六曰交合成女，过此不孕。”也就是与夫妇年龄及月份的单和双完全无关。
另一种方法：
“及其既孕，欲审男女，行以父生年一爻在下，母生年一爻在上，后以受胎之月居中，或遇乾、坎、艮、震、阳象也，则生男；或遇巽、离、坤、兑，阴象也，则生女。有可预知焉。呜呼！始而无子者，非天也，人自其天地；已而有子者，亦非天也，人定可以胜天也。”
这却又与夫妇的年纪有关系了。分明是从胡文焕的书中抄袭，却又不说来历，而又作变化。
清代康熙年间一种名叫《古今秘苑续录》的民间流传手抄本。其中“合卦算胎法”：“凡算男女胎法，以父生年为上爻，母生年为下爻，受胎月为中爻，遇一、三、五、七为阳，二、四、六、八为阴，画成一卦。遇乾、坎、艮、震为男；巽、离、坤、兑为女，百不差一。若算为男生女，算女生男，定多夭亡。“这分明是从胡文焕抄袭，却又把父母**时的单或双岁这个因素改成父母生年的单或双。
这四种方法互为相类，既是抄袭，又随便改变，更暴露出不是做研究，而是他们明确知道这个问题谁也说不明白、合理。既然别人已经随便乱“创造”理论，我也标新立异，沽名钓誉。
总之，在古代方士、房中术、中医方面，对当时根本不可能正确认识的怎样成孕这类问题，最早的说法还属于无意的误说，越到后来就成为有意的乱说、误说了。所有神秘文化都有这个特点。
(原载《百科知识》2008年第12期）
我国古代众多的房中术著作，对两性的认识、性技巧、性医药等方面有早时、正确、细致的论述，在人类性文化史上有重要地位，这不仅是国际学术界公认的，而且是西方学者首先肯定而介绍的。但古代房中术论著也有不少谬误和糟粕，关于胎儿男女性别是怎样形成、怎样把握，就是一个方面，它们又必然地渗透到民俗中，成为一种误导，在近代很有影响的，在现代也还被某些人相信。本文就此作些调查和辨析。
人类掌握了显微及相应的其他科学技术，从而知道卵子、精子、性染色体的存在和生理，才知道了胎儿性别形成的秘密，但直到现在，还不能控制受孕的性别。在古代要认识这些道理是绝对不可能的。但这个答案又是人们普遍的愿望，对没有儿子的人尤为迫切。方士、房中术家便钻这个空子，有层出不穷的谬说，哗众邀名，既故作神秘，又极力兜售。少数真正的医家则慎审认真的探讨，他们所言虽也误，或未说出个究竟，但有分寸，不欲骟人，而且旗帜鲜明地揭露房中术的各种谬说。
古代朴素而笼统的，往往不切实际的阴阳观念，成为房中术的谬说根据。古人说奇数是阳数，偶数是阴数，房中术便把此套在**的时间上来解释胎儿性别的形成，却有多种杂乱的说法。
第一种，单日孕男，双日孕女。
马王堆出土帛书《胎产经》：“禹问幼频曰：‘我欲填(殖）人产子，何如而有？’幼频合(答）曰：‘月朔(按，指月经）已去汁□，三日中从之，有子。其一日南（男），其二日女也。”其中包含经后种子和单双日区分受孕的男女性别两个影响后世的看法。
现代生理科学研究指出，排卵是在两次月经的中间，此时最易受孕。排卵后，子宫内膜充血而积蓄营养，准备供应受精卵的发育。如未受孕，这些充血的内膜细胞便枯萎脱落，所含血水无所包容而外流，就是月经。而月经之后三几日正是受孕可能性最小的，这就是“安全期避孕法”的道理。古人不知排卵这一重要环节，单从受孕后无月经作形式的简单推理，误以为月经与精子结合成孕，所以有“经后种子说”，是完全错误的。
这种错误的认识被房中术著作和经典医学名著所继承。例如唐代医圣孙思邈《千金要方.房中补益》：“若欲求子者，但待妇人月经绝后一日、三日、五日，择其王相日及月宿在贵宿日，以生气时半夜后乃施泻，有子皆男，必寿而贤明高爵也。以月经绝后二日、四日、六日施泻，有子必女。过六日后勿得施泻，既不得子，亦不成人。”
隋代前的《**经》说：“以妇人月经后三日，夜半之后，鸡鸣之前，嬉戏令女盛动，……有子贤良而高寿也。”却是一连三天都孕男，不分单双日。这是为了神化经后才成孕，成佳孕，因而是男，三日之后便成女。果真如此的话，一月中只有三天，也就是只可成孕一个男孩，其馀二十六七天都是女孕。而明摆的是世上男女大致相等。为了神异房中术，如此胡说，完全不是要探索生育的秘密了。
第二种，前半夜孕女，后半夜孕男。
前半夜是由昼转夜，属阴；后半夜是夜转昼，属阳。古人把半夜之时(23点始到24点终）叫子时。子是十二支之首，因而从子时开始的后半夜便被人为地判定为阳，从而附会出后半夜孕男一说。
《淮南子.坠形训》：“昼生者类父，夜生者似母。至阴生牝，至阳生牡。”所谓昼生或夜生，不是指胎儿的诞生，胎儿像父或母是十月孕期中逐渐形成的，不在诞生降世的时候，这是明白的道理。“生”指受孕，即一个未来的生命的开始。“似母”、“似父”不指像貌相似，而婉言与母、与父性别相同。“牝”是雌性，“牡”是雄性。阴性最盛的时候受孕为女，阳性最盛时候受孕为男。概括而言，这便成为前半夜的是女，后半夜的生男。这种说法在民间影响较大，接生婆、中医、老年妇女往往如此对年轻夫妇传经。
单曰或后半夜孕男本是基于同一阳性时间而来的，但二者又是不一致，不相容而排斥的。即分单双日就不分前后夜，分前后夜不再分单双日。因为如果单日的后半夜才孕男，那就是单日前半夜便孕女，正与单日孕男矛盾。但是后时的房中术凡是新奇的说法，便兼收并蓄，不管它们原本的前提或理论系统。前引《千金要方》便是如此，后世许多书也是如此。这也说明这些倡说的目的，是从他们的职业生意经着想，而不是对所言作周密认真考核。
清代汪朴斋是名医，有评誉：“岐黄名家，凡经诊治者虽毙亦能救之，大江南北推为扁鹊复生。”但他的《产科心法.种子门》便也有无稽之谈。一般中医都把男子“精寒”作为妻子不孕的一个原因，这实在是什么实质性原因都没有说出来。汪书有言：
“精既寒冷，投入必不凝结。盖阴阳交合，必阳精热，**暖，二人相火并旺，性志合于一处，一交一受，自然成胎。如春暖则万物发生，冬冷则万物消索，此天地阴阳，自然之理也。”这却又是把后半夜、单曰的抽象的属阳，强辞夺理的说成真实的暖性精子而孕男。此书更有另外的说法。
“然其诀仍宜于半夜后，交子时阳分种之，定得麟儿。且夫妇睡至半夜，均得温暖，气血和匀，斯时交合，稳得麟儿。……予常以此法传人，多得子矣，应验如神。”这又变成了是后半夜睡得暖和的原因。
第三种，子宫男穴在左，女穴在右。
元代著名医学家朱震亨(字丹溪)曾提出一种非常奇怪的说法：女人子宫分有两个穴口，左面是男穴，右面是女穴。精液从左穴进入孕男，从右穴进入孕女。
明代岳甫嘉《种子全编》中对这种荒诞的说法反问：“凡是私奔、偷情的，往往养下男私生子。他们仓卒房事，难道会有计划而细致准确地使精液从左穴入子宫吗？”
明代名医张介宾《景岳全书》卷三十九《子嗣类》也反驳：“阴中阖辟自有机，即欲左未必左，欲右未必右。”他们二人的反问都有些天真，我们还可以这样来作仿效的反驳：偷情的男女都是害怕成孕，留下诸多麻烦的，岂会专门要控制精液入左穴而孕男吗？即令有左右二穴，偷情者不少也是一时欲不可奈而有房事，原不在“计划”之内。有多少人又了解所谓左右二穴的僻说呢？
至于所谓偷情的私生子多为男孩，这并非如实的统计。私生的女孩多数被处理死亡，男孩存留的较多，致有的人相信这种假象。
从根本上来说，是由于民俗有误说的“男左女右”(参见《民俗对胎儿性别的测断》一文的详辨），朱丹溪不知来由,也凑热闹,据而作荒谬之言。
幸喜这一说法少为人知，否则，一心生男孩子的丈夫将会为探那左穴，而对妻子有许多瞎折腾的。
第四种，所谓“壬子”曰。
明代洪基《摄生总要》中有“种子吉辰歌种子须当择吉曰，要知旺相说原因。冬求癸亥兼壬子，秋逢辛酉及庚金，夏取丙午并丁巳，春宜乙卯用连寅。此宿若然同际会，何愁种子生不成。”即每一季中只有两个日子是孕男的好日子。其中“壬子”一种形成影响。
《金瓶梅》第40回，王姑子给吴月娘介绍生男孩的方法：“用着头生孩子的衣胞，拿酒洗了，烧成灰儿，伴着符药，拣壬子日，人不知鬼不觉，空心用黄酒吃了。算定日子儿不错，至一个月，就坐胎气，好不准。”第50回，交给所谓此药时，薛姑子教月娘：“拣个壬子日，用酒儿吃下去，晚夕与官人同床一次，就是胎气。不可交一人知道。”第58回叙月娘再看此药，药筒上刻“种子灵丹”四字，又有说明：“求子者一投就效，修真者百曰成仙……又忌萝卜、葱白。其交接，单日为男，双日为女，唯心所愿。”
此时是壬子日前一夜，西门庆错走到吴月娘房中。“月娘暗想：明日二十三日，乃是壬子日，今晚若留他，反挫明日大事，又是月经左(错)来日子，也至明日洁净。对西门庆道：‘你今晚醉昏昏的，不要在这里鬼混。我老人家月经还未净，不如到别房睡了，明日来罢。’”
书中叙吴月娘次日服药后与西门庆同房而受孕，果然生了男孩。但这是情节安排的需要，作者认为受孕是偶然性，不是所谓的药及特殊时间起了作用。第50回叙薛姑子给了药，交代了事项后，作者特意写了揭露迷信骟人的话：“常言：十日卖一担针卖不得，一日卖三担甲倒卖了。正是：若教此辈成佛道，天下僧尼似水流。”
句中“针”、“甲”各谐音指“真”“假”，感叹假话偶然碰中，反被人相信。两位道姑兜售的生男孩的办法，仍然是以谐音的方法来产生迷信。所用头胎衣胞，谐音“投胎移胞”，说别的孩子的胎盘的作用会转移到服食者体内，投胎受孕。这里也有“接触巫术”的原理。而“壬子日”则谐音“认子**”、或“妊子**”的寓意：经此**而有孕。这全是语言崇拜。所言忌食萝卜、葱白，也没有丝毫道理可言。“萝卜”的“卜”，一般读音如“不”，是否定其事的。葱白中只取“白”的没有义。“不”、“白”指不能受孕。这也是语言崇拜的忌讳。
《金瓶梅》又安排：吴月英此前向潘金莲问壬子日在哪一天，后来潘金莲把此日西门庆宿在吴月娘房中联系起来，感到其中有秘密。后来又拉拢吴月娘的丫鬟玉箫，知道了秘密。她看西门庆把已死的李瓶儿的**也要了，“恐怕一时**养出孩子来，搀夺了他宠爱”，他暗向薛姑子买了这种药。
壬子日两个月才有一次，对不孕妇女的欺骗性和诱惑性很大。壬子日与月经结束，与单日生男，很难重合，各是一种迷信说法，互相矛盾。潘金莲是准备要在11月29日壬子日吃药的，不料当晚西门庆被吴月娘劝到孟玉楼房中过夜，误了她的大事。下一个壬子日要到来年正月28或29日，不料正月21日西门庆就死了。作家显然又是特意作如此安排的。
前引《摄生总要》中不言为什么癸亥、辛酉等十二个日子**能孕男。薛姑子却只认定壬子这一个日子，由于有“认子”或“妊子”的谐音秘密。我们按此办法，也可替这类骗子编造“甲子”、“庚子”谐音“家子”、“耕(即种)子”的服药行房的日子。
《摄生总要》说“冬求癸亥兼壬子”，但薛姑子给吴月娘看定的却是在夏天。第52回叙吴月娘问潘金莲：“你看看历头，几时是壬子日？”潘金莲看了说道：“二十三是壬子日，交芒种五月节。”很明显，那薛姑子又是要附会“芒种”的“种”字。如此各方对比来看，所谓的“种子术”只不过是暗中以语言因素作支持而已。你可以说是冬天某日，他可以说是夏天某曰。
第五种，按母年推算。
《孙子算经》中有这样一道应用计算题：
“今有孕妇，行年二十九，难九月，未知所生？答曰：生男。术曰：置四十九加难月，减行年所馀，以天除一，地除二，人除三，四时除四，五行除五，六律除六，七星除七，八风除八，九州除九。其不尽者，奇则为男，偶则为女。”
这个题目中，“行年”指年龄，“难”或“难月”指临产的那一月。“除”是减。要减去的“天“地”、“人”等九项，各以从一到九的数作代表。这个题目列成算式，便是：
49+9-29-(1+2+3+4+5+6+7+8+9)=29-45=-16
答案是负数，便有两个矛盾。一个是，原来说从“其不尽者”即馀数的奇或偶作判断，这里却是不够减，无馀数，无从判别性别。另一个，即令不计此点，单从16这个数来说，它是偶数，则所生的应是女孩，又与原判定的男孩相反。
再从原方法上来说也多有不合道理的地方。如所减的结果恰好是零时，无所谓奇数或偶数，则无法判定是生男或生女。又如“49+难月”一项中，难月最大的数是在12月临产，则此项的和最大的是61。而从此数中要减去生孩子时的年龄，当母亲是16岁时，减后的馀数是零。(即：49+12-16-45=0)，就无从判断男或女。同样，这个算式在具体实例中，也会有许多馀数是负数的。如从17岁到60岁，如在12月临产，馀数都是负数，按照所给的实例，恰与答案的性别相反。
再从根本上说，这个方法的根据真是莫明其妙，毫无道理可言。为什么先要加49这个数？为什么要减去临产的月份数、北斗七星数等等？说穿了无非要造成两个错觉而骟人。一个是看它考虑到年龄、月份、四季、天、地、人等各种因素，以为全面而合理。另一个是还有“六律”、“八风”等一般人不懂的概念，有的要加，有的又要减，复杂奥妙，深不可言，让人以为真有凡人不知的神秘性。连清代学者俞樾在《茶香室丛抄》卷五中抄录了这一方法，从而表示不理解其中道理，又遗憾无人解说。
《孙子算经》一般认为是先秦时代著作，极为重要，但作者失传。从汉代以后有人添加内容。余嘉锡《四库提要辨证.十二.子部三.孙子算经》专就这一题目有言：“如卷末推孕妇所生男女，鄙陋荒诞，必非孙子正文，或恐练习《孙子》，展转增加。”
大致说来，这一算题必是唐代八字算命说兴起后又附合《易经》成卦法而杂合的无稽之谈。其中说到母亲年龄、临产月份，这是从八字说的干支变成数字。先加的49这个数，是从《易经》布卦时所用49根蓍草借套的。所减的九项中，“四时除四”是从布卦时“揲之以四，以象四时”袭套的。不过是布卦时要用四来除，被改变成减去四季的四。布卦法又有“挂一以象三”的步骤，指天、地、人“三才”。套此则成为“以天除一，地除二，人除三”。由此又推广增加出五行、六律、七星、八风、九州等，共成九项(参见《用着草怎样算卦》一文）。
很明显，这一方法并不是认真地要研究判定胎儿男女性别而获得了研究者自认为确而实误的办法。相反，是他明确地要乱凑一个办法来蒙混人，以显示多知。为此还假托是《孙子算经》固有。也许是被人抄在《孙子算经》书之后，再被人当成正文而刻在书内。这一方法如果确是《孙子算经》中原有，从先秦到明代，必会为许多学者知道，而有广泛的应用和正反讨论，但沉寂无闻。直到明代才有类似的说法。
第六种，用父母年龄及房事月份布卦推断。
明人胡文焕《类修要诀》书中有一篇《螽斯秘诀》，是房中术性质而专讲“种子术”的，怎样可成孕，怎样生男或生女。全文共七小段。第一段说月经结束之时是受孕的最佳**时间。这全是想当然的胡说乱谈。第二段说**达到**一寸二分深处是子宫口，才可受精成孕。这也很不正确，没有解剖学根据，故作貌似准确之谈，哗众邀名。第三段是说要在男实女虚的情况下**才有效，就是夫妇长期都抑制**后才交合。“男寡欲则实，女寡欲则虚，又值落红将尽，佳期调琴鼓瑟，候彼先悦，阴血先至而阳精后冲，则血裹精而乾道成矣。”古人没有男女生殖的科学生理实验研究，不知妇女卵子的存在和作用，凭想象而纸上谈受孕，只能是无稽之谈。这样岂能研究出生儿孕女的真知来。
第四段说如何孕男或女。原文如下：
“双岁是双单是单，乾坤爻位两头安。中间正位玄机事，产女生男在此间(注：上爻是父，下爻是母，中间正位为下种之月。假如父母年倶是单，若单月下种，是得乾卦，为男；父母年倶是双，若双月下种，是得坤卦，为女。馀皆仿此。下种之月，以得节气为准。如正月内得二月节，作二月算。若节气交度之际，慎不可交接下种，）犯之，恐成半阴半阳骈胎品体也。慎之！慎之！）”
我们对此可从四点讨论。
一，他是神秘地说成是按八卦来预测并掌握的。八卦的乾、坤二卦，图形各是變。所以他把父母年龄各是单岁用阳爻的一长横作代表，把双岁以两短横的阴爻作代表，各画在上下位。把**时间在单或双月也如此代表画在中间。这样就成为乾卦或坤卦的符号，决定了生男或生女。现代科学还不能完全认识，也不能由人掌握的孕男或女的奥秘，这位先生就这样轻而易举的设计了极为简单可行的操作方案，真是愚蠢可笑。
二，他说“馀皆仿此”，是说其馀的震卦、坎卦、艮卦，按《周易》的理论都视为阳卦，而离卦、兑卦、巽卦，都视为阴卦。如此，只阴或阳两种类型。从把父母年龄及**月份转为单或双线条，所得的图形也只有八卦这八种，所以不是生男便生女。他认为把各种因素都考虑在内，是很合乎《周易》道理的，很准确的。但这只是纸上的推理，只是他给人们摆成的圈套。我们把他的这个八卦重新组合再加以比较，就可以看出鬼把戏的骗人破绽。
乾，男；言离，女。即父母都是单岁，单月交合生男，双月交合生女。
坤，女；穹坎，男。即父母都是双岁，双月交合生女，单月交合生男。
兑，女；震，男。即父双岁母单岁，单月交合生女，双月交合生男。
巽，女；詈艮，男。即父单岁母双岁，单月交合生女，双月交合生男。
也就是说，无论父母的年岁如何，单月与双月不同时间的交合，必然或生男孩或生女孩，天地神灵早就如此作了规律的安排，太方便也太巧妙。我们相信，绝没有只在单月或只在双月行房的夫妇，那为什么又有不少的人只有男孩或只有女孩呢？这充分证明单双月与成孕的性别并无必然关系。
“下种之月，以得节气为准。如正月得二月节，作二月算。”是说如本应是二月的第一个节气惊蛰前移到正月，在正月的惊蛰节气时间内交合，要按二月即双月推断成孕性别。但这只是一个骟人的假象，让人以为他的这个方法连节气的提前或移后都细致的考虑进去了，太有道理了。但是节气有二十四种之多，一月中又有不同的两个节气。并未按**在哪个节气来区分，节气与胎儿性别有什么联系呢？个别节气与农作物的播种相关，而每时每刻都有妇女成孕，节气又有什么关系呢？节气与怀孕都无关，与胎儿性别更是无关的了。胡先生特别说节气，充分暴露了他的这个理论是骟人的。
四，“若节气交度之际，慎不可交接下种，犯之，恐成半阴半阳骈胎品体也。慎之！慎之！”这更是骗人而吓人。是说如在前一个节气与后一个节气过渡之时行房，必生出阴阳人即二尾子(骈胎即有双重性别)来。胡先生的理论是在父母年龄已定的情况下，以**在单双月定孕胎性别，从来没有节气的因素，却又说节气过渡致有二尾子，自相矛盾。再说，节气过渡交接的时间有多长，是个很模糊无限制的时段。旧时历头上或注“子时三刻”之类，一刻约有15分钟。而实际的过渡应是相接的那个瞬间，或者说那一秒种。然而这都是天文学家的推算，做个相对的区分，并非实际的气候在相邻的一秒钟内有截然相反的差别。他这一说法只是要造成连节气都考虑在内的假相罢了。
胡文第五段：
“七七四十九，问娘何月有？除却母生年，单奇双是偶。奇偶若不常，寿命不长久。”这是另一种推算性别的方法，具体是：“先置四十九数于算盘，乃加其母受胎月数，总之得若干数。是总数中除却母年，馀单是男，馀双是女。若单而生女，双而生男，定有夭折之灾。假如四十九数，若值正月受胎产，总数五十。其母年三十一，除去母年，此数是馀一十九数，九则为单，单则男矣。馀仿此。”
很显然，这正是从《孙子算经》中那一则假伪文字抄袭而做了些加减内容来遮隐，从而冒充成自己的研究创造。这说明他不是认真地做学问研究，而是故做新奇之说弄虚作假。
他也未言为何先加上49这个数，说明他也不知道理，也就是明知无道理而不言。原来是加上临产之月（母难之月），他改变成受胎之月。原来是还有减去“天一、地二……九州”等九项总和的45个常数，他去掉了这一内容。他又增加了算出该生男却生女，该生女却生男，都必然早死夭折一层，显然是故弄玄虚。由这种随意性改变，充分证明古人所言推算胎儿性别的一切方法，都是故作奇说来骗人的。
胡文第六段：“古今此法少人知，别是天机一段奇。寄语世间无嗣者，生男生女定无疑。”是自我夸赞。
第七段：“要知产女生男法，似向家园下种时。（原注：此法直白，诚为粗俗无状，实非矫揉。）不假药饵滋荣。虽有意载培树种，然庸夫孺子，农家市户，无意之所为者，偶合自然之要,盖巧露天机之妙。孕嗣，人伦之大端也。大凡仕宦流俗中，如得其人而不传者，是失其人也；不得其人而反传者，是失其传也。但当敬授之、慎默之可也。”
此段大意有三。一是说把这个方法说明白了，也简单而不神秘，但也不是故意做假。按，前半句实是说一知就会，不可轻易传人，后半句却是不打自招。另一是说，要想生儿生女不同于种植树木粮食。农业种植，一般人都会，想要儿子，凡人或当官的或得不到。第三层是说，应把此法传给最需要儿子的人，以得到高报酬，只是说得隐约含蓄而已。这也看出，不是做实际的研究，而是术士买当骗人。又，其中“似向家园下种时”与句意恰相反，当是由“不似家园下种时”成误。
清代的沈金鏊是一位学者，晚年转学医，自号“尊生老人”，著《沈氏尊生书》。古人总把长生与房中术拉在一起。他也不免，写了《妇科玉尺》一书，其中也凑热闹，讲如何主动掌握生儿育女。他讲了两种方法。一种是：
“妇人血经方绝，金水才生，此时子宫正开，乃受精结胎之候，妙合太和之时。过此佳期,则子宫闭而不受胎矣。男女之分，各有要妙存焉。如月信方绝，一、三、五日交合成男，二、四、六曰交合成女，过此不孕。”也就是与夫妇年龄及月份的单和双完全无关。
另一种方法：
“及其既孕，欲审男女，行以父生年一爻在下，母生年一爻在上，后以受胎之月居中，或遇乾、坎、艮、震、阳象也，则生男；或遇巽、离、坤、兑，阴象也，则生女。有可预知焉。呜呼！始而无子者，非天也，人自其天地；已而有子者，亦非天也，人定可以胜天也。”
这却又与夫妇的年纪有关系了。分明是从胡文焕的书中抄袭，却又不说来历，而又作变化。
清代康熙年间一种名叫《古今秘苑续录》的民间流传手抄本。其中“合卦算胎法”：“凡算男女胎法，以父生年为上爻，母生年为下爻，受胎月为中爻，遇一、三、五、七为阳，二、四、六、八为阴，画成一卦。遇乾、坎、艮、震为男；巽、离、坤、兑为女，百不差一。若算为男生女，算女生男，定多夭亡。“这分明是从胡文焕抄袭，却又把父母**时的单或双岁这个因素改成父母生年的单或双。
这四种方法互为相类，既是抄袭，又随便改变，更暴露出不是做研究，而是他们明确知道这个问题谁也说不明白、合理。既然别人已经随便乱“创造”理论，我也标新立异，沽名钓誉。
总之，在古代方士、房中术、中医方面，对当时根本不可能正确认识的怎样成孕这类问题，最早的说法还属于无意的误说，越到后来就成为有意的乱说、误说了。所有神秘文化都有这个特点。
(原载《百科知识》2008年第12期）