缠脚始源讨论的述评
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妇女缠足的始源时代,人们常常问到。《汉语大词典》：“缠足：相传南唐李后主令宫嫔窗娘以帛绕脚，令纤小作新月状，由是人皆效之。一说始于南朝齐东昏侯时。”说得太简单，人们则想知道个详细和究竟。实际的情况却是复杂得多，有各种说法；古人有过很热烈的讨论，但资料凌乱散见，也有很不细致之处。本文首次把它们作全面归纳综述，再按自己的见解加以评说。
宋代张邦基《墨庄漫录》卷八最早提出讨论：“妇人缠足起于近世，前世书传皆无所自。《南史》：齐东昏侯为潘妃凿金为莲花以贴地，令妃行其上。曰：此步步生莲华。然亦不言其弓小也。如《古乐府》、《玉台新咏》皆六朝词人纤艳之言，类多体状美人容色之姝丽，又言女饰之华，眉目唇口腰肢手指之类。无一言称缠足者。如唐之杜牧、李白、李商隐之徒，作诗多言闺帷之事，亦无言及者。惟韩惺《香奁集》有咏属子诗云：‘六寸肤圆光致致。’唐尺短，以今按之，亦自小也，而不言其弓。”认为只有用“弓”形容的例子才是充分的证据，所以不可能起于宋代以前。由此引起各种说法，主要有以下一些说法及理由。
汉代说。明杨慎《丹铅录》引汉无名氏《杂事秘辛》：“(保林吴姁）足长八寸，胫跗丰妍，底平趾敛。约缣迫袜，收束微如禁中。”《史记.货殖传》：“赵女郑姬，设形容，楔鸣琴，揄长袂，蹑利屣。”从而解释说：利屣者，以首之尖锐言之也。则缠足之风汉代已有了。明沈德符《敝帚斋馀谈.妇人弓足》引史游《急就章》“級鞮卬角”注：“級谓韦履，头深而兑，底平而薄者也。今俗谓之跣子。”兑与锐同。鞮，薄革小履也。即张衡《同声歌》“鞮芬以翟香”者也。卬角，当卬其角。举足乃行。疑即今之扳尖鞋。此三者皆谓妇之履也。清高士奇《天禄识馀》同意此说。清邱炜菱《菽园赘谈.缠足考》引《焦仲卿妻》“纤纤作细步，精妙世无双”补充为证。袁枚《缠足谈》：“余按汉《隶释》汉武梁祠画老莱之母、曾子之妻，履头皆锐。是证据之最古者。然沈约《宋书.礼志》：‘男子履圆，女子履兑。’是又亦锐之说也。……大抵妇人之步，贵乎舒迟。……既以缓行为贵，则缠足使小，在古容或有之。”
但是，《杂事秘辛》是杨慎的伪作。“足长八寸”正是天足。利屣，是头小而尖的歌姬的舞鞋。《史记.集解》：“舞屣也。”“头深而兑”虽是说鞋的头部尖或翘起，但头部深，那鞋的长度就大，恰好与缠足的情况相反。《急就章》颜师古注解：“卬角；屐上施也。形若今之木屣而下有齿焉。欲其下不蹶，当卬其角，举足乃行，因为名也。”可见与缠足风马牛不相及。而“细步”是步子小。所有例证都不是说脚小，因而鞋小。推一万步说；即令说脚小，也都不能证明缠足。因为脚本有大小不同。
始于南齐东昏侯说。《南史.齐东昏侯纪》：“凿金为莲花以贴地，令潘妃行其上。曰：‘此步步生莲华也。’”然而，它只是说在金莲花上走，连鞋尖鞋小也没有说到。凿金莲也就是“剪金莲”，人们把它混成“尖金莲”，就形成是缠足而尖的误解。值得细思的倒是：走在金莲花上，有什么美？男性同样也可以走在金莲花上的。实质在于这种设计另有文心。女性步态轻盈，在于迈步小而步步紧连。从“步紧连”谐音而成为“步金莲”的表演。这则记载并不是要说潘妃脚小，实际是要说齐东昏侯善于发现并使表演女性步态轻盈之美，从而欣赏自己的艺术创作。
杨慎又引晋清商乐府《双行缠》：“新罗绣行缠，足趺如春妍。他人不言好，独我知可怜。”来证明六朝缠足。但是，《汉语大词典》：“行缠：裹足布；绑腿布。古时男女都用。后惟兵士或远行者用。”例证正是此《双行缠》，可见杨慎的论证很不严谨，例子东拼西凑，滥竽充数。高士奇又补例：石崇屑沉香为尘，使姬人步之无迹。但这分明是说步态轻盈。
唐代说。元伊世珍《瑯记》说：马嵬坡老妇拾到杨贵妃袜，供人展览而收钱。她的女儿又拾得“雀头履”一只，“长仅三寸”。《诗话总龟》载：玄宗从蜀回，因杨贵妃所遗袜作《罗袜铭》：“罗袜罗袜，香尘生不绝。细细圆圆，地下得琼钩。窄窄弓弓，手中弄初月。又如脱履露纤圆，恰似同衾见时节。方知清梦事非虚，暗引相思几时歇。”但所谓杨贵妃袜应是后时小说家言，清钱泳《履园丛话》卷二十三《裹足》对唐代说提出反驳。他引段成式《光凤亭夜宴伎有醉殴者》：“掷履仙凫起，扯衣蝴蝶飘。”投履打人，那履像展翅的野鸭子，那履必定不小，也不轻。对于杨贵妃的鞋，他引证《大唐新语》、《国史补》只说：“马嵬店媪收得杨妃锦軸袜一只。”并没有说大小。按，温庭筠也有《光凤亭夜宴伎有醉殴者》：“吴国初成阵，王家欲解围。拂巾双雉叫，飘瓦两鸳飞。”用瓦来形容女鞋，可见不是缠足的鞋。玄宗《罗袜铭》，初见于宋代《玉清壶话》，袁枚《缠足谈》认为“恐是小说家之附会”。所以连《全唐诗》都不收，即认为是伪作。
《瑯嬛记》：“马嵬老媪，拾得太真袜以致富。其女名玉飞，得‘雀头履’一只，真珠饰口，以薄檀为苴，长仅三寸。玉飞奉为异宝，不轻示人。”编造的痕迹十分明显。唐代的事，又“不轻示人”，元代的他是怎么突然知道的呢？马嵬坡杨贵妃事件形成了一些附会说法，又如清俞樾《茶香室丛钞.杨妃粉》：“国朝赵学敏《本草拾遗》云：杨妃粉，产于马嵬坡上，取之者必先祭，然后掘之，去浮土三尺，有土如粉，滑腻光洁，与女子最宜，泽肌有效。”而所谓“长仅三寸”也是元代才有的说法，更可见编造的痕迹。无名氏《集贤宾.忆佳人》：“想则想蹴金莲三寸弓。”但例子并不多。多见的是说“半拆”或“半折”。《西厢记》第四本第一折：“绣鞋儿刚半拆。”王季思注：“俗本多作折，误。……拆，谓大指与二指伸张时之距离，今徐海间语尚如此。”也说“半弓”。元剧《张生煮海》第一折：“袖儿笼，指十葱；裙儿蔌，鞋半弓。”半拆，还不到三寸，而缠足再小也是约五寸。实际上“半折”应就是说“折半”：缠足是不缠足者的一半长。
明沈德符《野获编》卷二十三《妇人弓足》：“余向年观唐文皇长孙后绣履图，则与男子无异。友人陈眉公、姚叔祥倶有说为证明。又见则天后画像，其芳屣亦不下长孙，可见唐初大抵皆然。惟大历中夏侯审《咏被中绣鞋》云：‘云里蟾钩落凤窝，玉郎沉醉也摩挲。陈王当日风流减，只向波间见袜罗。’盖弓足始见此。”又引杜牧《咏袜》：“钿尺裁量减四分，纤纤玉笋裹轻云。五陵年少欺他醉，笑把花前出画裙。”韩孝《屐子》：“六(一作方)寸肤圆光致致，白罗绣屡红托里。南朝天子欠风流，却重金莲轻绿齿。”从而说：“唐尺抵今制七寸，六寸则合今四寸二分，亦弓足之寻常者矣。因思此法当始于唐之中叶。”费锡璜补充新例《诚斋杂志》：天宝间，桃源女子吴寸趾，以足小得名。
按，以“蟾钩”喻绣鞋，应不是说那鞋整体是月牙的形状。现在见到过缠足者的鞋的人还有许多，谁也没见过这样的鞋，因为缠后的足不是也不可能是这样形状。而应是说仅鞋的头部有向上翘曲，作为装饰。这仍然是仿汉代“利屣”，是头小而尖的歌姬的舞鞋。这样的鞋却是有的。清陈维崧《百字令.长安元夕和家山农倡和原韵》：“燕未衔将泥便软，糁遍莲钩綦迹。”
清珠泉居士《雪鸿小记》颦娥敛黛，湘裙蹴莲钩。”莲钩，应是指这种鞋。元代才有“金莲三寸弓”的说法，则唐代的“六寸”说法大可怀疑。异文是“方寸”，应当含有真实的信息，应该充分注意。我以为它是“芳存”的别写：存留着女性体香。与“芳屣”说法相同。至于杜牧《咏袜》：“钿尺裁量减四分，纤纤玉笋裹轻云。”这个“减四分”是比一般人脚长减四分，也就是后来的“半折”，也只是说小，“纤纤玉笋”是说鞋头尖，与汉代的“利屣”相同。“桃源女子吴寸趾”例,按照论者的推导，则脚仅一寸长，岂不是瞒天大谎。实际应是说一步与一步间距离仅一寸，也正是步紧连的流水步。
五代说。《汉语大词典》“音娘：南唐后主李煜的宫嫔。据传为女子缠足的第一个人。”引元陶宗仪《綴耕录.缠足》所引《道山新闻》：“李后主宫嫔音娘，纤丽善舞。后主作金莲，高六尺……令音娘以帛绕脚，令纤小，屈上作新月状。素袜舞云中，回旋有凌云之态。”但，《綴耕录.缠足》又据《郡阁雅谈》引五代刘克明《咏蒲鞋》诗：“吴江浪浸白蒲春，越女新挑一样新。才自绿窗离玉指，便随罗袜上香尘。石榴裙下从容久，玳瑁宴前整顿频。今日高楼鸳瓦上，不知抛掷是何人。”因而说：“通首咏妇人蒲鞋，全不及弓纤之状。则是时尚未缠足。”笔者还可以补充更重要的一点：蒲草编的必是农家女的草鞋，而缠足是不穿草鞋的。又据“今日高楼鸳瓦上，不知抛掷是何人”，可知那蒲鞋倒是很大呢。因为与本文前面所引温庭筠、段成式《光凤亭夜宴伎有醉殴者》写的投履打人一样，那履必定不小。
而五代音娘事迟到元代才发掘出来，在六尺高的金莲上“漫步”，今日还没有这样高难度的杂技表演，它的真实性大可怀疑。也应是文学创作。所谓“以帛绕脚”，实际应当是指脚上挂着彩编带子，即产生“素袜舞云中，回旋有凌云之态”的效果。“令纤小”及“屈上作新月状”，都不是说脚，而应是说“素袜”的前端如此装饰。如此设计的寓意是：那音娘就是月中嫦娥起舞。这自然又是对潘妃的“步金莲”作纸上的推陈出新而已，不可能是实际有的。人们都知道缠足非一朝一日的事，要在五六岁骨骼幼嫩有可塑性时，要用好几个月的时间，是非常麻烦而痛苦的长过程。窗娘岂能临时之间就把脚缠小？或者，已经是宫嫔的窗娘岂能只是五六岁？如果“屈上作新月状”是说缠足，“上”指什么呢？或者把脚的下面的什么部位屈得变成在上面呢？“新月状”的外沿大致与半圆的外沿相同，可以比喻缠足的足背，而内沿则是有很大的弯度，但缠足的足掌仍然是平的。更何况音娘的脚不论缠成什么样子，既有“素袜”，外人都是看不到的，从何而知是“屈上作新月状”呢？
赵翼《陔馀丛考》卷三十一《弓足》：杜牧诗之“尺减四分”，韩惺诗之“六寸肤圆”，亦尚未纤小也。第诗家已咏其长短，则是时俗尚已渐以纤小为贵可知。至于五代乃盛行扎脚耳。这便是相信了窗娘事的错误解释。但说“五代乃盛行扎脚”，却也是提不出根据来。《辍耕录》也据此说：扎脚五代以来方为之。而“方为之”与“乃盛行”又是大不一样的。
宋代说。赵翼引《湛渊静语》谓：“程伊川六代孙淮居池阳，妇人不裹足，不贯耳，至今守之。熙宁、元丰之间为之者犹少。”沈德符说：“《南部烟花记》有‘陈宫卧履’。卧时犹履，缠足可知。”袁枚说：“《鄉记》言徐玉英卧履以薄玉花为饰，内加龙脑，谓之玉香，此则弓鞋之明证，盛行于宋时。”缠足后脚的臭味不容易散发，所以穿睡鞋。明胡应麟《少室山房笔丛.丹铅新录八》：“昔题妇人足，不曰素洁，则曰丰妍。今妇人缠足，……臭秽特甚。”这些可以证明缠足起源的时代大约是北宋程颐时代。这与宋张邦基说“妇人缠足起于近世”一致。
鲁迅《南腔北调集.由中国女人的脚，推定中国人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃病》：“一派说起源早……一定要考出连孟子的母亲，也是小脚妇人的证据来。说迟的一派，他不大恭维缠足，据说，至早，亦不过起于宋朝的末年。”“两大派的话，是都错，也都对的。晋唐古墓里的泥人儿……女人的脚上，有圆头履，有方头履，可见不是缠足的。杨慎)假造证据……替汉朝人做《杂事秘辛》，来证明那时的脚是‘底平趾敛’。”“汉朝就确已有一种‘利屣’，头是尖尖的，平常大约未必穿，舞的时候，却非此不可。……所以倡妓就大抵穿着‘利屣’，……先是倡妓尖，后是摩登女郎尖，再后是大家闺秀尖，最后才是‘小家碧玉’一齐尖。待到这些‘碧玉’们成了祖母时，就入于利屣制度统一脚坛的时代了。”
但是，“利屣”也只是鞋头尖，还不能直接证明缠足。近几年年轻妇女的皮鞋一律成为鞋头很尖，而鞋也就要长。这也就说明：鞋尖不能成为缠足的证明。
论者往往把用“弓”形容女鞋作为缠足的有力证明。最早的张邦基就是如此。袁枚说：“然唐白居易：‘小头鞋履窄衣裳，天宝年间时世妆。’韩致光诗曰‘六寸肤圆光致致’，皆极言其小，而终不言其弓。可见潘妃只步金莲花，亦非弓也。”而用“弓”形容的最早例子是五代《花间集》毛熙震《浣溪纱》：“缓移弓底绣罗鞋。”这也是杨慎的例子，受到赵翼的支持。按，“弓”应当是“工”的谐音。“底”是助词，犹如“的”。做工很好的鞋，即绣鞋。《花间集》特点就是多写女性的体态美和衣着，而说妇女鞋的仅此一例。可见那时没有缠足的情况。人与动物的脚都是脚心部有陷窝，叫“足弓”。少数人足弓减低或塌平的是病态，叫平足或扁平足。这充分说明“弓”字与缠足无关。妇女穿绣花的鞋，有普遍性，不缠足的也穿。所以“绣鞋”与“小脚”一样，不能证明是缠足。
《汉语大词典》：“弓足：1缠足。2指缠足后发育不正常的脚。其形如弓。”又，“足弓：足缠后如弓状，故称。”又，“弓小：弓形而纤小。”又，“弓纤：形容妇女小脚弯曲如弓。”又，“弓脚：妇女缠成弓形的小脚。”但是缠足后实在不像弓形。缠足的生理和形态变化是：约束得脚不能长得长，长得肥大；大指外的四指向下弯曲，使得脚底的轮廓大致是直角三角形。清虫天子编《香艳丛书》第六集卷一旷望生《小脚文》：“一缸红泪嗟其苦，三角与拐肖其形。”脚的头部成为直角三角形的那个锐角。脚掌的本来平向的摭骨被约束得变成直立，因此脚背的后部降起，但绝对不是弓形。与“弓月”“弓眉”“弓腰”等比较，完全不是那样的弯形。
毛熙震《浣溪纱》“缓移弓底绣罗鞋”例，是把指做工巧的“工鞋”谐音成“弓鞋”，直到宋元之际才再次见到“弓鞋”说法，也说明缠足是宋代的事。缠足往往穿做工很好的绣鞋，于是把“绣鞋”谐音叫“弓鞋”，再把穿绣鞋的缠足叫“弓足”之类。“弓”本不是说缠足成弓形。
请看《汉语大词典》几个词条：“宫鞋：旧时妇女所穿的绣鞋。”“宫纱：平纹丝织品。轻薄而透明，多染成鲜艳的色泽。适用于作窗帘和糊制宫灯、折扇等。”“宫碗：一种较大的碗。”“宫粉：供装饰用的粉末。”这些词中的“宫”字，都不是宫殿或皇宫的意思。“宫鞋”“宫纱”中是“工”字的谐音。“宫碗”中是“公”字的谐音，指：大。“宫粉”中是“汞”字的谐音，指：水银。因而“宫粉”是名贵的化妆品。还有其他的例子。它们可以证明“弓底鞋”或“弓鞋”的“弓”不是说缠足成为弓形。
《汉语大词典》：“弓弓：形容妇女小脚弯曲如弓。也指小脚。《京本通俗小说.碾玉观音》：‘莲步半折小弓弓。’元仇州判《阳春曲.和酸斋金莲》：‘窄弓弓怕立苍苔冷。’清赵庆嬉《香销酒醒曲.拜月》：‘夜深人静，小语漫呼郎，缟袂凭肩白似霜，弓弓站立小鞋帮。’也借指女子。宋张元干《春光好》之二：‘六幅裙窣轻风，见人遮尽行踪。正是踏青天气好，忆弓弓。”’按，前二例都是“弓”与“工”谐音。而后两例则根本不是说脚，没有用脚指代人的事理。“弓弓站立小鞋帮”中应是“恭”的谐音，指拜月的恭敬。“忆弓弓”则应是“躬”的谐音，“躬亲”的省说，犹如“亲亲”。由此也可见“弓鞋”等不是说鞋弯曲如弓，而是谐音指剌绣之工。
与女性腰肢柔软相比的是步态轻盈，步态轻盈与脚小、迈步小相关。于是有缠足使脚小的做法。古代把镯子叫“缠臂”，把戒指叫“约指”。也许受此启发而有“缠足”的实践，于是“纤手”与“纤足”成为对称。而所谓齐东昏侯潘妃“步步生莲花”及李后主宫嫔音娘舞于金莲，回旋有凌云之态，都是追求步态，而不是小脚本身。也可见不是缠足的开始。
潘妃“步步生莲花”虽然不是说缠足，但因错误的这样解释而积非为是，于是“金莲”成为三寸小足的代名词。对于“步步生莲花”还得再作深入探讨。
《文史》第三十五辑（1992年6月）朱庆之《“金莲”语事考源》说：“今案此语事当本佛经。”梁僧祐《出三藏记集》附后汉录失译《大方便报恩经》卷三载佛母摩耶前世因缘，曾作鹿女，父为仙人，母为鹿。有关文字是：“尔时雌鹿寻便怀妊，月满产生。……尔时仙人见此女儿形相端正，人相具足……渐渐长大，至年十四。其父爱念，常使宿火，令不断绝。忽于一日心不谨慎，便使火灭。其父苦责数已，语其女言：……北窟有火，汝可往取。尔时鹿女，即随父教，往诣北窟，步步举足，皆生莲花。……往至北窟，从彼仙人乞求少火。尔时仙人见此女福德如是,足下生于莲花，报言：欲得火者，汝当右绕我窟，满足七匝。……（女即行）随其举足，皆生莲花。……其女去后，波罗奈王将诸大臣，百千万众……往到北窟仙人所，见其莲花绕窟行列。尔时大王心生欢喜。……尔时仙人即白大王言：大王当知，此莲花者，非我所能。……是南窟仙人生育一女……其女行时，随其足下，皆生莲花。王闻是语，心生欢喜，即往南窟，见彼仙人，头面礼足，……报仙人言：闻君有女，欲求婚姻。”（《大正藏》精装本卷3页139)此故事在汉魏六朝翻译的佛经中多次出现。
在印度佛教中，莲花是清净和吉祥的象征。《阿閦佛国经》卷上：“阿閦如来行，所至处足下地自然生千叶金色莲华。”南北朝佛教流传很广。据唐释法琳《辨正论》，萧齐有佛寺2015所，僧徒32500人。东昏侯“讳宝卷，字智藏”，是虔诚的信徒。他知道足生莲花的典故，让他的爱妃仿效。朱庆之文章说：“可惜的是后人对‘金莲’语事的上述本源早不了解，误以‘步步生莲华’是在赞美潘妃的美貌和姿态，又用修辞学的借代手法造出‘金莲’（女子纤脚）一词，沿误至今。”
笔者可补言的是：我国诗文中把美女誉成仙；汉语“步金莲”可以谐音“步紧连”而指女性步态轻盈美。东昏侯的做法也结合了这个因素。
《汉语大词典》“金莲”条引齐东昏侯事而说：后人以称美人的纤足。例证一是唐代吴融《和韩致光侍郎无题》：“玉箸和妆寰，金莲逐步新。”其实仍是说步态变化。否则，走路时脚或鞋怎么能由旧变新，而且是一步一个样呢？再对比韩致光即韩惺《无题》相关的诗句是：“锦囊霞彩烂，罗袜砑光匀。”并没有任何缠足的信息。例证二《醒世恒言.卖油郎独占花魁》：“去其裹脚，露出一对金莲。”这才是指小脚的例子，可见时代很迟。
说“洗三”
旧时男孩出生的第三天，亲友聚会，为婴儿洗澡是一个很重要的礼俗，叫做“洗三”。老舍自传小说《正红旗下》对他的洗三是这样描写的：
白姥姥在炕上盘腿坐好，宽沿的大铜盆(二哥带来的）里倒上了槐枝艾叶熬成的苦水，冒着热气。参加典礼的老太太们、媳妇们，都先“添盆”，把一些铜钱放入盆中，并说着吉祥话儿。几个花生，几个红、白鸡蛋，也随着“连生贵子”的祝词放入水中。这些钱与东西，在最后，都归“姥姥”拿走。虽然没有去数，我可是知道落水的铜钱并不很多。正因如此，我们才不能不感谢白姥姥的降格相从，亲自出马，同时也足证明小白姥姥惹的祸大概并不小。
边洗边说，白姥姥把说过不知多少遍的祝词又一句不减地说出来：“先洗头，作王侯；后洗腰，一辈后比一辈高；洗洗蛋，作知县；洗洗沟，作知州。”大家听了，更加佩服白姥姥一她明知盆内的铜钱不多，而仍把吉祥话说得完完全全，不偷工减料，实在不易多得！虽然我后来既没作知县，也没作知州，我可也不能不感谢她把我全身都洗得干干净净，可能比知县、知州更干净一些。
洗完，白姥姥又用姜片艾团灸了我的脑门和身上的各重要关节。因此，我一直到年过花甲都没闹过关节炎。她还用一块新青布，沾了些清茶，用力擦我的牙床。我就在这时节哭了起来，误投误撞，这一哭原是大吉之兆!在老妈妈的词典中，这叫作“响盆”。有无始终坚持不哭、放弃吉利的孩子，我就不知道了。最后白姥姥拾起一根大葱打了我三下，口中念念有词：“一打聪明，二打伶俐！”这到后来也应验了，我有时候的确和大葱一样聪明。
这根葱应当由父亲扔到房上去。
各地洗三习俗的情况大同小异，我们可从上述北京的情况来分析这一礼俗的意义及科学道理。
首先的作用是用药物洗浴的保健。
槐是中医常用的方便药物。李时珍《本草纲目》说，槐叶煎汤，治小儿惊痫壮热、疥癣及丁肿。槐枝用来洗疮及阴囊湿痒、除癣。槐花、槐子、槐胶也都有疗效。艾叶的药效更是人所习知的。用姜片和艾灸各处关节可以除湿祛风。旧时一般家庭医疗卫生条件极差，洗三的保健作用是明显的，老舍先生充分作了肯定。
茶叶有明显的提神和轻微的除臭和抑菌作用。虽然仅是用泡软的茶叶擦一擦，作用很不明显，但设计是有合理性的。民俗更看重的是婴儿经摩擦牙床而哭，所谓“响盆”，视为吉利。这应是充分证明声带发育良好，对外界剌激有正常反应。同时婴儿非病胎的哭也是一种有益的身体活动。
“洗三”的基本意义，是一次及时的洗浴、按摩和较大量的全身运动。婴儿在母体胞衣羊水（“养水”的谐音趣意说法）中浸泡、绻屈几个月，诞生后必应好好洗涤和舒展运动一下，但出生过程中受到挤压痛苦，体力消耗大，需要充足的休息和适应。三朝之时便是最及时的保健措施,这是群众的经验总结。
宋《爱日斋丛钞》：“唐章敬吴后生代宗，三日玄宗临洗之。今俗以三朝洗儿，殆古意也。”宋代较多的是把洗儿移在满月之时。
《东京梦华录.卷五.育子》：“三日落脐炙囟。……至满月则生色及绷锈钱，贵富家金银犀玉为之，并果子，大展洗儿会。亲朋盛集，煎香汤于盆中，下果子、彩钱、葱蒜等，用数丈彩绕之，名曰‘围盆’。以钗子搅水，谓之‘搅盆’。观者各撒钱于水中，谓之‘添盆’。盆中枣子直立者，妇人争食之，以为生男之征。浴儿毕，落胎发，遍谢坐客，抱牙儿入他室，谓之‘移窠’。”不在三朝洗，显然因为婴儿脐带有还未脱落的，水会沁入。自然，“洗三”的必也是脱脐的婴儿。
洗儿本是母亲、祖母等进行的，但接生婆、女巫很快看中这是一个生意门路，跻身其内。她们又善于把迷信因子添加进去，再设计一些渲染喜庆热闹的情节，漫漫也积累了经验，人们也乐意出钱请她们。
宋代在浴盆中放芳香物为除秽，放葱蒜因为是有剌激气味，是祛体内风寒及除秽气的。到了巫婆就别作口彩说法，“一打聪明，二打伶俐”，便由“葱”谐音“聪”，由“蒜”谐音会“算”。“先洗头，作王侯”之类的仪式歌也是她们的创造。
只给儿洗三，重男轻女。
妇女缠足的始源时代,人们常常问到。《汉语大词典》：“缠足：相传南唐李后主令宫嫔窗娘以帛绕脚，令纤小作新月状，由是人皆效之。一说始于南朝齐东昏侯时。”说得太简单，人们则想知道个详细和究竟。实际的情况却是复杂得多，有各种说法；古人有过很热烈的讨论，但资料凌乱散见，也有很不细致之处。本文首次把它们作全面归纳综述，再按自己的见解加以评说。
宋代张邦基《墨庄漫录》卷八最早提出讨论：“妇人缠足起于近世，前世书传皆无所自。《南史》：齐东昏侯为潘妃凿金为莲花以贴地，令妃行其上。曰：此步步生莲华。然亦不言其弓小也。如《古乐府》、《玉台新咏》皆六朝词人纤艳之言，类多体状美人容色之姝丽，又言女饰之华，眉目唇口腰肢手指之类。无一言称缠足者。如唐之杜牧、李白、李商隐之徒，作诗多言闺帷之事，亦无言及者。惟韩惺《香奁集》有咏属子诗云：‘六寸肤圆光致致。’唐尺短，以今按之，亦自小也，而不言其弓。”认为只有用“弓”形容的例子才是充分的证据，所以不可能起于宋代以前。由此引起各种说法，主要有以下一些说法及理由。
汉代说。明杨慎《丹铅录》引汉无名氏《杂事秘辛》：“(保林吴姁）足长八寸，胫跗丰妍，底平趾敛。约缣迫袜，收束微如禁中。”《史记.货殖传》：“赵女郑姬，设形容，楔鸣琴，揄长袂，蹑利屣。”从而解释说：利屣者，以首之尖锐言之也。则缠足之风汉代已有了。明沈德符《敝帚斋馀谈.妇人弓足》引史游《急就章》“級鞮卬角”注：“級谓韦履，头深而兑，底平而薄者也。今俗谓之跣子。”兑与锐同。鞮，薄革小履也。即张衡《同声歌》“鞮芬以翟香”者也。卬角，当卬其角。举足乃行。疑即今之扳尖鞋。此三者皆谓妇之履也。清高士奇《天禄识馀》同意此说。清邱炜菱《菽园赘谈.缠足考》引《焦仲卿妻》“纤纤作细步，精妙世无双”补充为证。袁枚《缠足谈》：“余按汉《隶释》汉武梁祠画老莱之母、曾子之妻，履头皆锐。是证据之最古者。然沈约《宋书.礼志》：‘男子履圆，女子履兑。’是又亦锐之说也。……大抵妇人之步，贵乎舒迟。……既以缓行为贵，则缠足使小，在古容或有之。”
但是，《杂事秘辛》是杨慎的伪作。“足长八寸”正是天足。利屣，是头小而尖的歌姬的舞鞋。《史记.集解》：“舞屣也。”“头深而兑”虽是说鞋的头部尖或翘起，但头部深，那鞋的长度就大，恰好与缠足的情况相反。《急就章》颜师古注解：“卬角；屐上施也。形若今之木屣而下有齿焉。欲其下不蹶，当卬其角，举足乃行，因为名也。”可见与缠足风马牛不相及。而“细步”是步子小。所有例证都不是说脚小，因而鞋小。推一万步说；即令说脚小，也都不能证明缠足。因为脚本有大小不同。
始于南齐东昏侯说。《南史.齐东昏侯纪》：“凿金为莲花以贴地，令潘妃行其上。曰：‘此步步生莲华也。’”然而，它只是说在金莲花上走，连鞋尖鞋小也没有说到。凿金莲也就是“剪金莲”，人们把它混成“尖金莲”，就形成是缠足而尖的误解。值得细思的倒是：走在金莲花上，有什么美？男性同样也可以走在金莲花上的。实质在于这种设计另有文心。女性步态轻盈，在于迈步小而步步紧连。从“步紧连”谐音而成为“步金莲”的表演。这则记载并不是要说潘妃脚小，实际是要说齐东昏侯善于发现并使表演女性步态轻盈之美，从而欣赏自己的艺术创作。
杨慎又引晋清商乐府《双行缠》：“新罗绣行缠，足趺如春妍。他人不言好，独我知可怜。”来证明六朝缠足。但是，《汉语大词典》：“行缠：裹足布；绑腿布。古时男女都用。后惟兵士或远行者用。”例证正是此《双行缠》，可见杨慎的论证很不严谨，例子东拼西凑，滥竽充数。高士奇又补例：石崇屑沉香为尘，使姬人步之无迹。但这分明是说步态轻盈。
唐代说。元伊世珍《瑯记》说：马嵬坡老妇拾到杨贵妃袜，供人展览而收钱。她的女儿又拾得“雀头履”一只，“长仅三寸”。《诗话总龟》载：玄宗从蜀回，因杨贵妃所遗袜作《罗袜铭》：“罗袜罗袜，香尘生不绝。细细圆圆，地下得琼钩。窄窄弓弓，手中弄初月。又如脱履露纤圆，恰似同衾见时节。方知清梦事非虚，暗引相思几时歇。”但所谓杨贵妃袜应是后时小说家言，清钱泳《履园丛话》卷二十三《裹足》对唐代说提出反驳。他引段成式《光凤亭夜宴伎有醉殴者》：“掷履仙凫起，扯衣蝴蝶飘。”投履打人，那履像展翅的野鸭子，那履必定不小，也不轻。对于杨贵妃的鞋，他引证《大唐新语》、《国史补》只说：“马嵬店媪收得杨妃锦軸袜一只。”并没有说大小。按，温庭筠也有《光凤亭夜宴伎有醉殴者》：“吴国初成阵，王家欲解围。拂巾双雉叫，飘瓦两鸳飞。”用瓦来形容女鞋，可见不是缠足的鞋。玄宗《罗袜铭》，初见于宋代《玉清壶话》，袁枚《缠足谈》认为“恐是小说家之附会”。所以连《全唐诗》都不收，即认为是伪作。
《瑯嬛记》：“马嵬老媪，拾得太真袜以致富。其女名玉飞，得‘雀头履’一只，真珠饰口，以薄檀为苴，长仅三寸。玉飞奉为异宝，不轻示人。”编造的痕迹十分明显。唐代的事，又“不轻示人”，元代的他是怎么突然知道的呢？马嵬坡杨贵妃事件形成了一些附会说法，又如清俞樾《茶香室丛钞.杨妃粉》：“国朝赵学敏《本草拾遗》云：杨妃粉，产于马嵬坡上，取之者必先祭，然后掘之，去浮土三尺，有土如粉，滑腻光洁，与女子最宜，泽肌有效。”而所谓“长仅三寸”也是元代才有的说法，更可见编造的痕迹。无名氏《集贤宾.忆佳人》：“想则想蹴金莲三寸弓。”但例子并不多。多见的是说“半拆”或“半折”。《西厢记》第四本第一折：“绣鞋儿刚半拆。”王季思注：“俗本多作折，误。……拆，谓大指与二指伸张时之距离，今徐海间语尚如此。”也说“半弓”。元剧《张生煮海》第一折：“袖儿笼，指十葱；裙儿蔌，鞋半弓。”半拆，还不到三寸，而缠足再小也是约五寸。实际上“半折”应就是说“折半”：缠足是不缠足者的一半长。
明沈德符《野获编》卷二十三《妇人弓足》：“余向年观唐文皇长孙后绣履图，则与男子无异。友人陈眉公、姚叔祥倶有说为证明。又见则天后画像，其芳屣亦不下长孙，可见唐初大抵皆然。惟大历中夏侯审《咏被中绣鞋》云：‘云里蟾钩落凤窝，玉郎沉醉也摩挲。陈王当日风流减，只向波间见袜罗。’盖弓足始见此。”又引杜牧《咏袜》：“钿尺裁量减四分，纤纤玉笋裹轻云。五陵年少欺他醉，笑把花前出画裙。”韩孝《屐子》：“六(一作方)寸肤圆光致致，白罗绣屡红托里。南朝天子欠风流，却重金莲轻绿齿。”从而说：“唐尺抵今制七寸，六寸则合今四寸二分，亦弓足之寻常者矣。因思此法当始于唐之中叶。”费锡璜补充新例《诚斋杂志》：天宝间，桃源女子吴寸趾，以足小得名。
按，以“蟾钩”喻绣鞋，应不是说那鞋整体是月牙的形状。现在见到过缠足者的鞋的人还有许多，谁也没见过这样的鞋，因为缠后的足不是也不可能是这样形状。而应是说仅鞋的头部有向上翘曲，作为装饰。这仍然是仿汉代“利屣”，是头小而尖的歌姬的舞鞋。这样的鞋却是有的。清陈维崧《百字令.长安元夕和家山农倡和原韵》：“燕未衔将泥便软，糁遍莲钩綦迹。”
清珠泉居士《雪鸿小记》颦娥敛黛，湘裙蹴莲钩。”莲钩，应是指这种鞋。元代才有“金莲三寸弓”的说法，则唐代的“六寸”说法大可怀疑。异文是“方寸”，应当含有真实的信息，应该充分注意。我以为它是“芳存”的别写：存留着女性体香。与“芳屣”说法相同。至于杜牧《咏袜》：“钿尺裁量减四分，纤纤玉笋裹轻云。”这个“减四分”是比一般人脚长减四分，也就是后来的“半折”，也只是说小，“纤纤玉笋”是说鞋头尖，与汉代的“利屣”相同。“桃源女子吴寸趾”例,按照论者的推导，则脚仅一寸长，岂不是瞒天大谎。实际应是说一步与一步间距离仅一寸，也正是步紧连的流水步。
五代说。《汉语大词典》“音娘：南唐后主李煜的宫嫔。据传为女子缠足的第一个人。”引元陶宗仪《綴耕录.缠足》所引《道山新闻》：“李后主宫嫔音娘，纤丽善舞。后主作金莲，高六尺……令音娘以帛绕脚，令纤小，屈上作新月状。素袜舞云中，回旋有凌云之态。”但，《綴耕录.缠足》又据《郡阁雅谈》引五代刘克明《咏蒲鞋》诗：“吴江浪浸白蒲春，越女新挑一样新。才自绿窗离玉指，便随罗袜上香尘。石榴裙下从容久，玳瑁宴前整顿频。今日高楼鸳瓦上，不知抛掷是何人。”因而说：“通首咏妇人蒲鞋，全不及弓纤之状。则是时尚未缠足。”笔者还可以补充更重要的一点：蒲草编的必是农家女的草鞋，而缠足是不穿草鞋的。又据“今日高楼鸳瓦上，不知抛掷是何人”，可知那蒲鞋倒是很大呢。因为与本文前面所引温庭筠、段成式《光凤亭夜宴伎有醉殴者》写的投履打人一样，那履必定不小。
而五代音娘事迟到元代才发掘出来，在六尺高的金莲上“漫步”，今日还没有这样高难度的杂技表演，它的真实性大可怀疑。也应是文学创作。所谓“以帛绕脚”，实际应当是指脚上挂着彩编带子，即产生“素袜舞云中，回旋有凌云之态”的效果。“令纤小”及“屈上作新月状”，都不是说脚，而应是说“素袜”的前端如此装饰。如此设计的寓意是：那音娘就是月中嫦娥起舞。这自然又是对潘妃的“步金莲”作纸上的推陈出新而已，不可能是实际有的。人们都知道缠足非一朝一日的事，要在五六岁骨骼幼嫩有可塑性时，要用好几个月的时间，是非常麻烦而痛苦的长过程。窗娘岂能临时之间就把脚缠小？或者，已经是宫嫔的窗娘岂能只是五六岁？如果“屈上作新月状”是说缠足，“上”指什么呢？或者把脚的下面的什么部位屈得变成在上面呢？“新月状”的外沿大致与半圆的外沿相同，可以比喻缠足的足背，而内沿则是有很大的弯度，但缠足的足掌仍然是平的。更何况音娘的脚不论缠成什么样子，既有“素袜”，外人都是看不到的，从何而知是“屈上作新月状”呢？
赵翼《陔馀丛考》卷三十一《弓足》：杜牧诗之“尺减四分”，韩惺诗之“六寸肤圆”，亦尚未纤小也。第诗家已咏其长短，则是时俗尚已渐以纤小为贵可知。至于五代乃盛行扎脚耳。这便是相信了窗娘事的错误解释。但说“五代乃盛行扎脚”，却也是提不出根据来。《辍耕录》也据此说：扎脚五代以来方为之。而“方为之”与“乃盛行”又是大不一样的。
宋代说。赵翼引《湛渊静语》谓：“程伊川六代孙淮居池阳，妇人不裹足，不贯耳，至今守之。熙宁、元丰之间为之者犹少。”沈德符说：“《南部烟花记》有‘陈宫卧履’。卧时犹履，缠足可知。”袁枚说：“《鄉记》言徐玉英卧履以薄玉花为饰，内加龙脑，谓之玉香，此则弓鞋之明证，盛行于宋时。”缠足后脚的臭味不容易散发，所以穿睡鞋。明胡应麟《少室山房笔丛.丹铅新录八》：“昔题妇人足，不曰素洁，则曰丰妍。今妇人缠足，……臭秽特甚。”这些可以证明缠足起源的时代大约是北宋程颐时代。这与宋张邦基说“妇人缠足起于近世”一致。
鲁迅《南腔北调集.由中国女人的脚，推定中国人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃病》：“一派说起源早……一定要考出连孟子的母亲，也是小脚妇人的证据来。说迟的一派，他不大恭维缠足，据说，至早，亦不过起于宋朝的末年。”“两大派的话，是都错，也都对的。晋唐古墓里的泥人儿……女人的脚上，有圆头履，有方头履，可见不是缠足的。杨慎)假造证据……替汉朝人做《杂事秘辛》，来证明那时的脚是‘底平趾敛’。”“汉朝就确已有一种‘利屣’，头是尖尖的，平常大约未必穿，舞的时候，却非此不可。……所以倡妓就大抵穿着‘利屣’，……先是倡妓尖，后是摩登女郎尖，再后是大家闺秀尖，最后才是‘小家碧玉’一齐尖。待到这些‘碧玉’们成了祖母时，就入于利屣制度统一脚坛的时代了。”
但是，“利屣”也只是鞋头尖，还不能直接证明缠足。近几年年轻妇女的皮鞋一律成为鞋头很尖，而鞋也就要长。这也就说明：鞋尖不能成为缠足的证明。
论者往往把用“弓”形容女鞋作为缠足的有力证明。最早的张邦基就是如此。袁枚说：“然唐白居易：‘小头鞋履窄衣裳，天宝年间时世妆。’韩致光诗曰‘六寸肤圆光致致’，皆极言其小，而终不言其弓。可见潘妃只步金莲花，亦非弓也。”而用“弓”形容的最早例子是五代《花间集》毛熙震《浣溪纱》：“缓移弓底绣罗鞋。”这也是杨慎的例子，受到赵翼的支持。按，“弓”应当是“工”的谐音。“底”是助词，犹如“的”。做工很好的鞋，即绣鞋。《花间集》特点就是多写女性的体态美和衣着，而说妇女鞋的仅此一例。可见那时没有缠足的情况。人与动物的脚都是脚心部有陷窝，叫“足弓”。少数人足弓减低或塌平的是病态，叫平足或扁平足。这充分说明“弓”字与缠足无关。妇女穿绣花的鞋，有普遍性，不缠足的也穿。所以“绣鞋”与“小脚”一样，不能证明是缠足。
《汉语大词典》：“弓足：1缠足。2指缠足后发育不正常的脚。其形如弓。”又，“足弓：足缠后如弓状，故称。”又，“弓小：弓形而纤小。”又，“弓纤：形容妇女小脚弯曲如弓。”又，“弓脚：妇女缠成弓形的小脚。”但是缠足后实在不像弓形。缠足的生理和形态变化是：约束得脚不能长得长，长得肥大；大指外的四指向下弯曲，使得脚底的轮廓大致是直角三角形。清虫天子编《香艳丛书》第六集卷一旷望生《小脚文》：“一缸红泪嗟其苦，三角与拐肖其形。”脚的头部成为直角三角形的那个锐角。脚掌的本来平向的摭骨被约束得变成直立，因此脚背的后部降起，但绝对不是弓形。与“弓月”“弓眉”“弓腰”等比较，完全不是那样的弯形。
毛熙震《浣溪纱》“缓移弓底绣罗鞋”例，是把指做工巧的“工鞋”谐音成“弓鞋”，直到宋元之际才再次见到“弓鞋”说法，也说明缠足是宋代的事。缠足往往穿做工很好的绣鞋，于是把“绣鞋”谐音叫“弓鞋”，再把穿绣鞋的缠足叫“弓足”之类。“弓”本不是说缠足成弓形。
请看《汉语大词典》几个词条：“宫鞋：旧时妇女所穿的绣鞋。”“宫纱：平纹丝织品。轻薄而透明，多染成鲜艳的色泽。适用于作窗帘和糊制宫灯、折扇等。”“宫碗：一种较大的碗。”“宫粉：供装饰用的粉末。”这些词中的“宫”字，都不是宫殿或皇宫的意思。“宫鞋”“宫纱”中是“工”字的谐音。“宫碗”中是“公”字的谐音，指：大。“宫粉”中是“汞”字的谐音，指：水银。因而“宫粉”是名贵的化妆品。还有其他的例子。它们可以证明“弓底鞋”或“弓鞋”的“弓”不是说缠足成为弓形。
《汉语大词典》：“弓弓：形容妇女小脚弯曲如弓。也指小脚。《京本通俗小说.碾玉观音》：‘莲步半折小弓弓。’元仇州判《阳春曲.和酸斋金莲》：‘窄弓弓怕立苍苔冷。’清赵庆嬉《香销酒醒曲.拜月》：‘夜深人静，小语漫呼郎，缟袂凭肩白似霜，弓弓站立小鞋帮。’也借指女子。宋张元干《春光好》之二：‘六幅裙窣轻风，见人遮尽行踪。正是踏青天气好，忆弓弓。”’按，前二例都是“弓”与“工”谐音。而后两例则根本不是说脚，没有用脚指代人的事理。“弓弓站立小鞋帮”中应是“恭”的谐音，指拜月的恭敬。“忆弓弓”则应是“躬”的谐音，“躬亲”的省说，犹如“亲亲”。由此也可见“弓鞋”等不是说鞋弯曲如弓，而是谐音指剌绣之工。
与女性腰肢柔软相比的是步态轻盈，步态轻盈与脚小、迈步小相关。于是有缠足使脚小的做法。古代把镯子叫“缠臂”，把戒指叫“约指”。也许受此启发而有“缠足”的实践，于是“纤手”与“纤足”成为对称。而所谓齐东昏侯潘妃“步步生莲花”及李后主宫嫔音娘舞于金莲，回旋有凌云之态，都是追求步态，而不是小脚本身。也可见不是缠足的开始。
潘妃“步步生莲花”虽然不是说缠足，但因错误的这样解释而积非为是，于是“金莲”成为三寸小足的代名词。对于“步步生莲花”还得再作深入探讨。
《文史》第三十五辑（1992年6月）朱庆之《“金莲”语事考源》说：“今案此语事当本佛经。”梁僧祐《出三藏记集》附后汉录失译《大方便报恩经》卷三载佛母摩耶前世因缘，曾作鹿女，父为仙人，母为鹿。有关文字是：“尔时雌鹿寻便怀妊，月满产生。……尔时仙人见此女儿形相端正，人相具足……渐渐长大，至年十四。其父爱念，常使宿火，令不断绝。忽于一日心不谨慎，便使火灭。其父苦责数已，语其女言：……北窟有火，汝可往取。尔时鹿女，即随父教，往诣北窟，步步举足，皆生莲花。……往至北窟，从彼仙人乞求少火。尔时仙人见此女福德如是,足下生于莲花，报言：欲得火者，汝当右绕我窟，满足七匝。……（女即行）随其举足，皆生莲花。……其女去后，波罗奈王将诸大臣，百千万众……往到北窟仙人所，见其莲花绕窟行列。尔时大王心生欢喜。……尔时仙人即白大王言：大王当知，此莲花者，非我所能。……是南窟仙人生育一女……其女行时，随其足下，皆生莲花。王闻是语，心生欢喜，即往南窟，见彼仙人，头面礼足，……报仙人言：闻君有女，欲求婚姻。”（《大正藏》精装本卷3页139)此故事在汉魏六朝翻译的佛经中多次出现。
在印度佛教中，莲花是清净和吉祥的象征。《阿閦佛国经》卷上：“阿閦如来行，所至处足下地自然生千叶金色莲华。”南北朝佛教流传很广。据唐释法琳《辨正论》，萧齐有佛寺2015所，僧徒32500人。东昏侯“讳宝卷，字智藏”，是虔诚的信徒。他知道足生莲花的典故，让他的爱妃仿效。朱庆之文章说：“可惜的是后人对‘金莲’语事的上述本源早不了解，误以‘步步生莲华’是在赞美潘妃的美貌和姿态，又用修辞学的借代手法造出‘金莲’（女子纤脚）一词，沿误至今。”
笔者可补言的是：我国诗文中把美女誉成仙；汉语“步金莲”可以谐音“步紧连”而指女性步态轻盈美。东昏侯的做法也结合了这个因素。
《汉语大词典》“金莲”条引齐东昏侯事而说：后人以称美人的纤足。例证一是唐代吴融《和韩致光侍郎无题》：“玉箸和妆寰，金莲逐步新。”其实仍是说步态变化。否则，走路时脚或鞋怎么能由旧变新，而且是一步一个样呢？再对比韩致光即韩惺《无题》相关的诗句是：“锦囊霞彩烂，罗袜砑光匀。”并没有任何缠足的信息。例证二《醒世恒言.卖油郎独占花魁》：“去其裹脚，露出一对金莲。”这才是指小脚的例子，可见时代很迟。
说“洗三”
旧时男孩出生的第三天，亲友聚会，为婴儿洗澡是一个很重要的礼俗，叫做“洗三”。老舍自传小说《正红旗下》对他的洗三是这样描写的：
白姥姥在炕上盘腿坐好，宽沿的大铜盆(二哥带来的）里倒上了槐枝艾叶熬成的苦水，冒着热气。参加典礼的老太太们、媳妇们，都先“添盆”，把一些铜钱放入盆中，并说着吉祥话儿。几个花生，几个红、白鸡蛋，也随着“连生贵子”的祝词放入水中。这些钱与东西，在最后，都归“姥姥”拿走。虽然没有去数，我可是知道落水的铜钱并不很多。正因如此，我们才不能不感谢白姥姥的降格相从，亲自出马，同时也足证明小白姥姥惹的祸大概并不小。
边洗边说，白姥姥把说过不知多少遍的祝词又一句不减地说出来：“先洗头，作王侯；后洗腰，一辈后比一辈高；洗洗蛋，作知县；洗洗沟，作知州。”大家听了，更加佩服白姥姥一她明知盆内的铜钱不多，而仍把吉祥话说得完完全全，不偷工减料，实在不易多得！虽然我后来既没作知县，也没作知州，我可也不能不感谢她把我全身都洗得干干净净，可能比知县、知州更干净一些。
洗完，白姥姥又用姜片艾团灸了我的脑门和身上的各重要关节。因此，我一直到年过花甲都没闹过关节炎。她还用一块新青布，沾了些清茶，用力擦我的牙床。我就在这时节哭了起来，误投误撞，这一哭原是大吉之兆!在老妈妈的词典中，这叫作“响盆”。有无始终坚持不哭、放弃吉利的孩子，我就不知道了。最后白姥姥拾起一根大葱打了我三下，口中念念有词：“一打聪明，二打伶俐！”这到后来也应验了，我有时候的确和大葱一样聪明。
这根葱应当由父亲扔到房上去。
各地洗三习俗的情况大同小异，我们可从上述北京的情况来分析这一礼俗的意义及科学道理。
首先的作用是用药物洗浴的保健。
槐是中医常用的方便药物。李时珍《本草纲目》说，槐叶煎汤，治小儿惊痫壮热、疥癣及丁肿。槐枝用来洗疮及阴囊湿痒、除癣。槐花、槐子、槐胶也都有疗效。艾叶的药效更是人所习知的。用姜片和艾灸各处关节可以除湿祛风。旧时一般家庭医疗卫生条件极差，洗三的保健作用是明显的，老舍先生充分作了肯定。
茶叶有明显的提神和轻微的除臭和抑菌作用。虽然仅是用泡软的茶叶擦一擦，作用很不明显，但设计是有合理性的。民俗更看重的是婴儿经摩擦牙床而哭，所谓“响盆”，视为吉利。这应是充分证明声带发育良好，对外界剌激有正常反应。同时婴儿非病胎的哭也是一种有益的身体活动。
“洗三”的基本意义，是一次及时的洗浴、按摩和较大量的全身运动。婴儿在母体胞衣羊水（“养水”的谐音趣意说法）中浸泡、绻屈几个月，诞生后必应好好洗涤和舒展运动一下，但出生过程中受到挤压痛苦，体力消耗大，需要充足的休息和适应。三朝之时便是最及时的保健措施,这是群众的经验总结。
宋《爱日斋丛钞》：“唐章敬吴后生代宗，三日玄宗临洗之。今俗以三朝洗儿，殆古意也。”宋代较多的是把洗儿移在满月之时。
《东京梦华录.卷五.育子》：“三日落脐炙囟。……至满月则生色及绷锈钱，贵富家金银犀玉为之，并果子，大展洗儿会。亲朋盛集，煎香汤于盆中，下果子、彩钱、葱蒜等，用数丈彩绕之，名曰‘围盆’。以钗子搅水，谓之‘搅盆’。观者各撒钱于水中，谓之‘添盆’。盆中枣子直立者，妇人争食之，以为生男之征。浴儿毕，落胎发，遍谢坐客，抱牙儿入他室，谓之‘移窠’。”不在三朝洗，显然因为婴儿脐带有还未脱落的，水会沁入。自然，“洗三”的必也是脱脐的婴儿。
洗儿本是母亲、祖母等进行的，但接生婆、女巫很快看中这是一个生意门路，跻身其内。她们又善于把迷信因子添加进去，再设计一些渲染喜庆热闹的情节，漫漫也积累了经验，人们也乐意出钱请她们。
宋代在浴盆中放芳香物为除秽，放葱蒜因为是有剌激气味，是祛体内风寒及除秽气的。到了巫婆就别作口彩说法，“一打聪明，二打伶俐”，便由“葱”谐音“聪”，由“蒜”谐音会“算”。“先洗头，作王侯”之类的仪式歌也是她们的创造。
只给儿洗三，重男轻女。