释“脚头妻”系列词语的文化内涵
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《成都大学学报》2004年第2期《读者争鸣》栏文伯伦补白短文说到古语“妻，齐也”表示与男方敌体即地位平等。但这是理解错误的，文先生不懂“齐”是古代性隐语。“齐”早在汉代的特殊意思就是指**。马王堆帛书房中术书《合阴阳》：“汤游于瑶台，陈□□于南宫，问男女之齐至相当，毋伤于身若何？”所谓“男女之齐至相当”，即**频率的合宜度。《礼记.郊特牲》：“夫昏(婚)礼，万世之始也。……信，妇德也。壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁。”《说文》：“妻，妇与己齐者也。”而《白虎通.嫁娶》：“妻者，齐也，与夫齐体。自天子下至庶人，其义一也。”可见所谓“齐”实际就是“齐体”：夫妻的头与头，脚与脚“对齐”，这岂不是指说**的隐语吗？哪里是说夫妻的地位平等呢？
这个机关却也未曾被学术界识破，不仅文先生。但是民间群众是心领神会的，并且由此再创造出许多相关的词语，而语言学家的解释却是隔靴抓痒、瞎子摸象。还需要我们细心琢磨。本文再以“脚头妻”及其系列词语来作覆盖性的说明。
元剧中把妻子称为“脚头妻”的例子很多。如：
元刊本《任风子》的题目：《为神仙休了脚头妻，菜园中摔杀亲儿死》。
元刊本《楚昭王》第四折《得胜令》：“最软的是房下子、脚头妻，最敬的是大舅舅小姨姨。”《金凤釵》第四折《水仙子》：“二百钱穷秀才到做庞居士，险饿杀我脚头妻怀内子。”《冤家债主》第四折《得胜令》曲后白：“两个儿命丧黄泉；你那脚头妻身归地府。”
《罗李郎》第二折《梁州第七》：“哎！连你这娇滴滴脚头妻，也这般洒洒萧萧。”
《铁拐李》第三折《收江南》：“我只怕慌人贼营勾了我那脚头妻，脚头妻害怕便依随。”陆澹安《戏曲词语汇释》（1981年)最早的解释：“脚头妻：睡在脚边的妻子，即同床共眠的妻子。”把“脚头”讲为“脚边”，是不合宜的。因为“手头”等于手或手上，“脚头”就应等于脚脚上。元剧《朱砂担》楔子：“戴月披星，忍寒受冷，离乡井，过了些芳草长亭，再不曾半霎儿得这脚头定。”言脚不停地走。《汉语大词典》：“脚：脚；脚上。多就踢球技术而言。如：脚头有工夫。”如此，“脚头妻”的字面意思便是：脚上的妻子或脚的妻子。所以陆澹安改变为“睡在脚边的妻子”，但是，仅脚边小小的地方，岂能睡下妻子？常常是睡在丈夫身旁的，特殊的是睡在丈夫身下的，为什么要说为不合实际情况地睡在脚边呢？看来，按照字面不能把难点讲清楚,总是捉襟见肘。
顾学颉、王学奇《元曲释词》第二册（1984年）：“脚头妻：谓结发之妻。”
龙潜庵，《宋元语言词典》(1985年）：“脚头妻：原配的结发妻室。”
《汉语大词典》第六卷（1990年）：“脚头妻：指结发妻。”
显然认为陆澹安把“脚头”讲为“脚边”是不合宜的，因而不从；但是又没有更好的解释’于是干脆避开“脚头”。这是词语解释中比较普遍的“石头大了绕开走”的避难现象。
元刘时中散曲《红绣鞋.劝收心》：“不指望成家立计，则寻思卖笑觅食。早巴得个前程你便宜。虽然没花下子，也须是脚头妻。立下个妇名儿少甚的？”他和这位妓女已有**关系，只是还没有生下孩子(花下子）。他要娶她为妻，她却不愿意，要依旧卖笑求食。他劝她：你就落个给人当媳妇的正式名分，与当妓女比起来，又缺少了什么？很显然，她现在还不是他的妻子；即令结婚了，她也不是他的“结发妻”。可见，“脚头妻”的意思，应当不是专指妻子，更不是专指原配妻子。
但是，这个例子中，却把她也叫为“脚头妻”，这透漏出这个词有奇特性，奇特在于是从**而言的。即“脚头妻”者，乃“脚.头.齐”意思的谐音隐曲说法，就是指做**。隐性结构的“脚.头”是并列的主语，“齐”是谓语，偏正结构的“脚头妻”是趣假的。因此，不能按字面的趣假，必须按隐藏的实际理据来解释。
北朝乐府诗《幽州胡马客咏歌》：“荧荧帐中烛，烛亦不久停。盛时不作乐，春草不复生。南山自言高，只与北山齐。女儿自言好，故入郎君抱。”先泛言及时行乐。乐有多种多样，后面就具体化而专说**。先以两山之“齐”为引子，点出“入郎君(怀)抱”的实际(不是坐抱，而是睡抱)。
冯梦龙《山歌》卷四《姓》：“郎姓齐，姐姓齐，赠嫁个丫头也姓齐。齐家囡儿嫁来齐家去，半夜三更齐对齐。郎姓毛，姐姓毛，赠嫁个丫头也姓毛。毛家囡儿嫁来毛家去，半夜三更毛对毛。”所谓“姓”谐音而实际言“性”：男女“齐对齐”的**和长阴毛的天性。
明郑国轩《刘汉卿白蛇记》第七出《农夫拿蛇》：“上山砍柴刀对刀，河里撑船蒿对蒿，田里插秧手对手，红罗帐里腰对腰。”这是写刘汉卿与他的妻子的日间劳动和夜间房事。
《胡适文存》二集四卷，《北京的平民文学》附录了常惠《谈北京的歌谣》一文，其中有这样一首儿歌：“天牌呀，地牌呀，奴不爱，只爱人牌对蛾牌。”它实际是民间唱本《打骨牌》中的唱曲。天牌、地牌，是骨牌中实有的，而没有叫“人牌”、“蛾牌”的，实际谐音隐言的是：人与我对合排起来。也就是言**。
我国古代用“连理枝”、“并头莲”表示恩爱、情人、夫妻等意思，一般都解释为比喻，可以不算错误，但不够恰切、深入。实际是“连理肢”、“并头连”的谐音。男阴，在性隐语中或说为“腿”，腿就是“肢”。否则，为什么不说成完全同义的“连理木（树、花、草）”、“并头菊（牡丹、兰）”之类呢？《谢天香》楔子《幺篇》：“谢他新理任这官员，常好是与民行方便，咱又得个一夜并头莲。”是说又有这一夜的机会。假“莲”的内含的真实是动词的“连”。
《论衡.骨相》：“当邓通之幸文帝也，贵在公卿之上。赏赐亿万，与上齐体。”邓通是汉文帝的同性恋者，也是从“脚.头.齐”而言**的，但他不是他的妻子。这个例子充分说明“脚头妻”不是专指妻子，而是从**为理据，指说**的对象，也可以指非妻子。男人一般是与妻子作**，“脚头妻”自然以指妻子的例子为多。但这是词义的“所指”，而不是专一的“能指”。
《汉语大词典》：“齐体：1犹如一体。”用《论衡.骨相》的上述例子，完全错误。义项2：“匹配；结合。”用前文已引的《白虎通》的例子，也不确切。又有宋《玉堂闲话》例：“王蜀时，杜判官妻张氏，士流之子，与杜齐体数十年，诞育一子。”张是杜的妻子，但句意不是说匹配，而是说与丈夫**几十年才生了一个儿子。
《语文建设》1995年有孙剑艺《说“脚头妻”》文章。认为《汉语大词典》“脚头妻：指结发妻”的解释是“殊无根据”，这是对的。他的解释是：“脚头即脚端，脚的那一头。”“旧时习俗，夫妻二人分别在炕或床的两头睡觉，即各自在对方的脚头睡觉。如果还在一个被筒里，北方话就叫‘打通腿’。”认为妻子睡在丈夫的脚后，所以叫脚头妻。然而“脚头”没有“脚后”的意思，就如“手头”没有“手后”的意思一样。打通腿就是打颠倒，而打颠倒并不指位置在脚后。“脚后”也就是“脚底”，只有某种情况下小孩在大人脚后睡。夫妻打颠倒睡是闹矛盾等个别情况，各种人都有打颠倒睡的情况。这些事理都说明这个解释是错误的。
孙剑秋文章说旧时炕窄，夫妻只好分开在两头睡，也因为这样能暖脚。其实并头睡与分头睡的宽度相差无几。暖脚也有夹在腿间、放在胸腹部的。春夏秋不暖脚，也未必不打通腿。旧时妇女自卑，不愿意把裹脚缠的臭脚放在丈夫头下。
孙文说：鲁西南把原配和后妻都叫“暖脚”。但是，这恰恰证明原配和后妻都是“脚.头.齐”的共同性。孙文又引儿歌来证明：“小小子儿，坐门墩儿，哭哭啼啼，要媳妇儿。要媳妇做啥？做鞋补袜，通腿说话。”然而，这却是小看而泯失了此儿歌的性启蒙趣难。“腿”者男阴之谓也。做鞋补袜当然是媳妇的事，但为什么不说更主要的做衣服呢？“鞋”是“谐”的谐音，指两性谐和。而“补袜”又是“布娃”的谐音：生娃娃传代。
关于“暖脚”，可举与孙文所言完全相反的两个例证，即它恰恰是**的文饰说法。明代《玉环记》第24出《梨花儿》曲后白：“我是个风流提领，惯要游山玩景。只因没了夫人，怎捱得冬天脚冷，夜来叫苦连天，恨不得临时掘井。……打探得……有一小姐，十分标致，欲要娶之。”所谓“游山玩景”与无妻并不矛盾，是隐语说法。山，实际指奶头，即所谓“爬奶头山”的说法。“景”即谐音“井”，指女阴。“玩井”与“掘井”都指**。“风流提领”便是透漏“暖脚”的实质。《金雀记》第四出《生查子》曲后白：“(小净上）自家名唤彩鹤，平生最喜耍乐，日间与相公执鞭，夜间与相公暖脚。惹得他高兴起来，取出一件东西，其实有些凶恶……”此暖脚指男风事。两例哪里是说打通腿呢？
脚，本义是小腿，可以指代腿。而民间性隐语正把男阴讳饰为“腿”，或异写为“颓”。元曲及《金瓶梅》有例，现代许多方言把种公猪叫“脚猪”。如此的例子太多，不必再具体而微。
孙文举出暖脚是在脚后睡的三个例证。《西游记》第47回：“不觉的春尽夏残，又是秋光天气。一日，天色已晚。唐僧勒马道：‘徒弟，今宵何处安身？’行者道：‘师父，出家人莫说那在家人的话。’三藏道：‘在家人怎么？出家人怎么？’行者道：‘在家人，这时候温床暖被，怀中抱子，脚后蹬妻，自自在在睡觉；我等出家人，那里能够！’”但没有丈夫抱婴儿，妻子反而横睡在脚后被丈夫脚蹬的情况。也是荤事素说的调侃：“怀中抱子”是“怀中抱之”的谐音，“脚后蹬妻”是“脚后登妻”的谐音。脚，指男阴。后，犹如“下”。登上妻子干那话儿。又，沈起凤《谐铎.梦中梦》：“忽闻夫人脚后高唤，春梦惊醒。”但文章的具体情节是：他应试途中梦见在别墅与夫人共眠，有人进献四位美妓，他怕夫人嫉妒，引入别院。正在温柔乡中，“忽闻夫人脚后高唤”。如此，应是夫人醒来，不见丈夫，寻到此处，自然不仅是在他的脚后，而且是站在床后的地下。哪里是睡在他的脚下呢？又，王希彦《古城的忧郁》：“他全身躺下，拉被头塞住了肩膀那儿的空隙，缓了缓气，对脚后的女人报复一般地想到……”从文句可知妻子是因为闹别扭才睡在脚下的，不是为给他暖脚。
孙文说：过性生活才在一头睡，否则便在脚后睡，例证是元无名氏《沽美酒过太平令》：“彩云，我这里低声儿问你：你一头睡两头睡？”是的，这是含蓄的问是否**。但“一头”仍是隐语，谐音“一投”即“一合”的意思，而“两头”却是投在两处，即无其事。冯梦龙编《山歌.瞒娘》：“昨夜同郎做一头，阿娘睏在脚跟头。”此写偷情。不存在打通腿的对比。又，《老公小》：“老公小,弗风流,只同罗帐弗同头。搭宅基一块好田地,只吃你弗会种,年年花利别人收。”指小丈夫还没有其事，不是说有意打通腿。冯梦龙编《挂枝儿.网巾带》：“巾带儿，我和你本是丝成就,到晚来不能够共一头。”是说头发和网巾都是丝质的，谐音言：与他有私情。晚上时,网巾要卸下，与头发分开，比喻与情人不能和会**。山西万荣把交合叫“走一块”，是“做一块”的谐音，即重合起来。夫妻是要过性生活的，怎么能把不过性生活的“打通腿”称妻子呢？。哪里有“过性生活才在一头睡，否则便在脚后睡”的情况呢？
与“脚头妻”可对比的还有“脚头丈夫”。元无名氏《粉蝶儿.寄情人.斗鹌鹑》：“愁多似山市晴岚，泣多似潇湘夜雨。少一个心上才郎，多一个脚头丈夫。”说的是苏卿与双渐、冯魁故事：她少了心爱的双渐，多了虽与他做**而自己并不爱的丈夫冯魁。冯魁家中有妻，他与苏卿不是结发夫妻。《石点头》卷二《卢梦仙江上寻妻》全仿苏卿故事，其中直接有冯魁还妾的情节，正是把苏卿称为冯魁的妾。但是，并没有形成“脚头丈夫”的词，仅是临时的仿词。“脚头妻”泛指性对象时是“脚.头.齐”；专指妻子时是“脚.头.齐.妻”；“脚头丈夫”便是“脚.头.(齐）.丈夫”。“脚.头.齐.妻”中“妻”字兼含同音的“齐”，是语流音变的一种类型，本文不作深入说明。
《汉语大词典》：“接脚夫：亦称‘接脚婿’。旧指夫死后妇女在家再招之夫。宋袁采《袁氏世范.收养义子当绝争端》：‘娶妻而有前夫之子，接脚夫而有前妻之子，欲抚养不欲抚养，大不可不早定。’《朱子语录》卷一零六：‘昔为浙东仓时，绍兴有继母，与夫之表弟通，遂为接脚夫。’宋周密《癸辛杂识别集.林乔》：‘旋登徐圆杰之门……既而元杰为伐柯一村豪家，为接脚婿。’亦省称‘接脚’。宋张齐贤《洛阳缙绅旧闻记.焦生见亡妻》：‘夫既葬，村人不知礼教，欲纳一人为夫，俚语谓之接脚。’《窦娥冤》第二折：‘老汉自到蔡婆婆家，本望做个接脚。”’按，这个“脚”也不是手脚的脚，也是隐指男阴而言**。《唐语林》卷七：“白敏中……始婚也，已朱衣矣，尝戏其妻为‘接脚夫人’。”是原配，却那样开玩笑，只能是以男阴戏言**。《元曲释词》：“接脚：丈夫或妻子死后，再招一个配偶，这个被招的人叫做接脚婿(脚头丈夫）或接脚夫人，简称为接脚。”引白敏中例而误。
《苏州方言词典》：“填黄髌：丈夫去世后，另招丈夫进门。”“汉榔头：女的姘夫。”《上海方言词典》做“汉郎头”。《简明吴方言词典》：“填郎头：名词。平湖等地指前夫死后招进来的男子。”又，“填车轴：平湖等地称男子到死去丈夫的女家结婚并成为其家庭成员。”
这些说法都很奇特，词典都避难而不解释称名的原因。笔者可言：“汉郎头”是“旱偷郎”的谐音。“旱”指性饥饿。“填黄髌”是“填荒髌”的谐音。“荒髌”指女阴无**。
《窦娥冤》第二折《斗虾蟆》：“这不是你那从小儿年纪的指脚的夫妻。”窦娥对婆婆说：张驴儿不是你的结发丈夫。所以此剧的注释都是：“指脚的夫妻：结发夫妻。”这是不用解释，读者都能从句子的意思知道的，难点是“指脚”，所有注释却都回避。仅此一见，可知它不是正常词语，应该有错字。“指”是“抵”之误。“抵”或写成“仾”，与“指”近似而误。抵脚就是脚对脚，可以说是“脚头齐”的省说。媳妇说婆婆的**，更隐曲些。
本文前面说，《西游记》的“脚后蹬妻”，也是“丈夫登上妻子干**”的荤事素说。这并不是笔者信口胡说，且看众多的根据。
元无名氏《耍孩儿.拘刷行院.七煞》：“家中养着后生，船上伴着水手。一番唱几般偷量酒。对郎君划地无和气，背板凳天生忒惯熟。把马的都能够。子宫久冷，月水长流。”所谓“背板凳”应是“百伴登”的谐音：成百的性伴侣登上她的身子。
陈刚《北京方言词典》：“烂板凳：<陈>性的关系紊乱的家庭。”陈刚、宋孝才《现代北京口语词典》：“烂板凳：性关系紊乱的家庭。”徐世荣《北京土语辞典》：“烂板凳：指男女关系混乱的人家。”按，应当是“烂班登”的谐音：“乱班(辈)而登”的谐音。
曲彦斌《俚语隐语行话词典》：“拍板凳：四川邻水、大竹一带流氓团伙指**。”应是“陪伴登”的谐音。
曲彦斌《俚语隐语行话词典》：“搞灯儿：四川长寿指**。”按，“搞”是“作”的意思。“灯”是“登”的谐音。
曲彦斌《俚语隐语行话词典》：“办灯儿：重庆指男女**。”按，“办”是“作”的意思。“灯”是“登”的谐音。
本文所解释的词语：脚头妻、齐、姓齐、脚头丈夫、接脚夫、指脚的夫妻、人牌对蛾牌；连理枝、并头莲；暖脚、通腿说话；脚后蹬妻、背板凳、烂板凳、拍板凳、搞灯儿；一头睡、做一头、走一块、做鞋补袜；填黄髌、汉榔头。它们或者是注释与辞书避难的，或者是误释的，或者是辞书遗漏未收的。
笔者把它们汇集成系列性，从而可以互相参照而豁然贯通种种疑难。不仅再现汉字谐音文化的机抒，而且显示出我国人民群众巧妙地把忌讳性的**，用趣智的谐音办法使得可以艺术的公开说。这样，满足了既不能不说和必须避直避俗的两方面需要。谐音机制构建了汉字多方面的文化景观，是汉语独有的，而这正是语言研究薄弱的地方。
群众创造的趣难词有着艺术匠心，需要细心研究和欣赏。
“龙门阵”等称名的妙趣
“龙门阵”是四川方言对聊天、讲故事的特殊称名，因为奇巧，已流行全国。著名词典虽然吸收了此词，却“囫囵吞枣，消化不良”。试看：
《现代汉语词典》：“摆龙门阵：〈方>谈天或讲故事。”
《汉语大词典》：“龙门阵：方言。聊天，闲谈。”“摆龙门阵：方言。谈天；讲故事。”
人们大感兴趣的是为什么偏偏用了古代的作战阵式来取名，词典却也偏偏回避。可以相信，词典的编者也是想知道而不能知道，或者虽知道某种解释，又以为不确，不便引用罢了。因为连它的主人即四川学者也持两说。
1996年四川大学出版社出版、崔荣昌《四川方言与巴蜀文化》专门作解释：
“四川人好‘攀谈’，用四川话来说就是‘摆龙门阵’。‘龙门阵’即故事，‘摆龙门阵’就是指人们聚在一起谈天说地，讲故事。‘摆龙门阵’据说是古代兵家的一种阵法，有人认为就是唐朝薛仁贵征东时摆布的阵势。其布防形同龙门，四周组成人墙，东面有一缺口，留给将帅出入搦战。明清以来四川各地民间艺人在说书时，四周也围满人群，中间空位供说书人表演，形同龙门阵。于是人们通过类化便把说书称之为‘摆龙门阵’了。随着词义进一步引申扩展，人们凑在一起闲聊，也称作‘摆龙门阵’。”
又有另外的解释。1996年西南师范学院出版社、曾晓渝《重庆方言词典》：
“摆龙门阵：讲故事、谈天谓之‘摆龙门阵’，大概跟活动进行的场所有关。四川不少地方称院子大门为‘龙门’，人们讲故事、谈天常在龙门处摆开阵势进行，因称讲故事、谈天谓之‘摆龙门阵’。或说此语典出《说唐后传》第十二回‘薛仁贵大摆龙门阵’。”
上面介绍的“据说”、“或说”，都是指《摆龙门阵》1990年第2期袁珂先生《“龙门阵”出典一说》的议言。
但是，细细想来，上面两种解释都很勉强。首先，没有例证可以说明早期曾把“说书”叫“摆龙门阵”。说书也不是一般的讲故事，更不是谈天。无论说书或讲故事和谈天，与作战的阵势，都是天差地别的。其次，讲故事和谈天不会专在院子的大门处；人在此围聚又是多种情况，却都不叫摆龙门阵。
关键的问题是连所谓“薛仁贵大摆龙门阵”，也只是小说家的文学说法，没有史料根据。如果确有“薛仁贵大摆龙门阵”的实际，那史书和军事书必有记载。所谓“四周组成人墙，东面有一缺口，留给将帅出入搦战”，也是一般阵势共同性的。况且那“龙门”也是虚假的用字，因为将帅不是龙，他们出入的门为什么偏偏说成龙门呢？此“龙”本来就是假的。
还得从“龙门”的原始说起。《汉语大词典》：“龙门：即禹门口。在山西省河津县西北和陕西省韩城市东北。黄河至此，两岸峭壁对峙，形如门阙，故名。《书.禹贡》：‘导河积石，至于龙门。’”这是本义。形如门阙而称“门”，这是容易知道的，为什么说“龙”呢？是对河的蜿蜒曲折的比喻吗？不是，因为河流从任何两山之间流出，都可以说是从门而出。
而“龙门”说的却是河此处经过的山势，不是说河。此处两岸峭壁对峙非常高。高即隆，谐音誉说、趣说为“龙”。《楚辞.九章.哀郢》过夏首而西浮兮，顾龙门而不见。”王逸注龙门，楚东门也。”即都城的东门。后来泛指都门、国门。它们都是高大的。
这种用法现代也有。《现代汉语词典》：“龙门刨：刨床的一种，机床的立柱和横梁结构形状像门……”又“龙门吊：一种大型起重机，横梁和立柱的结构成‘门’字形……”也都不解释“龙”字，自然“龙”也是“隆”字谐音。
《重庆方言词典》：“四川不少地方称院子大门为‘龙门’。”是同一道理。院子的门总是比较高大。《跻春台》卷一：“大踏步走出龙门，狗都害怕。”
再回到所谓薛仁贵大摆龙门阵。古代兵书并没有“龙门阵”说法。此“门”仅是人围成圈的一个缺口，自然不会高，则不是“龙、隆”的谐音，而应另是“拢”的谐音：敌人入门，即把门合拢关闭。所谓关门打狗。不是要说将帅从此出入的必然情况，而是要说把门合拢，敌人有进无出的出人意料。这种阵势也是古已有之，也无奇特性。奇特的正是作家创造了此新名：道出人人心中皆有；写成个个笔下皆无。
《现代汉语词典》：“龙骨：（1）鸟类的胸骨，善于飞翔的鸟类这块骨头形成较高的突起。（2）指古代某些哺乳动物骨骼的化石，如象、犀牛等。中医入药，有镇静、收敛作用。（3）船只、飞机、建筑物等像脊椎和肋骨那样的承重结构。”第1义是“龙、隆”的谐音。第（2）义是“龙”的本字。第（3）义却另是“龙、拢”的谐音，指“像脊椎和肋骨那样的（合拢)结构”。《现代汉语词典》：“合龙：修筑堤坜或桥梁等从两端施工，最后在中间结合，叫合龙。”但堤坜或桥梁要平直，不是以龙作比喻。只能是“拢”的谐音。今语“一条龙服务”等说法也是如此。
上述例子说明除过地名外，“龙”往往是虚假的趣味谐音。“龙”还有其他的谐音，如“单眼龙”谐音指一只好眼是空而通明的“窟窿”；对比瞎眼是“实”的，不通明，无视力。
“龙门阵”也是这样的虚假趣难说法。对讲故事和谈天来说，重要的和一致的就是它的效果，而不是必定围在院门口。效果就是有趣味而提神。如此，“龙门阵”应当是“振朦胧”的趣难说法。当着疲劳或瞌睡时，趣味性的故事正是使人精神振奋而朦胧消除。四川人善讲故事，深知它的妙趣，才独出心裁的起了这个趣难名字。它有谐音和文字倒序两个“机关”。它本身就是一个“龙门阵”。实际情况必应是先把使人精神振奋而朦胧消除的效果趣说成“龙门阵”，后把讲故事和谈天也泛说成“摆龙门阵”，再用于指说书。
无独有偶，四川方言还有一个与“龙门阵”堪称为姊妹篇的说法：“涮坛子”。
《四川方言与巴蜀文化》：
“摆龙门阵使四川方言更加丰富多彩，四川人喜欢‘涮坛子（涮谈子、汕谈子、散谈子）’(开玩笑)以及‘冲壳子(吹壳子）’（吹牛)都由此而来。”
很显然，“涮坛子”的字面绝对是言不及义，而正是“汕谈子”的谐音趣味说法。“涮”与“讪”在成都话是近音。《跻春台》卷三《假先生》：“时与徒弟说笑讪谈，时把徒弟哄骂乱打。”卷四：“这仇氏人才体面，行动轻狂……说话带把子，开腔充老子，见人肘架子，与长年讪谈子。”又，“且与男子讪谈说笑。”此书中还没有“涮坛子”的说法，可见它的时代要迟。
梁德曼、黄尚军《成都方言词典》（1998年江苏教育出版社）：“摆：说：莫摆了，睡觉去|你们在摆哪个？”《汉语大词典》：“摆说：方言。陈说。沙汀《风浪》：‘就在他自己摆说出来大量事实面前，加上大家的分析批判……王家福很快就服了输。”’又，“摆谈：方言。交谈。沙汀《困兽记》二六：‘霉了，才说好好摆谈几句。’”
如此，“摆龙门阵”中的“摆”，不是摆设、摆布义，而正是“说”的意思。如此，则作为宾语的“龙门阵”，自然不是作战的阵，而应当是指说的内容及效果。这样，“龙门阵”与词义岂不是文从字顺，而又彰显了词的巧趣，即彰显了四川人的诙谐和巧智。这比所谓“薛仁贵大摆龙门阵”的解释，要更合理而更有意义。
与“龙门阵”这种趣难词类似的方言俗语很多，限于篇幅，再仅举一例：马后炮。《现代汉语词典》《汉语大词典》及一些方言词典都解释为：用象棋的技法比喻不及时的办法等。实在是大错而特错的。马后炮是双管齐下而厉害的一着，不存在不及时的事理，怎会空穴来风而有此比喻义呢？
它实际是“码后炮”的谐音。码后，即连到后面时间，即迟后。它本是戏曲界隐语：推迟演出结束时间。还有对应的隐语，马前：提前结束，是“抹”的谐音。抹即擦，去掉一些演出内容，就提前结束了。群众把此“马后”移花接木，而再把名词的“炮”变为动词“炮制”的意思。迟后的炮制岂不是不及时的处理办法吗？
“龙门阵”不仅无独有偶，四川方言还有一个与它们堪称为三姊妹的说法。
上述的《成都方言词典》：“摆母猪阵：（骂人的俗语)指妇女成群哄闹或撒泼。”这种解释也不接触字面与词义的关系。按，哄闹或撒泼，自然要说话，“摆”即“说”之谓也。“母”字单独指妇女。“猪”谐音堡。该词典：“堡：用言语顶撞人，使人难堪”。“阵、挣”同音同调谐音。“母挣摆”的理据：妇女使劲用力说人的话。只是为求趣而谐音及倒序成“摆母猪阵”了。不如此解释，难道真的还有什么具体的“母猪阵”来做比喻吗？“母猪阵”的字面却是指妇女多而排列整齐。恰恰失去“成群哄闹或撒泼”的主要一层。“摆母猪阵”远承春秋时田单“火牛阵”的实，近接“摆龙门阵”的虚，也大显群众的语言创造性。
北京方言“逗闷子：开玩笑”是动补结构。“闷子”不是宾语，而是补语，补充谓语的原因：因闷而逗乐。借助此词，也可以得知四川话“龙门阵”就是“震朦胧”的谐音趣说。
(原载《绵阳师范学院学报》2002年第2期）
《成都大学学报》2004年第2期《读者争鸣》栏文伯伦补白短文说到古语“妻，齐也”表示与男方敌体即地位平等。但这是理解错误的，文先生不懂“齐”是古代性隐语。“齐”早在汉代的特殊意思就是指**。马王堆帛书房中术书《合阴阳》：“汤游于瑶台，陈□□于南宫，问男女之齐至相当，毋伤于身若何？”所谓“男女之齐至相当”，即**频率的合宜度。《礼记.郊特牲》：“夫昏(婚)礼，万世之始也。……信，妇德也。壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁。”《说文》：“妻，妇与己齐者也。”而《白虎通.嫁娶》：“妻者，齐也，与夫齐体。自天子下至庶人，其义一也。”可见所谓“齐”实际就是“齐体”：夫妻的头与头，脚与脚“对齐”，这岂不是指说**的隐语吗？哪里是说夫妻的地位平等呢？
这个机关却也未曾被学术界识破，不仅文先生。但是民间群众是心领神会的，并且由此再创造出许多相关的词语，而语言学家的解释却是隔靴抓痒、瞎子摸象。还需要我们细心琢磨。本文再以“脚头妻”及其系列词语来作覆盖性的说明。
元剧中把妻子称为“脚头妻”的例子很多。如：
元刊本《任风子》的题目：《为神仙休了脚头妻，菜园中摔杀亲儿死》。
元刊本《楚昭王》第四折《得胜令》：“最软的是房下子、脚头妻，最敬的是大舅舅小姨姨。”《金凤釵》第四折《水仙子》：“二百钱穷秀才到做庞居士，险饿杀我脚头妻怀内子。”《冤家债主》第四折《得胜令》曲后白：“两个儿命丧黄泉；你那脚头妻身归地府。”
《罗李郎》第二折《梁州第七》：“哎！连你这娇滴滴脚头妻，也这般洒洒萧萧。”
《铁拐李》第三折《收江南》：“我只怕慌人贼营勾了我那脚头妻，脚头妻害怕便依随。”陆澹安《戏曲词语汇释》（1981年)最早的解释：“脚头妻：睡在脚边的妻子，即同床共眠的妻子。”把“脚头”讲为“脚边”，是不合宜的。因为“手头”等于手或手上，“脚头”就应等于脚脚上。元剧《朱砂担》楔子：“戴月披星，忍寒受冷，离乡井，过了些芳草长亭，再不曾半霎儿得这脚头定。”言脚不停地走。《汉语大词典》：“脚：脚；脚上。多就踢球技术而言。如：脚头有工夫。”如此，“脚头妻”的字面意思便是：脚上的妻子或脚的妻子。所以陆澹安改变为“睡在脚边的妻子”，但是，仅脚边小小的地方，岂能睡下妻子？常常是睡在丈夫身旁的，特殊的是睡在丈夫身下的，为什么要说为不合实际情况地睡在脚边呢？看来，按照字面不能把难点讲清楚,总是捉襟见肘。
顾学颉、王学奇《元曲释词》第二册（1984年）：“脚头妻：谓结发之妻。”
龙潜庵，《宋元语言词典》(1985年）：“脚头妻：原配的结发妻室。”
《汉语大词典》第六卷（1990年）：“脚头妻：指结发妻。”
显然认为陆澹安把“脚头”讲为“脚边”是不合宜的，因而不从；但是又没有更好的解释’于是干脆避开“脚头”。这是词语解释中比较普遍的“石头大了绕开走”的避难现象。
元刘时中散曲《红绣鞋.劝收心》：“不指望成家立计，则寻思卖笑觅食。早巴得个前程你便宜。虽然没花下子，也须是脚头妻。立下个妇名儿少甚的？”他和这位妓女已有**关系，只是还没有生下孩子(花下子）。他要娶她为妻，她却不愿意，要依旧卖笑求食。他劝她：你就落个给人当媳妇的正式名分，与当妓女比起来，又缺少了什么？很显然，她现在还不是他的妻子；即令结婚了，她也不是他的“结发妻”。可见，“脚头妻”的意思，应当不是专指妻子，更不是专指原配妻子。
但是，这个例子中，却把她也叫为“脚头妻”，这透漏出这个词有奇特性，奇特在于是从**而言的。即“脚头妻”者，乃“脚.头.齐”意思的谐音隐曲说法，就是指做**。隐性结构的“脚.头”是并列的主语，“齐”是谓语，偏正结构的“脚头妻”是趣假的。因此，不能按字面的趣假，必须按隐藏的实际理据来解释。
北朝乐府诗《幽州胡马客咏歌》：“荧荧帐中烛，烛亦不久停。盛时不作乐，春草不复生。南山自言高，只与北山齐。女儿自言好，故入郎君抱。”先泛言及时行乐。乐有多种多样，后面就具体化而专说**。先以两山之“齐”为引子，点出“入郎君(怀)抱”的实际(不是坐抱，而是睡抱)。
冯梦龙《山歌》卷四《姓》：“郎姓齐，姐姓齐，赠嫁个丫头也姓齐。齐家囡儿嫁来齐家去，半夜三更齐对齐。郎姓毛，姐姓毛，赠嫁个丫头也姓毛。毛家囡儿嫁来毛家去，半夜三更毛对毛。”所谓“姓”谐音而实际言“性”：男女“齐对齐”的**和长阴毛的天性。
明郑国轩《刘汉卿白蛇记》第七出《农夫拿蛇》：“上山砍柴刀对刀，河里撑船蒿对蒿，田里插秧手对手，红罗帐里腰对腰。”这是写刘汉卿与他的妻子的日间劳动和夜间房事。
《胡适文存》二集四卷，《北京的平民文学》附录了常惠《谈北京的歌谣》一文，其中有这样一首儿歌：“天牌呀，地牌呀，奴不爱，只爱人牌对蛾牌。”它实际是民间唱本《打骨牌》中的唱曲。天牌、地牌，是骨牌中实有的，而没有叫“人牌”、“蛾牌”的，实际谐音隐言的是：人与我对合排起来。也就是言**。
我国古代用“连理枝”、“并头莲”表示恩爱、情人、夫妻等意思，一般都解释为比喻，可以不算错误，但不够恰切、深入。实际是“连理肢”、“并头连”的谐音。男阴，在性隐语中或说为“腿”，腿就是“肢”。否则，为什么不说成完全同义的“连理木（树、花、草）”、“并头菊（牡丹、兰）”之类呢？《谢天香》楔子《幺篇》：“谢他新理任这官员，常好是与民行方便，咱又得个一夜并头莲。”是说又有这一夜的机会。假“莲”的内含的真实是动词的“连”。
《论衡.骨相》：“当邓通之幸文帝也，贵在公卿之上。赏赐亿万，与上齐体。”邓通是汉文帝的同性恋者，也是从“脚.头.齐”而言**的，但他不是他的妻子。这个例子充分说明“脚头妻”不是专指妻子，而是从**为理据，指说**的对象，也可以指非妻子。男人一般是与妻子作**，“脚头妻”自然以指妻子的例子为多。但这是词义的“所指”，而不是专一的“能指”。
《汉语大词典》：“齐体：1犹如一体。”用《论衡.骨相》的上述例子，完全错误。义项2：“匹配；结合。”用前文已引的《白虎通》的例子，也不确切。又有宋《玉堂闲话》例：“王蜀时，杜判官妻张氏，士流之子，与杜齐体数十年，诞育一子。”张是杜的妻子，但句意不是说匹配，而是说与丈夫**几十年才生了一个儿子。
《语文建设》1995年有孙剑艺《说“脚头妻”》文章。认为《汉语大词典》“脚头妻：指结发妻”的解释是“殊无根据”，这是对的。他的解释是：“脚头即脚端，脚的那一头。”“旧时习俗，夫妻二人分别在炕或床的两头睡觉，即各自在对方的脚头睡觉。如果还在一个被筒里，北方话就叫‘打通腿’。”认为妻子睡在丈夫的脚后，所以叫脚头妻。然而“脚头”没有“脚后”的意思，就如“手头”没有“手后”的意思一样。打通腿就是打颠倒，而打颠倒并不指位置在脚后。“脚后”也就是“脚底”，只有某种情况下小孩在大人脚后睡。夫妻打颠倒睡是闹矛盾等个别情况，各种人都有打颠倒睡的情况。这些事理都说明这个解释是错误的。
孙剑秋文章说旧时炕窄，夫妻只好分开在两头睡，也因为这样能暖脚。其实并头睡与分头睡的宽度相差无几。暖脚也有夹在腿间、放在胸腹部的。春夏秋不暖脚，也未必不打通腿。旧时妇女自卑，不愿意把裹脚缠的臭脚放在丈夫头下。
孙文说：鲁西南把原配和后妻都叫“暖脚”。但是，这恰恰证明原配和后妻都是“脚.头.齐”的共同性。孙文又引儿歌来证明：“小小子儿，坐门墩儿，哭哭啼啼，要媳妇儿。要媳妇做啥？做鞋补袜，通腿说话。”然而，这却是小看而泯失了此儿歌的性启蒙趣难。“腿”者男阴之谓也。做鞋补袜当然是媳妇的事，但为什么不说更主要的做衣服呢？“鞋”是“谐”的谐音，指两性谐和。而“补袜”又是“布娃”的谐音：生娃娃传代。
关于“暖脚”，可举与孙文所言完全相反的两个例证，即它恰恰是**的文饰说法。明代《玉环记》第24出《梨花儿》曲后白：“我是个风流提领，惯要游山玩景。只因没了夫人，怎捱得冬天脚冷，夜来叫苦连天，恨不得临时掘井。……打探得……有一小姐，十分标致，欲要娶之。”所谓“游山玩景”与无妻并不矛盾，是隐语说法。山，实际指奶头，即所谓“爬奶头山”的说法。“景”即谐音“井”，指女阴。“玩井”与“掘井”都指**。“风流提领”便是透漏“暖脚”的实质。《金雀记》第四出《生查子》曲后白：“(小净上）自家名唤彩鹤，平生最喜耍乐，日间与相公执鞭，夜间与相公暖脚。惹得他高兴起来，取出一件东西，其实有些凶恶……”此暖脚指男风事。两例哪里是说打通腿呢？
脚，本义是小腿，可以指代腿。而民间性隐语正把男阴讳饰为“腿”，或异写为“颓”。元曲及《金瓶梅》有例，现代许多方言把种公猪叫“脚猪”。如此的例子太多，不必再具体而微。
孙文举出暖脚是在脚后睡的三个例证。《西游记》第47回：“不觉的春尽夏残，又是秋光天气。一日，天色已晚。唐僧勒马道：‘徒弟，今宵何处安身？’行者道：‘师父，出家人莫说那在家人的话。’三藏道：‘在家人怎么？出家人怎么？’行者道：‘在家人，这时候温床暖被，怀中抱子，脚后蹬妻，自自在在睡觉；我等出家人，那里能够！’”但没有丈夫抱婴儿，妻子反而横睡在脚后被丈夫脚蹬的情况。也是荤事素说的调侃：“怀中抱子”是“怀中抱之”的谐音，“脚后蹬妻”是“脚后登妻”的谐音。脚，指男阴。后，犹如“下”。登上妻子干那话儿。又，沈起凤《谐铎.梦中梦》：“忽闻夫人脚后高唤，春梦惊醒。”但文章的具体情节是：他应试途中梦见在别墅与夫人共眠，有人进献四位美妓，他怕夫人嫉妒，引入别院。正在温柔乡中，“忽闻夫人脚后高唤”。如此，应是夫人醒来，不见丈夫，寻到此处，自然不仅是在他的脚后，而且是站在床后的地下。哪里是睡在他的脚下呢？又，王希彦《古城的忧郁》：“他全身躺下，拉被头塞住了肩膀那儿的空隙，缓了缓气，对脚后的女人报复一般地想到……”从文句可知妻子是因为闹别扭才睡在脚下的，不是为给他暖脚。
孙文说：过性生活才在一头睡，否则便在脚后睡，例证是元无名氏《沽美酒过太平令》：“彩云，我这里低声儿问你：你一头睡两头睡？”是的，这是含蓄的问是否**。但“一头”仍是隐语，谐音“一投”即“一合”的意思，而“两头”却是投在两处，即无其事。冯梦龙编《山歌.瞒娘》：“昨夜同郎做一头，阿娘睏在脚跟头。”此写偷情。不存在打通腿的对比。又，《老公小》：“老公小,弗风流,只同罗帐弗同头。搭宅基一块好田地,只吃你弗会种,年年花利别人收。”指小丈夫还没有其事，不是说有意打通腿。冯梦龙编《挂枝儿.网巾带》：“巾带儿，我和你本是丝成就,到晚来不能够共一头。”是说头发和网巾都是丝质的，谐音言：与他有私情。晚上时,网巾要卸下，与头发分开，比喻与情人不能和会**。山西万荣把交合叫“走一块”，是“做一块”的谐音，即重合起来。夫妻是要过性生活的，怎么能把不过性生活的“打通腿”称妻子呢？。哪里有“过性生活才在一头睡，否则便在脚后睡”的情况呢？
与“脚头妻”可对比的还有“脚头丈夫”。元无名氏《粉蝶儿.寄情人.斗鹌鹑》：“愁多似山市晴岚，泣多似潇湘夜雨。少一个心上才郎，多一个脚头丈夫。”说的是苏卿与双渐、冯魁故事：她少了心爱的双渐，多了虽与他做**而自己并不爱的丈夫冯魁。冯魁家中有妻，他与苏卿不是结发夫妻。《石点头》卷二《卢梦仙江上寻妻》全仿苏卿故事，其中直接有冯魁还妾的情节，正是把苏卿称为冯魁的妾。但是，并没有形成“脚头丈夫”的词，仅是临时的仿词。“脚头妻”泛指性对象时是“脚.头.齐”；专指妻子时是“脚.头.齐.妻”；“脚头丈夫”便是“脚.头.(齐）.丈夫”。“脚.头.齐.妻”中“妻”字兼含同音的“齐”，是语流音变的一种类型，本文不作深入说明。
《汉语大词典》：“接脚夫：亦称‘接脚婿’。旧指夫死后妇女在家再招之夫。宋袁采《袁氏世范.收养义子当绝争端》：‘娶妻而有前夫之子，接脚夫而有前妻之子，欲抚养不欲抚养，大不可不早定。’《朱子语录》卷一零六：‘昔为浙东仓时，绍兴有继母，与夫之表弟通，遂为接脚夫。’宋周密《癸辛杂识别集.林乔》：‘旋登徐圆杰之门……既而元杰为伐柯一村豪家，为接脚婿。’亦省称‘接脚’。宋张齐贤《洛阳缙绅旧闻记.焦生见亡妻》：‘夫既葬，村人不知礼教，欲纳一人为夫，俚语谓之接脚。’《窦娥冤》第二折：‘老汉自到蔡婆婆家，本望做个接脚。”’按，这个“脚”也不是手脚的脚，也是隐指男阴而言**。《唐语林》卷七：“白敏中……始婚也，已朱衣矣，尝戏其妻为‘接脚夫人’。”是原配，却那样开玩笑，只能是以男阴戏言**。《元曲释词》：“接脚：丈夫或妻子死后，再招一个配偶，这个被招的人叫做接脚婿(脚头丈夫）或接脚夫人，简称为接脚。”引白敏中例而误。
《苏州方言词典》：“填黄髌：丈夫去世后，另招丈夫进门。”“汉榔头：女的姘夫。”《上海方言词典》做“汉郎头”。《简明吴方言词典》：“填郎头：名词。平湖等地指前夫死后招进来的男子。”又，“填车轴：平湖等地称男子到死去丈夫的女家结婚并成为其家庭成员。”
这些说法都很奇特，词典都避难而不解释称名的原因。笔者可言：“汉郎头”是“旱偷郎”的谐音。“旱”指性饥饿。“填黄髌”是“填荒髌”的谐音。“荒髌”指女阴无**。
《窦娥冤》第二折《斗虾蟆》：“这不是你那从小儿年纪的指脚的夫妻。”窦娥对婆婆说：张驴儿不是你的结发丈夫。所以此剧的注释都是：“指脚的夫妻：结发夫妻。”这是不用解释，读者都能从句子的意思知道的，难点是“指脚”，所有注释却都回避。仅此一见，可知它不是正常词语，应该有错字。“指”是“抵”之误。“抵”或写成“仾”，与“指”近似而误。抵脚就是脚对脚，可以说是“脚头齐”的省说。媳妇说婆婆的**，更隐曲些。
本文前面说，《西游记》的“脚后蹬妻”，也是“丈夫登上妻子干**”的荤事素说。这并不是笔者信口胡说，且看众多的根据。
元无名氏《耍孩儿.拘刷行院.七煞》：“家中养着后生，船上伴着水手。一番唱几般偷量酒。对郎君划地无和气，背板凳天生忒惯熟。把马的都能够。子宫久冷，月水长流。”所谓“背板凳”应是“百伴登”的谐音：成百的性伴侣登上她的身子。
陈刚《北京方言词典》：“烂板凳：<陈>性的关系紊乱的家庭。”陈刚、宋孝才《现代北京口语词典》：“烂板凳：性关系紊乱的家庭。”徐世荣《北京土语辞典》：“烂板凳：指男女关系混乱的人家。”按，应当是“烂班登”的谐音：“乱班(辈)而登”的谐音。
曲彦斌《俚语隐语行话词典》：“拍板凳：四川邻水、大竹一带流氓团伙指**。”应是“陪伴登”的谐音。
曲彦斌《俚语隐语行话词典》：“搞灯儿：四川长寿指**。”按，“搞”是“作”的意思。“灯”是“登”的谐音。
曲彦斌《俚语隐语行话词典》：“办灯儿：重庆指男女**。”按，“办”是“作”的意思。“灯”是“登”的谐音。
本文所解释的词语：脚头妻、齐、姓齐、脚头丈夫、接脚夫、指脚的夫妻、人牌对蛾牌；连理枝、并头莲；暖脚、通腿说话；脚后蹬妻、背板凳、烂板凳、拍板凳、搞灯儿；一头睡、做一头、走一块、做鞋补袜；填黄髌、汉榔头。它们或者是注释与辞书避难的，或者是误释的，或者是辞书遗漏未收的。
笔者把它们汇集成系列性，从而可以互相参照而豁然贯通种种疑难。不仅再现汉字谐音文化的机抒，而且显示出我国人民群众巧妙地把忌讳性的**，用趣智的谐音办法使得可以艺术的公开说。这样，满足了既不能不说和必须避直避俗的两方面需要。谐音机制构建了汉字多方面的文化景观，是汉语独有的，而这正是语言研究薄弱的地方。
群众创造的趣难词有着艺术匠心，需要细心研究和欣赏。
“龙门阵”等称名的妙趣
“龙门阵”是四川方言对聊天、讲故事的特殊称名，因为奇巧，已流行全国。著名词典虽然吸收了此词，却“囫囵吞枣，消化不良”。试看：
《现代汉语词典》：“摆龙门阵：〈方>谈天或讲故事。”
《汉语大词典》：“龙门阵：方言。聊天，闲谈。”“摆龙门阵：方言。谈天；讲故事。”
人们大感兴趣的是为什么偏偏用了古代的作战阵式来取名，词典却也偏偏回避。可以相信，词典的编者也是想知道而不能知道，或者虽知道某种解释，又以为不确，不便引用罢了。因为连它的主人即四川学者也持两说。
1996年四川大学出版社出版、崔荣昌《四川方言与巴蜀文化》专门作解释：
“四川人好‘攀谈’，用四川话来说就是‘摆龙门阵’。‘龙门阵’即故事，‘摆龙门阵’就是指人们聚在一起谈天说地，讲故事。‘摆龙门阵’据说是古代兵家的一种阵法，有人认为就是唐朝薛仁贵征东时摆布的阵势。其布防形同龙门，四周组成人墙，东面有一缺口，留给将帅出入搦战。明清以来四川各地民间艺人在说书时，四周也围满人群，中间空位供说书人表演，形同龙门阵。于是人们通过类化便把说书称之为‘摆龙门阵’了。随着词义进一步引申扩展，人们凑在一起闲聊，也称作‘摆龙门阵’。”
又有另外的解释。1996年西南师范学院出版社、曾晓渝《重庆方言词典》：
“摆龙门阵：讲故事、谈天谓之‘摆龙门阵’，大概跟活动进行的场所有关。四川不少地方称院子大门为‘龙门’，人们讲故事、谈天常在龙门处摆开阵势进行，因称讲故事、谈天谓之‘摆龙门阵’。或说此语典出《说唐后传》第十二回‘薛仁贵大摆龙门阵’。”
上面介绍的“据说”、“或说”，都是指《摆龙门阵》1990年第2期袁珂先生《“龙门阵”出典一说》的议言。
但是，细细想来，上面两种解释都很勉强。首先，没有例证可以说明早期曾把“说书”叫“摆龙门阵”。说书也不是一般的讲故事，更不是谈天。无论说书或讲故事和谈天，与作战的阵势，都是天差地别的。其次，讲故事和谈天不会专在院子的大门处；人在此围聚又是多种情况，却都不叫摆龙门阵。
关键的问题是连所谓“薛仁贵大摆龙门阵”，也只是小说家的文学说法，没有史料根据。如果确有“薛仁贵大摆龙门阵”的实际，那史书和军事书必有记载。所谓“四周组成人墙，东面有一缺口，留给将帅出入搦战”，也是一般阵势共同性的。况且那“龙门”也是虚假的用字，因为将帅不是龙，他们出入的门为什么偏偏说成龙门呢？此“龙”本来就是假的。
还得从“龙门”的原始说起。《汉语大词典》：“龙门：即禹门口。在山西省河津县西北和陕西省韩城市东北。黄河至此，两岸峭壁对峙，形如门阙，故名。《书.禹贡》：‘导河积石，至于龙门。’”这是本义。形如门阙而称“门”，这是容易知道的，为什么说“龙”呢？是对河的蜿蜒曲折的比喻吗？不是，因为河流从任何两山之间流出，都可以说是从门而出。
而“龙门”说的却是河此处经过的山势，不是说河。此处两岸峭壁对峙非常高。高即隆，谐音誉说、趣说为“龙”。《楚辞.九章.哀郢》过夏首而西浮兮，顾龙门而不见。”王逸注龙门，楚东门也。”即都城的东门。后来泛指都门、国门。它们都是高大的。
这种用法现代也有。《现代汉语词典》：“龙门刨：刨床的一种，机床的立柱和横梁结构形状像门……”又“龙门吊：一种大型起重机，横梁和立柱的结构成‘门’字形……”也都不解释“龙”字，自然“龙”也是“隆”字谐音。
《重庆方言词典》：“四川不少地方称院子大门为‘龙门’。”是同一道理。院子的门总是比较高大。《跻春台》卷一：“大踏步走出龙门，狗都害怕。”
再回到所谓薛仁贵大摆龙门阵。古代兵书并没有“龙门阵”说法。此“门”仅是人围成圈的一个缺口，自然不会高，则不是“龙、隆”的谐音，而应另是“拢”的谐音：敌人入门，即把门合拢关闭。所谓关门打狗。不是要说将帅从此出入的必然情况，而是要说把门合拢，敌人有进无出的出人意料。这种阵势也是古已有之，也无奇特性。奇特的正是作家创造了此新名：道出人人心中皆有；写成个个笔下皆无。
《现代汉语词典》：“龙骨：（1）鸟类的胸骨，善于飞翔的鸟类这块骨头形成较高的突起。（2）指古代某些哺乳动物骨骼的化石，如象、犀牛等。中医入药，有镇静、收敛作用。（3）船只、飞机、建筑物等像脊椎和肋骨那样的承重结构。”第1义是“龙、隆”的谐音。第（2）义是“龙”的本字。第（3）义却另是“龙、拢”的谐音，指“像脊椎和肋骨那样的（合拢)结构”。《现代汉语词典》：“合龙：修筑堤坜或桥梁等从两端施工，最后在中间结合，叫合龙。”但堤坜或桥梁要平直，不是以龙作比喻。只能是“拢”的谐音。今语“一条龙服务”等说法也是如此。
上述例子说明除过地名外，“龙”往往是虚假的趣味谐音。“龙”还有其他的谐音，如“单眼龙”谐音指一只好眼是空而通明的“窟窿”；对比瞎眼是“实”的，不通明，无视力。
“龙门阵”也是这样的虚假趣难说法。对讲故事和谈天来说，重要的和一致的就是它的效果，而不是必定围在院门口。效果就是有趣味而提神。如此，“龙门阵”应当是“振朦胧”的趣难说法。当着疲劳或瞌睡时，趣味性的故事正是使人精神振奋而朦胧消除。四川人善讲故事，深知它的妙趣，才独出心裁的起了这个趣难名字。它有谐音和文字倒序两个“机关”。它本身就是一个“龙门阵”。实际情况必应是先把使人精神振奋而朦胧消除的效果趣说成“龙门阵”，后把讲故事和谈天也泛说成“摆龙门阵”，再用于指说书。
无独有偶，四川方言还有一个与“龙门阵”堪称为姊妹篇的说法：“涮坛子”。
《四川方言与巴蜀文化》：
“摆龙门阵使四川方言更加丰富多彩，四川人喜欢‘涮坛子（涮谈子、汕谈子、散谈子）’(开玩笑)以及‘冲壳子(吹壳子）’（吹牛)都由此而来。”
很显然，“涮坛子”的字面绝对是言不及义，而正是“汕谈子”的谐音趣味说法。“涮”与“讪”在成都话是近音。《跻春台》卷三《假先生》：“时与徒弟说笑讪谈，时把徒弟哄骂乱打。”卷四：“这仇氏人才体面，行动轻狂……说话带把子，开腔充老子，见人肘架子，与长年讪谈子。”又，“且与男子讪谈说笑。”此书中还没有“涮坛子”的说法，可见它的时代要迟。
梁德曼、黄尚军《成都方言词典》（1998年江苏教育出版社）：“摆：说：莫摆了，睡觉去|你们在摆哪个？”《汉语大词典》：“摆说：方言。陈说。沙汀《风浪》：‘就在他自己摆说出来大量事实面前，加上大家的分析批判……王家福很快就服了输。”’又，“摆谈：方言。交谈。沙汀《困兽记》二六：‘霉了，才说好好摆谈几句。’”
如此，“摆龙门阵”中的“摆”，不是摆设、摆布义，而正是“说”的意思。如此，则作为宾语的“龙门阵”，自然不是作战的阵，而应当是指说的内容及效果。这样，“龙门阵”与词义岂不是文从字顺，而又彰显了词的巧趣，即彰显了四川人的诙谐和巧智。这比所谓“薛仁贵大摆龙门阵”的解释，要更合理而更有意义。
与“龙门阵”这种趣难词类似的方言俗语很多，限于篇幅，再仅举一例：马后炮。《现代汉语词典》《汉语大词典》及一些方言词典都解释为：用象棋的技法比喻不及时的办法等。实在是大错而特错的。马后炮是双管齐下而厉害的一着，不存在不及时的事理，怎会空穴来风而有此比喻义呢？
它实际是“码后炮”的谐音。码后，即连到后面时间，即迟后。它本是戏曲界隐语：推迟演出结束时间。还有对应的隐语，马前：提前结束，是“抹”的谐音。抹即擦，去掉一些演出内容，就提前结束了。群众把此“马后”移花接木，而再把名词的“炮”变为动词“炮制”的意思。迟后的炮制岂不是不及时的处理办法吗？
“龙门阵”不仅无独有偶，四川方言还有一个与它们堪称为三姊妹的说法。
上述的《成都方言词典》：“摆母猪阵：（骂人的俗语)指妇女成群哄闹或撒泼。”这种解释也不接触字面与词义的关系。按，哄闹或撒泼，自然要说话，“摆”即“说”之谓也。“母”字单独指妇女。“猪”谐音堡。该词典：“堡：用言语顶撞人，使人难堪”。“阵、挣”同音同调谐音。“母挣摆”的理据：妇女使劲用力说人的话。只是为求趣而谐音及倒序成“摆母猪阵”了。不如此解释，难道真的还有什么具体的“母猪阵”来做比喻吗？“母猪阵”的字面却是指妇女多而排列整齐。恰恰失去“成群哄闹或撒泼”的主要一层。“摆母猪阵”远承春秋时田单“火牛阵”的实，近接“摆龙门阵”的虚，也大显群众的语言创造性。
北京方言“逗闷子：开玩笑”是动补结构。“闷子”不是宾语，而是补语，补充谓语的原因：因闷而逗乐。借助此词，也可以得知四川话“龙门阵”就是“震朦胧”的谐音趣说。
(原载《绵阳师范学院学报》2002年第2期）