禅籍词语“待质录”释义
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日本花园大学《俗语言研究会报》开辟“待质录”专栏,陆续披示禅籍一些难解的词语，征求中国学者的解答。笔者试就几个词语作刍议。
《祖堂集》p99，《传灯录》p128，《五灯会元》卷3.洛京黑涧和尚章
僧问：“如何是密室？”师曰：“截耳卧街。”曰：“如何是密室中人？”师乃换手槌胸。
《五灯会元》卷11.风穴章
问：“凝然便会时如何？”师曰：“截耳卧街。”问：狼烟永息时如何？”师曰：“两脚梢空。”《五灯会元》卷15.益州铁幢觉禅师章问：“诸佛出世当为何事？”师曰：“截耳卧街。”
《禅林类聚》卷12
中峰源禅师。僧问：“如何是城里佛？”师云：“截耳卧街。”云：“如何是村里佛？”师云：‘牵犁拽耙。”云：“如何是山里佛？”师云：‘钓鱼取柴。”
(《禅籍俗话言研究会报》第2号）
截耳即割耳，指不能听。实际上割耳后不会完全丧失听力。割舌即不能说话，仿此而指不能听。街上即稠人广众之处，光天化日之下，以言无有秘密。即令有何是密语，割耳之人也不能知。问语“如何是密室”实际问：什么是不可轻传的佛理秘诀？以“截耳卧街”答，犹言：即令有，我也不知。按禅语机锋，这等于说：并无佛理之密。佛理本是普通、平等、公开的，关键在于能否顿悟。禅僧话头有以“干屎橛”之类来回答“如何是佛法大意”一类问题的，即是：佛法大意说穿了也就一钱不值。
另问：“凝然便会时如何？”师以此作答，也是说：我不知道，也别怕我知道。言外之意：我岂不知道。又例“诸佛出世时当为何事？”犹问：那时诸佛传了什么法？答语也是不知道。（按,《会报》言此例引自《五灯会元》卷15桂州觉华普照禅师章。其实此章无有，而引自下一章即益州铁幢觉禅师章。）
又问：如何是城里佛、村里佛、山里佛？这是以城中喻高明，以村、山喻拙蠢。以截耳卧街答城中佛，即强分的高明佛也是徒有其名，无所知闻。以“牵犁拽耙”、“钓鱼取柴”分别答村中佛、山中佛，即被贱视的拙愚之佛倒是从事世间的真实活动，只是默默不求闻名而已。
《五灯会元》卷11首山省念禅师章：“问：‘如何是迦叶不闻闻？’师曰：‘聩人从侧耳”’。聩人侧耳与截耳卧街，机抒相似。
《祖堂集》卷六.投子章(研究所版p218)
又因一日翠微在法堂行道次，师而近前接礼，问曰：“西来密旨，和尚如何指示于人？”翠微驻步须臾。师又进曰：“请和尚指示。”翠微答曰：“不可事须要第二勺恶水浆泼作摩？”师于言下承旨，礼谢而退。翠微云：“莫挆却。”师曰：“时至根苗自生。”
☆台湾佛光大藏经编辑委员会编《祖堂集》(《佛光大藏经.禅藏.史传部》p242)断句：“不可事，须要第二勺恶水浆泼作摩？”断句对不对？文意如何解释？
《古尊宿语录》卷三十七.鼓山先兴圣国师和尚法堂玄要广集（中华书局版p681)
问：“如何是本参底事？”师云：“因什么得到与么地？”师云：“若是猛利底，撩着便休去，大虫著角相似，有什么近处？更有一格人，脚不跨石门，怪他得么？不可事须踏前踏后，纳个如何醉人相似。且宗门中事作么生？降兹已下，根性迟廻，事须从人决择，方定纪纲。且作么生决？不可问一句答一句唤作决也。若与么，驴年去。到这里也须是个汉始得，大不容易。兄弟，决择之次，如履轻冰，将为等闲。句里相斗，道我解问话，实转数多合杀成得个什么边事？只是个识路中人，且无目由分。兄弟，事本因人，因人立事，人达即事浑，事浑即无成，无成须得无成句。有人道得么？出来。无事莫立。珍重。”
《五灯会元》卷十三.抚州金峰从志玄明禅师（中华书局本p818)
问僧：“你还知金峰一句子么？”曰：“知来久矣。”师曰：“作么生？”僧便喝。师良久。僧曰：“金峰一句，今日粉碎。”师曰：“老僧大曾问人，唯有阇黎门风峭峻。”曰：“不可须要人点检。”师曰：“真鍮不博金。”
《联灯会要》卷二十五.抚州金峰从志禅师(续藏本四二五页上）
师问僧：“还知金峰一句子么？”云：“知来久矣。”师云：“你作么生？”僧便喝云：“金峰一句子，今日百杂碎。”师云：“稍曾问人，就中阇梨门风孤峻。”云：“不可要人捡点。”师云：“真鍮不博金。”
《太平广记》卷二百五.杜鸿渐(中华书局版p1563)
鸿渐曰：“若某于此，稍曾致力。犹未臻妙。…”
(《禅籍俗话言研究会报》第5号）
《投子章》此话的标点宜作：“不可事须要第二勺恶水浆泼。作摩？”意思是：“（我）不需要(给你)再泼第二勺恶水吧。（你看)怎么样？”令人觉难的是，“可、事须、要”三者是同义、近义的能愿动词共用不避复。“不”，是对这个整体作否定。“作摩”自成一句，就前句的意思作询问，征求对方的意见，实际上是要他同意自己的不正面回答，而要他自己作思索。“祖师西来密旨”是一个老得没有牙了的平庸之问，老师轻鄙它。那句话就是说：你再这样问，我就不客气地要再一次斥喝你了。“问曰：‘西来密旨，和尚如何指示于人？’翠微驻步须臾。”师不但不回答，还特别停步一会儿。用此行动表示所谓“密旨”一问并无价值，我对你做此无言的批评,这是轻微的批评。但因投子未领悟，又一次请求教导，老师便用重话批评，泼恶水云云犹言要大大扫他的兴，这也如同“棒喝”的斥责寓意。同第一次无言的批评联系起来，说成“第二勺恶水浆”。
《五灯会元》卷五《翠微无学禅师》中叙此事，句子简删成：“更要第二勺恶水那？”台湾佛光大藏经编辑委员会编《祖堂集》断句：“不可事，须要第二勺恶水浆泼作摩？”不能明畅句意，自误。
至于《古尊宿语录》“不可事须踏前踏后，纳个如何醉人相似”中，“可、事须”二者复用。句言：不需要向前又倒后，怎么能像酒醉一样行脚不稳呢。
《五灯会元》例：“师曰：‘老僧大曾问人，唯有阇黎门风峭峻。’曰：‘不可须要人点检。’师云：‘真鍮不博金。”其中“大曾”犹言“多曾”。“不可须要”的结构也是“可、须要”的复说。
《联灯会要》中“稍曾”与“大曾”表意相同。“稍”同“颇”一样，都可表示程度甚、数量多。见张相《诗词曲辞语汇释》卷二“稍：犹颇也；深也。甚辞，与小或少之本义相反。”“不可要人检点”同于“不可须要人点检”，因为“要”同于“须要”。
“不可事须要”不另见。虽可分析得合理，似是由“不可须要”衍字而成。《五灯会元》上引同文开篇处还有一句“不可要人点检”。有关文句是：“新到参，师曰：‘不用通时暄，第一句道将来。’曰：‘孟春犹寒，伏惟和尚。’师曰：‘犹有这个在。’曰：‘不可要人点检去也。’师曰：‘谁？’僧指自身。师曰：‘不妨遭人点检。”’（p816)可见这是多见的常式说法。
《祖堂集》卷六.草堂和尚(禅文化研究所版p224)
草堂和尚嗣圆禅师，师讳宗密，未睹行录，不叙终始。师内外谚瞻，朝野钦敬。制数本大乘经论疏钞，禅诠百卷，礼忏等，见传域内。臣相裴休，深加礼重，为制碑文，询奂射人，颇彰时誉。敕谥定慧禅师青莲之塔。
谚瞻：“谚”字未详。询奂：义未详。
(《禅籍俗话言研究会报》第2号）
“谚瞻”当是“该瞻”成误，广博、精详义。《文心雕龙.总术》：“博者该瞻，芜者亦繁。”《南史.贺琛传》：“欣然就席，便申问难，往复从容，义理该瞻。”
《草堂和尚》句本宜作：“师内外该瞻，朝野钦敬。”相类似的例句，且在《宋高僧传》中示例如下：
卷六《唐洛京佛授记寺慧苑传》：“有勤无惰，内外该通，华严一宗，尤成精博。”
卷二《唐益州多宝寺道因传》：“研几史籍，尤好老庄，咀其菁华，含其腴润，包四始于风律，综五声于文绪，故所讲训，内外该通。”
卷三《唐京师大安国寺子邻传》：“外学兼通，美声籍甚。”
卷五《唐京师安国寺良賁传》：“外通坟典，内善经论，义解之性，人罕加焉。”
又，《唐京师西明寺慧琳传》：“内持密藏，外究儒流，印度声明，支那诂训，靡不精奥。”
至于“询奂”，宜是“绚焕”义，用为记音代替字，形容文采辉煌。唐代王起《朝呼韩邪赋》：“至德鸿融，玄功绚焕。”同义词如明焕、辉焕、文焕、炳焕、绚丽、绚烂、绚耀。原例：“为制碑文，询奂(绚焕)射人，颇彰时誉。”意思便通畅了。
《祖堂集》卷六.石霜章(p253)
师年三十五而止石霜，更不他游,为洞上指唱,避不获,乃旌法寺,四海玄徒奔凑，日夜围达。师走避深山而不能免，众复寻出圈拷。近半载间，师无异说，然而无门可推，颇不获已，乃有僧将杖子上。其僧云：“奉师一条杖，其形有九曲。曲则为今时，上下长多少？”师云：“我道不出头。”僧云：“为什摩不出头？”师云：“汝道长多少？”大众一时云：“得也得也。”师云：“汝若与么，我有一句子盖却天下人舌头。”僧拈问师：“如何是盖却天下人舌头底句？”师云：“不可更教老僧答一转语。”
☆围达：佛光山本(p324)校记“达，当作遶。”
围拷：佛光山本(p324)断句为“师走避深山而不能免众，复寻出围，拷近半载间…”。校记“拷，当作接。”；太田《索引》为“围栲。”
(《禅籍俗话言研究会报》第5号）
二者都是“围遶”之误。“四海玄徒奔凑，日夜围达。”佛光山本校作“围遶”，完全正确。另句：“师走避深山而不能免，众复寻出圈拷。近半载间，师无异说，然而无门可推。”其中当校点为：“众复寻出，围拷(遶)近半戴间……”众僧又从深山找寻出自是一意。把老师拥戴长达半年之间，他都没有其它的机锋语出口。这另是一意，说明师无心表现他的修养水平，仍不想任僧职。
佛光山本作：“师走避深山而不能免众，复寻出围，拷近半载间，……”并把“拷”校成“接”，是多有不妥的。是师想免自己之职而未能。“众复寻出”就是“不能免”。不是要免去众僧何事。师是躲在深山人迹罕至之处。不是把他从“围”中寻出。“围”字属下，“拷”字便不宜作“接”之误。
《宋高僧传》卷十二《唐长沙石霜山庆诸传》(即本传)是这样记述的：“时洞山新灭，俄为远方僧侣围遶，因入深山无人之境，结茅宴坐，时众追寻，倏有见者，皆号哭交请‘出为吾曹。诸将安往？’由是日晨夕被游学者扣击，可无希声以应之乎”（中华书局本p283)《祖堂集》）“四海玄徒奔凑，日夜围遶”即和传文“远方僧侣围遶”相同。“围遶半载间”和“日晨夕被游游学者扣击”相同。扣击，即扣门求学。围遶，也指众人围遶而问。
(原载日本禅籍俗语研究会编《俗语言研究》第三辑，1996年6月）
日本花园大学《俗语言研究会报》开辟“待质录”专栏,陆续披示禅籍一些难解的词语，征求中国学者的解答。笔者试就几个词语作刍议。
《祖堂集》p99，《传灯录》p128，《五灯会元》卷3.洛京黑涧和尚章
僧问：“如何是密室？”师曰：“截耳卧街。”曰：“如何是密室中人？”师乃换手槌胸。
《五灯会元》卷11.风穴章
问：“凝然便会时如何？”师曰：“截耳卧街。”问：狼烟永息时如何？”师曰：“两脚梢空。”《五灯会元》卷15.益州铁幢觉禅师章问：“诸佛出世当为何事？”师曰：“截耳卧街。”
《禅林类聚》卷12
中峰源禅师。僧问：“如何是城里佛？”师云：“截耳卧街。”云：“如何是村里佛？”师云：‘牵犁拽耙。”云：“如何是山里佛？”师云：‘钓鱼取柴。”
(《禅籍俗话言研究会报》第2号）
截耳即割耳，指不能听。实际上割耳后不会完全丧失听力。割舌即不能说话，仿此而指不能听。街上即稠人广众之处，光天化日之下，以言无有秘密。即令有何是密语，割耳之人也不能知。问语“如何是密室”实际问：什么是不可轻传的佛理秘诀？以“截耳卧街”答，犹言：即令有，我也不知。按禅语机锋，这等于说：并无佛理之密。佛理本是普通、平等、公开的，关键在于能否顿悟。禅僧话头有以“干屎橛”之类来回答“如何是佛法大意”一类问题的，即是：佛法大意说穿了也就一钱不值。
另问：“凝然便会时如何？”师以此作答，也是说：我不知道，也别怕我知道。言外之意：我岂不知道。又例“诸佛出世时当为何事？”犹问：那时诸佛传了什么法？答语也是不知道。（按,《会报》言此例引自《五灯会元》卷15桂州觉华普照禅师章。其实此章无有，而引自下一章即益州铁幢觉禅师章。）
又问：如何是城里佛、村里佛、山里佛？这是以城中喻高明，以村、山喻拙蠢。以截耳卧街答城中佛，即强分的高明佛也是徒有其名，无所知闻。以“牵犁拽耙”、“钓鱼取柴”分别答村中佛、山中佛，即被贱视的拙愚之佛倒是从事世间的真实活动，只是默默不求闻名而已。
《五灯会元》卷11首山省念禅师章：“问：‘如何是迦叶不闻闻？’师曰：‘聩人从侧耳”’。聩人侧耳与截耳卧街，机抒相似。
《祖堂集》卷六.投子章(研究所版p218)
又因一日翠微在法堂行道次，师而近前接礼，问曰：“西来密旨，和尚如何指示于人？”翠微驻步须臾。师又进曰：“请和尚指示。”翠微答曰：“不可事须要第二勺恶水浆泼作摩？”师于言下承旨，礼谢而退。翠微云：“莫挆却。”师曰：“时至根苗自生。”
☆台湾佛光大藏经编辑委员会编《祖堂集》(《佛光大藏经.禅藏.史传部》p242)断句：“不可事，须要第二勺恶水浆泼作摩？”断句对不对？文意如何解释？
《古尊宿语录》卷三十七.鼓山先兴圣国师和尚法堂玄要广集（中华书局版p681)
问：“如何是本参底事？”师云：“因什么得到与么地？”师云：“若是猛利底，撩着便休去，大虫著角相似，有什么近处？更有一格人，脚不跨石门，怪他得么？不可事须踏前踏后，纳个如何醉人相似。且宗门中事作么生？降兹已下，根性迟廻，事须从人决择，方定纪纲。且作么生决？不可问一句答一句唤作决也。若与么，驴年去。到这里也须是个汉始得，大不容易。兄弟，决择之次，如履轻冰，将为等闲。句里相斗，道我解问话，实转数多合杀成得个什么边事？只是个识路中人，且无目由分。兄弟，事本因人，因人立事，人达即事浑，事浑即无成，无成须得无成句。有人道得么？出来。无事莫立。珍重。”
《五灯会元》卷十三.抚州金峰从志玄明禅师（中华书局本p818)
问僧：“你还知金峰一句子么？”曰：“知来久矣。”师曰：“作么生？”僧便喝。师良久。僧曰：“金峰一句，今日粉碎。”师曰：“老僧大曾问人，唯有阇黎门风峭峻。”曰：“不可须要人点检。”师曰：“真鍮不博金。”
《联灯会要》卷二十五.抚州金峰从志禅师(续藏本四二五页上）
师问僧：“还知金峰一句子么？”云：“知来久矣。”师云：“你作么生？”僧便喝云：“金峰一句子，今日百杂碎。”师云：“稍曾问人，就中阇梨门风孤峻。”云：“不可要人捡点。”师云：“真鍮不博金。”
《太平广记》卷二百五.杜鸿渐(中华书局版p1563)
鸿渐曰：“若某于此，稍曾致力。犹未臻妙。…”
(《禅籍俗话言研究会报》第5号）
《投子章》此话的标点宜作：“不可事须要第二勺恶水浆泼。作摩？”意思是：“（我）不需要(给你)再泼第二勺恶水吧。（你看)怎么样？”令人觉难的是，“可、事须、要”三者是同义、近义的能愿动词共用不避复。“不”，是对这个整体作否定。“作摩”自成一句，就前句的意思作询问，征求对方的意见，实际上是要他同意自己的不正面回答，而要他自己作思索。“祖师西来密旨”是一个老得没有牙了的平庸之问，老师轻鄙它。那句话就是说：你再这样问，我就不客气地要再一次斥喝你了。“问曰：‘西来密旨，和尚如何指示于人？’翠微驻步须臾。”师不但不回答，还特别停步一会儿。用此行动表示所谓“密旨”一问并无价值，我对你做此无言的批评,这是轻微的批评。但因投子未领悟，又一次请求教导，老师便用重话批评，泼恶水云云犹言要大大扫他的兴，这也如同“棒喝”的斥责寓意。同第一次无言的批评联系起来，说成“第二勺恶水浆”。
《五灯会元》卷五《翠微无学禅师》中叙此事，句子简删成：“更要第二勺恶水那？”台湾佛光大藏经编辑委员会编《祖堂集》断句：“不可事，须要第二勺恶水浆泼作摩？”不能明畅句意，自误。
至于《古尊宿语录》“不可事须踏前踏后，纳个如何醉人相似”中，“可、事须”二者复用。句言：不需要向前又倒后，怎么能像酒醉一样行脚不稳呢。
《五灯会元》例：“师曰：‘老僧大曾问人，唯有阇黎门风峭峻。’曰：‘不可须要人点检。’师云：‘真鍮不博金。”其中“大曾”犹言“多曾”。“不可须要”的结构也是“可、须要”的复说。
《联灯会要》中“稍曾”与“大曾”表意相同。“稍”同“颇”一样，都可表示程度甚、数量多。见张相《诗词曲辞语汇释》卷二“稍：犹颇也；深也。甚辞，与小或少之本义相反。”“不可要人检点”同于“不可须要人点检”，因为“要”同于“须要”。
“不可事须要”不另见。虽可分析得合理，似是由“不可须要”衍字而成。《五灯会元》上引同文开篇处还有一句“不可要人点检”。有关文句是：“新到参，师曰：‘不用通时暄，第一句道将来。’曰：‘孟春犹寒，伏惟和尚。’师曰：‘犹有这个在。’曰：‘不可要人点检去也。’师曰：‘谁？’僧指自身。师曰：‘不妨遭人点检。”’（p816)可见这是多见的常式说法。
《祖堂集》卷六.草堂和尚(禅文化研究所版p224)
草堂和尚嗣圆禅师，师讳宗密，未睹行录，不叙终始。师内外谚瞻，朝野钦敬。制数本大乘经论疏钞，禅诠百卷，礼忏等，见传域内。臣相裴休，深加礼重，为制碑文，询奂射人，颇彰时誉。敕谥定慧禅师青莲之塔。
谚瞻：“谚”字未详。询奂：义未详。
(《禅籍俗话言研究会报》第2号）
“谚瞻”当是“该瞻”成误，广博、精详义。《文心雕龙.总术》：“博者该瞻，芜者亦繁。”《南史.贺琛传》：“欣然就席，便申问难，往复从容，义理该瞻。”
《草堂和尚》句本宜作：“师内外该瞻，朝野钦敬。”相类似的例句，且在《宋高僧传》中示例如下：
卷六《唐洛京佛授记寺慧苑传》：“有勤无惰，内外该通，华严一宗，尤成精博。”
卷二《唐益州多宝寺道因传》：“研几史籍，尤好老庄，咀其菁华，含其腴润，包四始于风律，综五声于文绪，故所讲训，内外该通。”
卷三《唐京师大安国寺子邻传》：“外学兼通，美声籍甚。”
卷五《唐京师安国寺良賁传》：“外通坟典，内善经论，义解之性，人罕加焉。”
又，《唐京师西明寺慧琳传》：“内持密藏，外究儒流，印度声明，支那诂训，靡不精奥。”
至于“询奂”，宜是“绚焕”义，用为记音代替字，形容文采辉煌。唐代王起《朝呼韩邪赋》：“至德鸿融，玄功绚焕。”同义词如明焕、辉焕、文焕、炳焕、绚丽、绚烂、绚耀。原例：“为制碑文，询奂(绚焕)射人，颇彰时誉。”意思便通畅了。
《祖堂集》卷六.石霜章(p253)
师年三十五而止石霜，更不他游,为洞上指唱,避不获,乃旌法寺,四海玄徒奔凑，日夜围达。师走避深山而不能免，众复寻出圈拷。近半载间，师无异说，然而无门可推，颇不获已，乃有僧将杖子上。其僧云：“奉师一条杖，其形有九曲。曲则为今时，上下长多少？”师云：“我道不出头。”僧云：“为什摩不出头？”师云：“汝道长多少？”大众一时云：“得也得也。”师云：“汝若与么，我有一句子盖却天下人舌头。”僧拈问师：“如何是盖却天下人舌头底句？”师云：“不可更教老僧答一转语。”
☆围达：佛光山本(p324)校记“达，当作遶。”
围拷：佛光山本(p324)断句为“师走避深山而不能免众，复寻出围，拷近半载间…”。校记“拷，当作接。”；太田《索引》为“围栲。”
(《禅籍俗话言研究会报》第5号）
二者都是“围遶”之误。“四海玄徒奔凑，日夜围达。”佛光山本校作“围遶”，完全正确。另句：“师走避深山而不能免，众复寻出圈拷。近半载间，师无异说，然而无门可推。”其中当校点为：“众复寻出，围拷(遶)近半戴间……”众僧又从深山找寻出自是一意。把老师拥戴长达半年之间，他都没有其它的机锋语出口。这另是一意，说明师无心表现他的修养水平，仍不想任僧职。
佛光山本作：“师走避深山而不能免众，复寻出围，拷近半载间，……”并把“拷”校成“接”，是多有不妥的。是师想免自己之职而未能。“众复寻出”就是“不能免”。不是要免去众僧何事。师是躲在深山人迹罕至之处。不是把他从“围”中寻出。“围”字属下，“拷”字便不宜作“接”之误。
《宋高僧传》卷十二《唐长沙石霜山庆诸传》(即本传)是这样记述的：“时洞山新灭，俄为远方僧侣围遶，因入深山无人之境，结茅宴坐，时众追寻，倏有见者，皆号哭交请‘出为吾曹。诸将安往？’由是日晨夕被游学者扣击，可无希声以应之乎”（中华书局本p283)《祖堂集》）“四海玄徒奔凑，日夜围遶”即和传文“远方僧侣围遶”相同。“围遶半载间”和“日晨夕被游游学者扣击”相同。扣击，即扣门求学。围遶，也指众人围遶而问。
(原载日本禅籍俗语研究会编《俗语言研究》第三辑，1996年6月）