元曲“早难道”辨义
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朱居易《元剧俗语方言例释》首释“早难道：岂不闻”。这能否把句意讲得十分精确且不要说起，“早”与“岂”，“难”与“不”，“闻”与“道”之间，词义是风马牛不相及的，实在看不出两个词组是同义的，除非其中也有语言的魔术。单就这个基点而言，就会使人怀疑释义之确。张相《诗词曲语辞汇释》释“早是”为“幸事”，但“早”与“幸”也是互无关涉的。众多辞书都释“做我不着”同于“做我着”，是“拿我来做牺牲”之义。但语序差异太大，“着”和“牺牲”没有一点吻合之处；竟然能把使意思全反的“不”字说成可以省略。总之，词的构成和词义之来完全没有了科学性即规律性。我另撰文以为那“着”字是合宜义，“早难道”的“早”字就是“着”字的近音谐音字。“做我不着”是认为我不对的意思；“做我着”是认为我对广早是”则是“着是”即“正如意料的是”、“合合适适的是”之意。此文专论“早难道”中“早”字也是“着”字的曲折，即由“合宜”而指称“确实无疑”。“早难道”即“实在难说(是这样的广。这是多见的词义，本文称为甲义，少见的另一种称为乙义。
陇东话也把“着”读为zhao或zao。如“着祸”、“着了某人的祸”、“着是如此”、“着着是你干的”等。又有“着不是洋芋一碗”的成语，多次失误而终于正确时这样说。洋芋曾是甘肃人简易饭菜，比喻本来简单然而被误以为繁难遂至累误。即如同：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。那句其貌不扬的方言成语正传示着黄土高原人返朴归真的经验感叹。“早”同“着”仅是声母发音部位相近的差别，俗语中多见，故作为谐音字；又有隐实示虚的趣难修辞，遂为作家喜用。宋元以来白话通俗文学作品多有从北方话吸收的俗语词，借助陇东话可以使一些未释或误释的难词获释，惜我省语言学者似乎未深见于此。笔者对此词的新释，试为作例，以期共勉。
现在回到朱居易的例证上来。
《神奴儿》四折《沈醉东风》：“他去那原告人十分觑问，眼见的那被告人九分关亲。他将李阿陈相哀悯，他去那李二行百般的施仇恨。料应来必有个缘因。我见他两次三番如丧神，早难道‘肋底下插柴自稳’。”肋底下插柴即拄着拐杖，因而自然是稳的。句中的“他”对原告狠对被告亲，包拯便以为他失常态而不自稳，便反义使用这句俗谚：着着是难以说他是如谚语而言自稳。解为“岂不闻”则是用于正面论证，便相反地错误地解释成他是自稳的。
《鲁斋郎》剧叙鲁斋郎抢去李四的妻子，李四追赶途中得病，幸遇张硅妻子李氏以祖传秘方相救，遂结为姐弟。鲁斋郎后又威逼劫去李氏，便把李四妻说成妹子而换给张硅。李四又来投奔义姐而见妻子，未便相认，张硅外出后始相抱互告始末。张回家见状不知曲折，自然斥责。三折《石榴花》：“早难道‘君子断其初’！今日个亲者便为疏。”君子断其初是俗谚：一开始就应认识清楚而有正确决定，免得吃后悔药。张硅此时抱怨自己当初错认李四而结义，实在难说做到谚语所教导的。以“岂不闻”作释也是南辕北辙。
《黄粱梦》二折《逍遥乐》：“早难道‘侯门深似海’。两步那为一蓦，我这里一双手到，半壁身挨，可早两扇门开。”正因为极容易地就推开门，并不如谚语所说那样难，所以说：实在难说这儿也是侯门深似海。如以“岂不闻”作释，此例正是肯定了难以开门，恰与原句相反。
《梧桐雨》二折《蔓菁菜》：“早难道：羽扇纶巾笑谈间，破强虏三十万。”安禄山打到潼关，唐军溃败。唐玄宗便斥骂李林甫等平日自诩如诸葛亮纯属胡言。用“岂不闻”作释，成为李林甫把安禄山打得溃败，与实际相反而错。其他辞书也都释为“岂不闻”，其他例句的不确当，后文于必要时再适当例说。唯陆澹安《戏曲词语汇释》释为“有‘岂不闻’或‘有所说’的意思”，而例句即上引的《神奴儿》和《黄粱梦》。“有所闻”也不是从语素分析而得，因而没有必然根据，反而迁隔，反不如原词中“难道”还较清楚地揭示了否定之义。
《宋元语言词典》增释：“说甚么（有否定意）。”按，“有否定意”的补充说明是对的，而“说甚么”的解释同样都是从句意的整体事理泛说的，正如王力先生所论：虽然可通句意，却不是正确的词义。换句话说，这是用另一种可允许的表述改写了原句。
多数“早难道”都是否定性的。新释出所谓“有否定意”总算是向正确性上接近了一步。但仍保留而肯定“岂不闻”之释，则证明认为此义是作肯定说明的，这又暴露了此释的错误。
《元曲释词》第四册在上述二义外又补出一义：假设连词“与其是”。此释之误更甚。仅有孤例《遇上皇》四折《折桂令》：“朝野里谁似俺，衡瞢懂愚浊痴憨，语语喃喃，峥峥巉巉。早难道宰相王侯，倒不如李四张三。”应是说：我着着难说可以当王侯宰相，倒不如当个普通老百姓。《元曲释词》言：“此例是‘与其’的意思，和下句‘不如’相呼应，可证。”从语法说，下句中有“不如”，上句中不一定必有“与其”之类的选择连词。以今语举例，“这一件贵，不如买那一件便宜的吧。”“我不是当领导的材料，不如还是当普通老百姓吧。”上句中就没有选择连词。“与其让我当领导使工作受损失，倒不如我当个老百姓多少会做点成绩。”这才是双向关联的选择复句。认真说，不宜有“与其当宰相王侯，倒不如当李四张三”这样不交代利害的选择句。把“早难道”仅根据宽泛的句意事理，竟然释成选择连词，这个典型例子充分暴露出不坚守从语素分析词义，不坚持词的常义，差误会严重到何种程度。
《汉语大词典》第五册562页右栏“早难道”，释义一：哪里是；说什么。释义二：岂不闻；怎不知。有《潇湘雨》四折例：“只听得高声大语，开门看如狼似虎。心想你不经外出，早难道惯曾为旅！”犯人夜中悲怨声、诉痛声，惹得驿丞如狼似虎的大骂，解子说：你着着是难说多次出外行旅惯受过出门之苦。若讲成：岂不闻(或：怎不知)你惯受过出门之苦？试看与原意差别多大，又能表达出什么效果？释义三：难道说；怎么能。按，以“难道说”而言，只释了原词的“难道”，则丢失了难点而又关键的“早”字的语素。“难道说”是纯粹的反问，而“怎么能”之释是一般的询问。也就是说，这种释义本身就是宽泛游移的，不符合应确切而简明的要求。原词义是叙述性的，此释变成了疑问性的。下面是它的三例，两例属于乙义。
《精忠记.省母》：“因何事金牌屡促回京？朝廷必自明，早难道功劳成画饼？”其实这是属于实叙而肯定的一种，句义应是：着着实实的难怪有这样的话。例中“朝廷必自明”是虚陪的话，实言朝廷不明。下句：岳飞在紧急关头从战场调回，着实是应了功劳成画饼这句话，难怪人们有这句话。抗金前功尽弃。正是《省母》一场要预作透露的主题，前文即言：“恐十载功劳一日倾.从天命，前程休咎，未知分明。”故例句末标问号误，当为叹号或句号。可以认为“早难道……”是“早是……”和“难道（犹言“怪道”）……”二者的复说而缩合。“怪道……”表明这是多见的情况，“早是”照应出所叙之事又正是如此。这样双管齐下，表现力更强了。
《连环计》二折《双调折桂令》：“但愿美满成双,拜谢穹苍。早难道对面相逢,便划地忘了红昌。”貂蝉与吕布宴上相见，吕布未便相认，她心急而错疑，便以为正应了对面相逢不相认的这句俗谚，说吕布着实是这样的。《汉语大词典》及别的书于句末标问号则不确。此二例作“难道能”的反问以否定，成为功劳不会成画饼、吕布会认她，这既不合例句细致之义，也不符合词义。“早难道”的甲义是要说所论的人不如此俗语所说，乙义却是要说此人正如俗语所说，恰好是相反的。并没有另一种要说此人怎么能如俗语所说的反问。例句之三《长生殿?疑谶》：“多则是就里难言藏谶语，早难道是醉(按，引例漏掉“醉”字)来墙上信笔乱鸦涂。”多则是，表示了肯定有意作谶；早难道，正是否定无意地乱写。对后者并无丝毫怀疑，再用“怎么能”作推论，前后相承不紧了。
《宋元语言词典》释为“岂不闻”的，有例《张生煮海》四折《得胜令》：“你待将铅汞燎枯干,早难道水火不同炉。”本是说张生与龙王真的如水火不容。火，喻煮海的张生；水，喻龙宫众水族。这是要赞说张生求爱的坚志决心。用“岂不闻”来释至少就不显豁了。《元曲释词》“岂不闻”例《合汗衫》二折《鬼三台》：“哎，儿也！你个聪明人，怎便听他慌诈？……早难道‘神不容奸，天能鉴察’。”因为并无“岂不闻”之义，此例是乙义：着实是、难怪说天神能查奸而不宽容呢？又，《桃花女》三折《石榴花》；“怎么未成亲先施拖刀计？蚤难道‘人善被人欺'？”应是：你以拖刀计害我，着实是欺我这心善之人，真的难怪人们说：人善被人欺呢。引例问号误。试看：“我未成亲你先施拖刀计，岂不闻人善被人欺？”这么一来，上下句岂能紧承了吗。又例《渑池会》二折《上小楼》：“早难道‘颠而不扶，危而不持'？你若是谋动干戈，境内分崩，四方离析。”按“岂不闻”作解，则是要求对方不扶持危颠，正与原意相反。这是蔺相如批评廉颇要同强秦较量战争的话，本是说：你那样做，对民困兵弱国危的我国形势，你着实是不扶持，难怪我要说你“颠而不扶”呢。
另例《东坡梦》二折《牧羊关》：“虽然是食酸馅，捱淡齑，淡中淡淡中有味。想足下纵有才思十分，到今日送的你前程万里。舌为安国剑，诗作上天梯。蚤难道舌为安国剑，诗作上天梯。你受了青灯十年苦，可怜送得你黄州三不归。”正末分明是对东坡天真之谈作讽剌否定。应是言：着实难说诗文才能有大用。《元曲释词》也释为正面论据的“岂不闻”了。
《董西厢》卷七《牧羊关.尾》叙张生骂郑恒：“莫难道诗骨痩岩岩，搪详了这厮趋跄身分,便活脱下钟馗一二三。”首句当说无才学，但“莫”字碍意，诸家均避而不注。我以为“莫”字恰正是“著(着)”字之讹，可证词本当做“着难道”，后来才用了“早”的曲折形式。此句言郑恒着实难说有诗才。
总之，诸家未释的这些例句中的“早”字和众家一致释为“幸是”的“早是”，以及歧释的“早难道”，它们在共用“早”字的基础上，词义自应大有相同之处，然而如前面所介绍，即是被释得相差很大，全无共同之处。释者例句的覆盖面也很不全面。本文把这些“早”统一为“着”字的曲折，显示了其间本有的一致性，新释的词义也就确然而简明了。
朱居易《元剧俗语方言例释》首释“早难道：岂不闻”。这能否把句意讲得十分精确且不要说起，“早”与“岂”，“难”与“不”，“闻”与“道”之间，词义是风马牛不相及的，实在看不出两个词组是同义的，除非其中也有语言的魔术。单就这个基点而言，就会使人怀疑释义之确。张相《诗词曲语辞汇释》释“早是”为“幸事”，但“早”与“幸”也是互无关涉的。众多辞书都释“做我不着”同于“做我着”，是“拿我来做牺牲”之义。但语序差异太大，“着”和“牺牲”没有一点吻合之处；竟然能把使意思全反的“不”字说成可以省略。总之，词的构成和词义之来完全没有了科学性即规律性。我另撰文以为那“着”字是合宜义，“早难道”的“早”字就是“着”字的近音谐音字。“做我不着”是认为我不对的意思；“做我着”是认为我对广早是”则是“着是”即“正如意料的是”、“合合适适的是”之意。此文专论“早难道”中“早”字也是“着”字的曲折，即由“合宜”而指称“确实无疑”。“早难道”即“实在难说(是这样的广。这是多见的词义，本文称为甲义，少见的另一种称为乙义。
陇东话也把“着”读为zhao或zao。如“着祸”、“着了某人的祸”、“着是如此”、“着着是你干的”等。又有“着不是洋芋一碗”的成语，多次失误而终于正确时这样说。洋芋曾是甘肃人简易饭菜，比喻本来简单然而被误以为繁难遂至累误。即如同：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。那句其貌不扬的方言成语正传示着黄土高原人返朴归真的经验感叹。“早”同“着”仅是声母发音部位相近的差别，俗语中多见，故作为谐音字；又有隐实示虚的趣难修辞，遂为作家喜用。宋元以来白话通俗文学作品多有从北方话吸收的俗语词，借助陇东话可以使一些未释或误释的难词获释，惜我省语言学者似乎未深见于此。笔者对此词的新释，试为作例，以期共勉。
现在回到朱居易的例证上来。
《神奴儿》四折《沈醉东风》：“他去那原告人十分觑问，眼见的那被告人九分关亲。他将李阿陈相哀悯，他去那李二行百般的施仇恨。料应来必有个缘因。我见他两次三番如丧神，早难道‘肋底下插柴自稳’。”肋底下插柴即拄着拐杖，因而自然是稳的。句中的“他”对原告狠对被告亲，包拯便以为他失常态而不自稳，便反义使用这句俗谚：着着是难以说他是如谚语而言自稳。解为“岂不闻”则是用于正面论证，便相反地错误地解释成他是自稳的。
《鲁斋郎》剧叙鲁斋郎抢去李四的妻子，李四追赶途中得病，幸遇张硅妻子李氏以祖传秘方相救，遂结为姐弟。鲁斋郎后又威逼劫去李氏，便把李四妻说成妹子而换给张硅。李四又来投奔义姐而见妻子，未便相认，张硅外出后始相抱互告始末。张回家见状不知曲折，自然斥责。三折《石榴花》：“早难道‘君子断其初’！今日个亲者便为疏。”君子断其初是俗谚：一开始就应认识清楚而有正确决定，免得吃后悔药。张硅此时抱怨自己当初错认李四而结义，实在难说做到谚语所教导的。以“岂不闻”作释也是南辕北辙。
《黄粱梦》二折《逍遥乐》：“早难道‘侯门深似海’。两步那为一蓦，我这里一双手到，半壁身挨，可早两扇门开。”正因为极容易地就推开门，并不如谚语所说那样难，所以说：实在难说这儿也是侯门深似海。如以“岂不闻”作释，此例正是肯定了难以开门，恰与原句相反。
《梧桐雨》二折《蔓菁菜》：“早难道：羽扇纶巾笑谈间，破强虏三十万。”安禄山打到潼关，唐军溃败。唐玄宗便斥骂李林甫等平日自诩如诸葛亮纯属胡言。用“岂不闻”作释，成为李林甫把安禄山打得溃败，与实际相反而错。其他辞书也都释为“岂不闻”，其他例句的不确当，后文于必要时再适当例说。唯陆澹安《戏曲词语汇释》释为“有‘岂不闻’或‘有所说’的意思”，而例句即上引的《神奴儿》和《黄粱梦》。“有所闻”也不是从语素分析而得，因而没有必然根据，反而迁隔，反不如原词中“难道”还较清楚地揭示了否定之义。
《宋元语言词典》增释：“说甚么（有否定意）。”按，“有否定意”的补充说明是对的，而“说甚么”的解释同样都是从句意的整体事理泛说的，正如王力先生所论：虽然可通句意，却不是正确的词义。换句话说，这是用另一种可允许的表述改写了原句。
多数“早难道”都是否定性的。新释出所谓“有否定意”总算是向正确性上接近了一步。但仍保留而肯定“岂不闻”之释，则证明认为此义是作肯定说明的，这又暴露了此释的错误。
《元曲释词》第四册在上述二义外又补出一义：假设连词“与其是”。此释之误更甚。仅有孤例《遇上皇》四折《折桂令》：“朝野里谁似俺，衡瞢懂愚浊痴憨，语语喃喃，峥峥巉巉。早难道宰相王侯，倒不如李四张三。”应是说：我着着难说可以当王侯宰相，倒不如当个普通老百姓。《元曲释词》言：“此例是‘与其’的意思，和下句‘不如’相呼应，可证。”从语法说，下句中有“不如”，上句中不一定必有“与其”之类的选择连词。以今语举例，“这一件贵，不如买那一件便宜的吧。”“我不是当领导的材料，不如还是当普通老百姓吧。”上句中就没有选择连词。“与其让我当领导使工作受损失，倒不如我当个老百姓多少会做点成绩。”这才是双向关联的选择复句。认真说，不宜有“与其当宰相王侯，倒不如当李四张三”这样不交代利害的选择句。把“早难道”仅根据宽泛的句意事理，竟然释成选择连词，这个典型例子充分暴露出不坚守从语素分析词义，不坚持词的常义，差误会严重到何种程度。
《汉语大词典》第五册562页右栏“早难道”，释义一：哪里是；说什么。释义二：岂不闻；怎不知。有《潇湘雨》四折例：“只听得高声大语，开门看如狼似虎。心想你不经外出，早难道惯曾为旅！”犯人夜中悲怨声、诉痛声，惹得驿丞如狼似虎的大骂，解子说：你着着是难说多次出外行旅惯受过出门之苦。若讲成：岂不闻(或：怎不知)你惯受过出门之苦？试看与原意差别多大，又能表达出什么效果？释义三：难道说；怎么能。按，以“难道说”而言，只释了原词的“难道”，则丢失了难点而又关键的“早”字的语素。“难道说”是纯粹的反问，而“怎么能”之释是一般的询问。也就是说，这种释义本身就是宽泛游移的，不符合应确切而简明的要求。原词义是叙述性的，此释变成了疑问性的。下面是它的三例，两例属于乙义。
《精忠记.省母》：“因何事金牌屡促回京？朝廷必自明，早难道功劳成画饼？”其实这是属于实叙而肯定的一种，句义应是：着着实实的难怪有这样的话。例中“朝廷必自明”是虚陪的话，实言朝廷不明。下句：岳飞在紧急关头从战场调回，着实是应了功劳成画饼这句话，难怪人们有这句话。抗金前功尽弃。正是《省母》一场要预作透露的主题，前文即言：“恐十载功劳一日倾.从天命，前程休咎，未知分明。”故例句末标问号误，当为叹号或句号。可以认为“早难道……”是“早是……”和“难道（犹言“怪道”）……”二者的复说而缩合。“怪道……”表明这是多见的情况，“早是”照应出所叙之事又正是如此。这样双管齐下，表现力更强了。
《连环计》二折《双调折桂令》：“但愿美满成双,拜谢穹苍。早难道对面相逢,便划地忘了红昌。”貂蝉与吕布宴上相见，吕布未便相认，她心急而错疑，便以为正应了对面相逢不相认的这句俗谚，说吕布着实是这样的。《汉语大词典》及别的书于句末标问号则不确。此二例作“难道能”的反问以否定，成为功劳不会成画饼、吕布会认她，这既不合例句细致之义，也不符合词义。“早难道”的甲义是要说所论的人不如此俗语所说，乙义却是要说此人正如俗语所说，恰好是相反的。并没有另一种要说此人怎么能如俗语所说的反问。例句之三《长生殿?疑谶》：“多则是就里难言藏谶语，早难道是醉(按，引例漏掉“醉”字)来墙上信笔乱鸦涂。”多则是，表示了肯定有意作谶；早难道，正是否定无意地乱写。对后者并无丝毫怀疑，再用“怎么能”作推论，前后相承不紧了。
《宋元语言词典》释为“岂不闻”的，有例《张生煮海》四折《得胜令》：“你待将铅汞燎枯干,早难道水火不同炉。”本是说张生与龙王真的如水火不容。火，喻煮海的张生；水，喻龙宫众水族。这是要赞说张生求爱的坚志决心。用“岂不闻”来释至少就不显豁了。《元曲释词》“岂不闻”例《合汗衫》二折《鬼三台》：“哎，儿也！你个聪明人，怎便听他慌诈？……早难道‘神不容奸，天能鉴察’。”因为并无“岂不闻”之义，此例是乙义：着实是、难怪说天神能查奸而不宽容呢？又，《桃花女》三折《石榴花》；“怎么未成亲先施拖刀计？蚤难道‘人善被人欺'？”应是：你以拖刀计害我，着实是欺我这心善之人，真的难怪人们说：人善被人欺呢。引例问号误。试看：“我未成亲你先施拖刀计，岂不闻人善被人欺？”这么一来，上下句岂能紧承了吗。又例《渑池会》二折《上小楼》：“早难道‘颠而不扶，危而不持'？你若是谋动干戈，境内分崩，四方离析。”按“岂不闻”作解，则是要求对方不扶持危颠，正与原意相反。这是蔺相如批评廉颇要同强秦较量战争的话，本是说：你那样做，对民困兵弱国危的我国形势，你着实是不扶持，难怪我要说你“颠而不扶”呢。
另例《东坡梦》二折《牧羊关》：“虽然是食酸馅，捱淡齑，淡中淡淡中有味。想足下纵有才思十分，到今日送的你前程万里。舌为安国剑，诗作上天梯。蚤难道舌为安国剑，诗作上天梯。你受了青灯十年苦，可怜送得你黄州三不归。”正末分明是对东坡天真之谈作讽剌否定。应是言：着实难说诗文才能有大用。《元曲释词》也释为正面论据的“岂不闻”了。
《董西厢》卷七《牧羊关.尾》叙张生骂郑恒：“莫难道诗骨痩岩岩，搪详了这厮趋跄身分,便活脱下钟馗一二三。”首句当说无才学，但“莫”字碍意，诸家均避而不注。我以为“莫”字恰正是“著(着)”字之讹，可证词本当做“着难道”，后来才用了“早”的曲折形式。此句言郑恒着实难说有诗才。
总之，诸家未释的这些例句中的“早”字和众家一致释为“幸是”的“早是”，以及歧释的“早难道”，它们在共用“早”字的基础上，词义自应大有相同之处，然而如前面所介绍，即是被释得相差很大，全无共同之处。释者例句的覆盖面也很不全面。本文把这些“早”统一为“着”字的曲折，显示了其间本有的一致性，新释的词义也就确然而简明了。