简说泛义动词“行”
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王力先生1943年出版的《中国语法理论》把词头词尾都叫“符号”。词头是“前符号”，词尾是“后符号”。又有“准前符号”。“准前符号一近代的案牍文章里，惯用偶字句，或两字为一音节的句子，以致音段不足的地方往往加一个不关重要的字，例如‘即行裁撤’，‘殊属不合’等。‘行’字可认为叙述语的前符号，‘属’字可认为描写语的前符号。但这是人造的语言，始终不在大众口语里实现过。所以只能叫做准前符号。”
这种“符号”与“准前符号”的名目是不恰当的，因而王力先生以后不再用它们。但实质的问题是王力先生以后竟然也不再论理“行”的这种特殊用法的性质与意义。其实这是应该研究的。
王力先生说的“不关重要的字”，指“即行裁撤”就是“即裁撤”的意思，其中的“行”字是可以不用的。但王力先生没有注意到这种情况并非近代的案牍文章里才有，是古已有之，而也是多见的。更没有深入追究为什么会有这种“可以不用的”的语素；而一深入追究就知道这也是“可以用的”的语素。因为这种“行”也是一个泛义动词。它也有系统性的三种用法。
一、“行”字单用的泛义指称
可以指称“用”。《左传.昭公十年》：“千人至，将不行，必尽用之。”杜预注行，用也。”《管子.小问》：“请问行军袭邑。”是说用军队袭邑。《孙子兵法.九地》：“不知山林……之形者，不能行军。”《易经.豫卦》：“豫，利建侯行师。”《荀子.议兵》：“请问王者之兵，设何道？何行而可？”都是说使用军队。《周礼.天官.庖人》：“凡用禽兽，春行羔豚……夏行……秋行……冬行……”贾公彦疏：“言行者，义与用同。”
可以指称“赐”。《周礼.天官.罗氏》：“中春，罗春鸟，献鸠，以养国老，行羽物。”郑注：“行，谓赋赐。”《礼记.月令》：“行糜粥饮食。”郑注：“行，赐也。”
可以指称“巡查”。《管子.立政》：“行乡里，视宫室，观树艺。”行、视、观，同指。《礼记.乐记》：“释箕子之囚，使之行商容而复其位。”郑注：“行，犹视也。”《礼记.月令》：“命虞人入山行木，毋有斩伐。”《释文》：“行，作巡视解。”
可以指称“传、送、流、布”。《易经.小畜》：“风行天上。”《左传.昭公二十五年》：“言之无文，行之不远。”《周礼.地官.司市》：“以商贾阜货而行市。”言货物钱币流通。《孟子.离娄下》：“禹之行水也，行其无所事也。”使水流。《诗经.小雅巧言》：“往来行言，心焉数之。”指流言。
又如《礼记月令》：“大雨时行。”宋玉《高唐赋》：“旦为朝云，暮为行雨。”指降落。《诗经.邶风.泉水》：“女子有行，远父母兄弟。”指出嫁。《谷梁传.庄公元年》：“生服之，死行之，礼也。”指葬。《庄子.大宗师》：“行名失己，非士也。”指追求。《淮南子.说山》：“磁石能行铁，及其于铜则不行也。”指吸引。
二、“行”字前附表义具体的动词而泛义指称
《诗经.小雅.车攻》东有甫草，驾言行狩。”《史记.匈奴列传》：“行狩鸟兽。”
《左传.僖公二十八年》：“使子人九行成于晋。”成：议和。
《国语.鲁语上》：“愿以子之辞，行赂焉。”
《国语.周语上》：“吾闻之，司寇行戮，君为之不举。”
《论语.子罕》：“久矣哉，由之行诈也。”班固《答宾戏》：“韩设辨以激君，吕行诈以贾国。”《公羊传.桓公十一年》：“行权有道。自贬损以行权，不害人以行权。”权：动词，权变。“行”也有附缀在双音节动词前的。
《尚书.汤誓》：“非台小子，敢行称乱。”
《汉书.酷吏传.赵禹》：“公卿相造请，禹终不行报谢。”
《杂宝藏经》卷一：“此婆罗门，常在石上行小便。”
《歧路灯》第七回：“茶毕，即行起身。”这些与王力先生说的“即行裁撤”例是一样的。今书面语有：即行裁决、即行处置、即行批复之类。
朱庆之《佛典与中古汉语词汇研究》（台湾文津出版社，1992年）第三章《佛典与古汉语词汇的共时研究一宏观篇》的第三节是《中古汉语特殊构词语素释例之一一实语素》。首先讨论的就是这种“行”字“用在实与素之前”的用法：“在本时期汉语词汇变化的过程中，有某些单音节词似乎具有特别强的与其他词相结合使其由单音节变双音节的能力，就《中本行经》所见，有‘行’‘毒’‘复’‘自’等等，它们的作用与性质值得注意。”
但是所举例的这四个字却不是同类的。“行”是泛义动词，朱书此节所申说同样的“取”字，也是泛义动词。而“复”“自”是词尾。“毒”的情况比较复杂，但既不是泛义动词，也不是词尾，此不叙。
很有必要全录朱书例词解说与例句(但每词只录一个例句）。
行照照。照射。三国支谦译《维摩诘经》上：“是身如芭蕉，中无有坚；……是身如影，行照而现。”
行起起，兴起。东汉竺大力共康孟详译《修行本行经》下：“于是菩萨，行起慈心，遍念众生。”
行盥洗，洗手。东汉支曜译《成具光明定意经》：“食讫行盥，当问此意。”
行作行，造作。西晋无叉罗译《放光般若经》：“响从山谷出，是响颇有行作生五趣者不？”
行淫淫，交合。东晋佛陀跋陀罗共法显译《摩诃僧祇律》：“若比丘行淫，若买得若雇得……如是一切得而行淫者，皆波罗夷。”
行求求索，寻觅。东汉支谶译《阿阇世王经》上：“吾等行求钵不能得。”
行乱扰乱。东汉支谶译《般若道行品经》：“魔不遍行乱菩萨，若有行乱者，有不行乱者。”
行愈治，治疗。西晋竺法护译《般舟三昧经》下：“如医王持药行愈人。”
行乞乞讨。竺法护译《生经》：“时诸法明吏告敕四远，不得令往从王行乞。敢有乞者，皆受诛罚，弃命都市。四远乞者来诣其国，闻此急教，不敢行乞。”按，其中或单说“乞”，或复合的说“行乞”，意思相同。
行与与，给与。梁宝唱集《经律异相》：“有客道人来者，不与之；去已出苏，行与旧僧。”苏：“酥”的通假。出苏：拿出酥。
行盗盗，偷盗。西晋法炬共法立译《大楼炭经》：“行盗他家粳米。”
行孕怀孕。东汉张衡《西京赋》：“白象行孕。”
行哭哭，哭泣。《南史.张融传》：“何至使妇人行哭失声。”
行寻寻找。《后汉书.百官志》：“凡有贼发，主名不立，则推索行寻，索察奸宄。”
行顿顿止，驻扎。《梁书.曹景宗传》：“选精骑一千至江宁行顿。”
行号号哭，哀号。陈徐陵《劝进元帝表》：“望紫极而行号，瞻丹林而殒恸。”
行解化解，缓解。东汉王充《论衡.寒温》：“人中于寒，饮药行解，所苦稍衰。”
行诛诛灭。张衡《东京赋》：“高祖膺篆受图，顺天行诛。”
行戏游戏。《世说新语.识鉴》刘注引车频《秦书》：“坚六岁时，尝戏于路。正见而异焉，问曰：‘苻郎，此官街，小儿行戏，不畏缚邪？’”按，前言“戏”与后言“行戏”意思相同。
朱书又说：“‘行’的另一种用法是与动名兼类词和非动词性语素结合构成双音节动词。这种用法起源较早。……东汉以后，这种用法十分普遍。”对于东汉以前引例如《管子.地图》：“不敢蔽贤有私，行用货财，供给军之求索。”东汉以后的佛经举例，必要全部引录。
行毒放毒。失译《奈女祗域因缘经》：“此医师辈多喜行毒，若儿为设食，慎莫食也。”行水倒水。用于饭前饭后洗手嗽口。三国康僧会编译《六度集经》：“时至皆到，坐定行水。”
行欲放纵**。东晋僧伽婆罗译《中阿含经》30：“有一行欲人，非法无道，求索财物。”
行欲交合。隋宝贵合《大方等大集经》：“即共行欲。”
行饭舀饭。东晋佛陀跋罗共法显译《摩诃僧祗律》31：“莫先行饭，抟恐触足，当先下菜盐冷水。”
行粥舀粥。东晋佛陀跋罗共法显译《摩诃僧祗律》16：“手自行粥。”
行药开药。东晋竺昙无兰译《寂志果经》：“处方行药。”
三、“行”字后附表义具体的动词而泛义指称
《荀子.王制》：“故古之人，有以一国取天下者，非往行之也。修政其所，天下莫不愿。”是说并非国王自己到那里夺取，而是把自己国家搞好。《史记.贾生列传》：“贾生既辞往行。”是说辞别就去了。“往行”就是“往”的意思。
《左传.僖公十三年》：“天灾流行，国家代有。”《孟子.公孙丑上》：“德之流行。速于置邮而传命。”
《荀子.修身》：“进退趋行，由礼则雅。”《淮南子.泰族训》：“是以绪业不得不多端，趣行不得不殊方。”
《墨子.经说下》：“进行者，先敷近，后敷远。”《庄子.外物》：“终生之丑，中民之行进焉耳。”按“进行”与“行进”是完全同意思的。主干是“进”，泛义的“行”前缀或后附，恰成为对应。
《礼记.月令》：“命司徒巡行县郊。”《水经注.滝水》：“汉章帝章和二年,行巡北岳。”“巡行”与“行巡”也恰成为对应。
《孟子.梁惠王上》：“行旅皆出于王之涂。”唐耿漳《客行增人》：“旅行虽别路，日暮各思归。”现在习惯说“旅行”。
《荀子.哀公》：“动行不知所务，止立不知所定。”现在习惯说“行动”。
李贽《复邓石阳》：“堂堂天朝，行颁《四书》《五经》于天下。”现在习惯说“颁行。”
又如：飞行、爬行、滑行。
总之，“行”与“打”“作”“为”“取”“加”等是同样的泛义动词。
后附用法的泛义动词“却”
张相《诗词曲语辞汇释》卷一：“却：语助辞，用于动词之后。杜甫《一百五日夜对月》：‘斫却月中桂，清光应更多。’韩愈《病鸱》：‘计较生平事，杀却理应宜。’斫却、杀却，犹云斫掉、杀掉也。皮日休《李处士郊居》：‘满引红螺诗一首，刘桢失却病心情。’又《奉酬鲁望见答鱼笺》：‘轻如隐起腻如脂，除却鲛工解制稀。’失却、除却，犹云失了、除了也。陆龟蒙《再和袭美次韵》：‘寒蔬卖却还沽吃，可有金貂换得来？’又《石竹花》：‘而今莫共金钱斗，买却春风是此花。’卖却、买却，犹云卖得、买得也。杨万里《腊梅》：‘殷勤滴腊缄封却，偷被霜风拆一枝。’意犹云腊封着也。又《苦热登多稼亭》：‘偶见行人回首却，亦看老子立庭间。’意犹云首回着也。按，本条所述语助辞用法，最习见，不备举。”
这是锐敏的发现众多的“却”都不是正常的“退、回、返”的意思，但用“掉”“了”“着”来解释，也仅是疏通了句意。而对“却”来说仍然是囫囵吞枣，因为“却”并没有这样的独立的词义。“东西掉了”之类中并不能用“却”换“掉”字，就是证明。
《汉语大词典》：“却：助词。用在动词后面，表示动作完成。唐陆长源《句》诗：‘忽然一曲称君心，破却中人百家产。’元金仁杰《追韩信》第一折：‘越把我磨剑的志节懒惰却。’郭沫若《女神.棠棣之花》：‘假使我们能救得他们，便牺牲却一己微躯，也正是人生底无上幸福。’”这却只相当张相解释的“了”，回避了解释为“掉”与“着”的例句。
《中国语文》1960年第4期张永言《古典诗歌“语辞”研究的一些问题一评张相著<诗词曲语辞汇释>》对“却”字说：“本书列举了8条14义，但是却没有说明这些意义之间的内部联系，排列也凌乱无序。”张先生解释说：“‘退’‘返’‘还’都含有‘去’的意思，用在另一动词后面时，可进而虚化为近似词尾的‘去’‘掉’‘了’。”
蒋冀骋《近代汉语词汇研究》(1991年湖南教育出版社)说：“经过张先生的整理，‘却’字的词义系统就基本清楚了。”蒋冀骋、吴福祥《近代汉语词纲要》（1997年湖南教育出版社)说：“经过张先生的整理，‘却’字的词义系统就基本清楚了。”是的，经过张先生的整理，“却”字的正常的词义系统就非常清楚了，但“却”字的不正常的“-去—掉-，-了”的用法，仍然是无本之木，无源之水。既然“‘退’‘返’‘还’都含有‘去’的意思”。为什么只有用在另一动词后面时,才如此呢？既然“‘退’‘返’‘还’都含有‘去’的意思”,为什么这三个字却并没有这样的用法呢？而既然“‘退’‘返’‘还’都含有‘去’的意思”，如果在另一动词之后也是“去”的意思，那就不是虚化。而为什么“去”与“掉”、与“了”又没有共同性。“却”字这种用法不是由它正常的词义演变而来。
实际上，这些及其他许多例句中的“却”字应高度概括为是后附用法的泛义动词。下面再举众多例句来比较。
《五灯会元.仰山慧寂禅师》：“禅床是色，请和尚离却色。”
《五灯会元.沩山岭佑禅师》：“离却两头应须道。”
《敦煌变文集.孔子相托相问书》：“平却高山，塞却江海，除却公卿，弃却奴婢。天下荡荡，岂不平平？”
《敦煌变文集.燕子赋》：“拔却左腿，揭却脑盖。”
《五灯会元.汾阳善昭禅师》：“拔却眼中楔。”
《敦煌变文集.王昭君变文》：“乍可阵头失却马，那堪向老更亡妻。”
《敦煌变文集.董永变文》：“脱却天衣便入水。”
《五灯会元.风穴延诏禅师》：“截却重舌。”
《五灯会元.长芦清了禅师》：“你死后烧作灰，撒却了向什么处去？”
《五灯会元.玄沙师备禅师》：“问：‘……如何是道场？’师曰：‘没却你。’”
《敦煌变文集.李陵变文》：“兵无救援，皇天所丧，非有罪兵(名）。愿将军不如降却。”《敦煌变文集.韩擒虎话本》：“臣妾饮时，号曰发妆酒。圣人若饮，改却酒名。唤甚即得？”《五灯会元.太傅王延彬居士》：“为什么翻却茶？”
《五灯会元.芭蕉慧清禅师》：“我夺却你柱杖子。”
《五灯会元.大洪报恩禅师》：“穿却德山鼻孔，换却临济眼睛。”
《敦煌变文集.李陵变文》：“总是公孙熬下佞言，然始杀却将军母。”
《五灯会元.永安怀烈禅师》：“又被污却也。”
《五灯会元.玄沙师备禅师》：“师便入方丈，柱却门。”
《五灯会元.清凉泰饮禅师》：“先师有未了底公案，出来与他了却。”
《五灯会元.相逢庵主》：“死却这老汉。”
《敦煌变文集.燕子赋》：“与你到头尿却。”
从以上大量例句来看，“却”的多数是附随在意义具体的单音节动词后复指，从而构成双音节动词没，也有少量附随在双音节动词后面的，则是附随在意义具体的单音节动词后的泛化。
泛义动词有单用、前缀与后附三种用法，但在某个具体的泛义动词，或只有其中一种用法。如“搞”只有单应后泛义指称用法，“却”只有后附用法的泛义用法。
王力先生1943年出版的《中国语法理论》把词头词尾都叫“符号”。词头是“前符号”，词尾是“后符号”。又有“准前符号”。“准前符号一近代的案牍文章里，惯用偶字句，或两字为一音节的句子，以致音段不足的地方往往加一个不关重要的字，例如‘即行裁撤’，‘殊属不合’等。‘行’字可认为叙述语的前符号，‘属’字可认为描写语的前符号。但这是人造的语言，始终不在大众口语里实现过。所以只能叫做准前符号。”
这种“符号”与“准前符号”的名目是不恰当的，因而王力先生以后不再用它们。但实质的问题是王力先生以后竟然也不再论理“行”的这种特殊用法的性质与意义。其实这是应该研究的。
王力先生说的“不关重要的字”，指“即行裁撤”就是“即裁撤”的意思，其中的“行”字是可以不用的。但王力先生没有注意到这种情况并非近代的案牍文章里才有，是古已有之，而也是多见的。更没有深入追究为什么会有这种“可以不用的”的语素；而一深入追究就知道这也是“可以用的”的语素。因为这种“行”也是一个泛义动词。它也有系统性的三种用法。
一、“行”字单用的泛义指称
可以指称“用”。《左传.昭公十年》：“千人至，将不行，必尽用之。”杜预注行，用也。”《管子.小问》：“请问行军袭邑。”是说用军队袭邑。《孙子兵法.九地》：“不知山林……之形者，不能行军。”《易经.豫卦》：“豫，利建侯行师。”《荀子.议兵》：“请问王者之兵，设何道？何行而可？”都是说使用军队。《周礼.天官.庖人》：“凡用禽兽，春行羔豚……夏行……秋行……冬行……”贾公彦疏：“言行者，义与用同。”
可以指称“赐”。《周礼.天官.罗氏》：“中春，罗春鸟，献鸠，以养国老，行羽物。”郑注：“行，谓赋赐。”《礼记.月令》：“行糜粥饮食。”郑注：“行，赐也。”
可以指称“巡查”。《管子.立政》：“行乡里，视宫室，观树艺。”行、视、观，同指。《礼记.乐记》：“释箕子之囚，使之行商容而复其位。”郑注：“行，犹视也。”《礼记.月令》：“命虞人入山行木，毋有斩伐。”《释文》：“行，作巡视解。”
可以指称“传、送、流、布”。《易经.小畜》：“风行天上。”《左传.昭公二十五年》：“言之无文，行之不远。”《周礼.地官.司市》：“以商贾阜货而行市。”言货物钱币流通。《孟子.离娄下》：“禹之行水也，行其无所事也。”使水流。《诗经.小雅巧言》：“往来行言，心焉数之。”指流言。
又如《礼记月令》：“大雨时行。”宋玉《高唐赋》：“旦为朝云，暮为行雨。”指降落。《诗经.邶风.泉水》：“女子有行，远父母兄弟。”指出嫁。《谷梁传.庄公元年》：“生服之，死行之，礼也。”指葬。《庄子.大宗师》：“行名失己，非士也。”指追求。《淮南子.说山》：“磁石能行铁，及其于铜则不行也。”指吸引。
二、“行”字前附表义具体的动词而泛义指称
《诗经.小雅.车攻》东有甫草，驾言行狩。”《史记.匈奴列传》：“行狩鸟兽。”
《左传.僖公二十八年》：“使子人九行成于晋。”成：议和。
《国语.鲁语上》：“愿以子之辞，行赂焉。”
《国语.周语上》：“吾闻之，司寇行戮，君为之不举。”
《论语.子罕》：“久矣哉，由之行诈也。”班固《答宾戏》：“韩设辨以激君，吕行诈以贾国。”《公羊传.桓公十一年》：“行权有道。自贬损以行权，不害人以行权。”权：动词，权变。“行”也有附缀在双音节动词前的。
《尚书.汤誓》：“非台小子，敢行称乱。”
《汉书.酷吏传.赵禹》：“公卿相造请，禹终不行报谢。”
《杂宝藏经》卷一：“此婆罗门，常在石上行小便。”
《歧路灯》第七回：“茶毕，即行起身。”这些与王力先生说的“即行裁撤”例是一样的。今书面语有：即行裁决、即行处置、即行批复之类。
朱庆之《佛典与中古汉语词汇研究》（台湾文津出版社，1992年）第三章《佛典与古汉语词汇的共时研究一宏观篇》的第三节是《中古汉语特殊构词语素释例之一一实语素》。首先讨论的就是这种“行”字“用在实与素之前”的用法：“在本时期汉语词汇变化的过程中，有某些单音节词似乎具有特别强的与其他词相结合使其由单音节变双音节的能力，就《中本行经》所见，有‘行’‘毒’‘复’‘自’等等，它们的作用与性质值得注意。”
但是所举例的这四个字却不是同类的。“行”是泛义动词，朱书此节所申说同样的“取”字，也是泛义动词。而“复”“自”是词尾。“毒”的情况比较复杂，但既不是泛义动词，也不是词尾，此不叙。
很有必要全录朱书例词解说与例句(但每词只录一个例句）。
行照照。照射。三国支谦译《维摩诘经》上：“是身如芭蕉，中无有坚；……是身如影，行照而现。”
行起起，兴起。东汉竺大力共康孟详译《修行本行经》下：“于是菩萨，行起慈心，遍念众生。”
行盥洗，洗手。东汉支曜译《成具光明定意经》：“食讫行盥，当问此意。”
行作行，造作。西晋无叉罗译《放光般若经》：“响从山谷出，是响颇有行作生五趣者不？”
行淫淫，交合。东晋佛陀跋陀罗共法显译《摩诃僧祇律》：“若比丘行淫，若买得若雇得……如是一切得而行淫者，皆波罗夷。”
行求求索，寻觅。东汉支谶译《阿阇世王经》上：“吾等行求钵不能得。”
行乱扰乱。东汉支谶译《般若道行品经》：“魔不遍行乱菩萨，若有行乱者，有不行乱者。”
行愈治，治疗。西晋竺法护译《般舟三昧经》下：“如医王持药行愈人。”
行乞乞讨。竺法护译《生经》：“时诸法明吏告敕四远，不得令往从王行乞。敢有乞者，皆受诛罚，弃命都市。四远乞者来诣其国，闻此急教，不敢行乞。”按，其中或单说“乞”，或复合的说“行乞”，意思相同。
行与与，给与。梁宝唱集《经律异相》：“有客道人来者，不与之；去已出苏，行与旧僧。”苏：“酥”的通假。出苏：拿出酥。
行盗盗，偷盗。西晋法炬共法立译《大楼炭经》：“行盗他家粳米。”
行孕怀孕。东汉张衡《西京赋》：“白象行孕。”
行哭哭，哭泣。《南史.张融传》：“何至使妇人行哭失声。”
行寻寻找。《后汉书.百官志》：“凡有贼发，主名不立，则推索行寻，索察奸宄。”
行顿顿止，驻扎。《梁书.曹景宗传》：“选精骑一千至江宁行顿。”
行号号哭，哀号。陈徐陵《劝进元帝表》：“望紫极而行号，瞻丹林而殒恸。”
行解化解，缓解。东汉王充《论衡.寒温》：“人中于寒，饮药行解，所苦稍衰。”
行诛诛灭。张衡《东京赋》：“高祖膺篆受图，顺天行诛。”
行戏游戏。《世说新语.识鉴》刘注引车频《秦书》：“坚六岁时，尝戏于路。正见而异焉，问曰：‘苻郎，此官街，小儿行戏，不畏缚邪？’”按，前言“戏”与后言“行戏”意思相同。
朱书又说：“‘行’的另一种用法是与动名兼类词和非动词性语素结合构成双音节动词。这种用法起源较早。……东汉以后，这种用法十分普遍。”对于东汉以前引例如《管子.地图》：“不敢蔽贤有私，行用货财，供给军之求索。”东汉以后的佛经举例，必要全部引录。
行毒放毒。失译《奈女祗域因缘经》：“此医师辈多喜行毒，若儿为设食，慎莫食也。”行水倒水。用于饭前饭后洗手嗽口。三国康僧会编译《六度集经》：“时至皆到，坐定行水。”
行欲放纵**。东晋僧伽婆罗译《中阿含经》30：“有一行欲人，非法无道，求索财物。”
行欲交合。隋宝贵合《大方等大集经》：“即共行欲。”
行饭舀饭。东晋佛陀跋罗共法显译《摩诃僧祗律》31：“莫先行饭，抟恐触足，当先下菜盐冷水。”
行粥舀粥。东晋佛陀跋罗共法显译《摩诃僧祗律》16：“手自行粥。”
行药开药。东晋竺昙无兰译《寂志果经》：“处方行药。”
三、“行”字后附表义具体的动词而泛义指称
《荀子.王制》：“故古之人，有以一国取天下者，非往行之也。修政其所，天下莫不愿。”是说并非国王自己到那里夺取，而是把自己国家搞好。《史记.贾生列传》：“贾生既辞往行。”是说辞别就去了。“往行”就是“往”的意思。
《左传.僖公十三年》：“天灾流行，国家代有。”《孟子.公孙丑上》：“德之流行。速于置邮而传命。”
《荀子.修身》：“进退趋行，由礼则雅。”《淮南子.泰族训》：“是以绪业不得不多端，趣行不得不殊方。”
《墨子.经说下》：“进行者，先敷近，后敷远。”《庄子.外物》：“终生之丑，中民之行进焉耳。”按“进行”与“行进”是完全同意思的。主干是“进”，泛义的“行”前缀或后附，恰成为对应。
《礼记.月令》：“命司徒巡行县郊。”《水经注.滝水》：“汉章帝章和二年,行巡北岳。”“巡行”与“行巡”也恰成为对应。
《孟子.梁惠王上》：“行旅皆出于王之涂。”唐耿漳《客行增人》：“旅行虽别路，日暮各思归。”现在习惯说“旅行”。
《荀子.哀公》：“动行不知所务，止立不知所定。”现在习惯说“行动”。
李贽《复邓石阳》：“堂堂天朝，行颁《四书》《五经》于天下。”现在习惯说“颁行。”
又如：飞行、爬行、滑行。
总之，“行”与“打”“作”“为”“取”“加”等是同样的泛义动词。
后附用法的泛义动词“却”
张相《诗词曲语辞汇释》卷一：“却：语助辞，用于动词之后。杜甫《一百五日夜对月》：‘斫却月中桂，清光应更多。’韩愈《病鸱》：‘计较生平事，杀却理应宜。’斫却、杀却，犹云斫掉、杀掉也。皮日休《李处士郊居》：‘满引红螺诗一首，刘桢失却病心情。’又《奉酬鲁望见答鱼笺》：‘轻如隐起腻如脂，除却鲛工解制稀。’失却、除却，犹云失了、除了也。陆龟蒙《再和袭美次韵》：‘寒蔬卖却还沽吃，可有金貂换得来？’又《石竹花》：‘而今莫共金钱斗，买却春风是此花。’卖却、买却，犹云卖得、买得也。杨万里《腊梅》：‘殷勤滴腊缄封却，偷被霜风拆一枝。’意犹云腊封着也。又《苦热登多稼亭》：‘偶见行人回首却，亦看老子立庭间。’意犹云首回着也。按，本条所述语助辞用法，最习见，不备举。”
这是锐敏的发现众多的“却”都不是正常的“退、回、返”的意思，但用“掉”“了”“着”来解释，也仅是疏通了句意。而对“却”来说仍然是囫囵吞枣，因为“却”并没有这样的独立的词义。“东西掉了”之类中并不能用“却”换“掉”字，就是证明。
《汉语大词典》：“却：助词。用在动词后面，表示动作完成。唐陆长源《句》诗：‘忽然一曲称君心，破却中人百家产。’元金仁杰《追韩信》第一折：‘越把我磨剑的志节懒惰却。’郭沫若《女神.棠棣之花》：‘假使我们能救得他们，便牺牲却一己微躯，也正是人生底无上幸福。’”这却只相当张相解释的“了”，回避了解释为“掉”与“着”的例句。
《中国语文》1960年第4期张永言《古典诗歌“语辞”研究的一些问题一评张相著<诗词曲语辞汇释>》对“却”字说：“本书列举了8条14义，但是却没有说明这些意义之间的内部联系，排列也凌乱无序。”张先生解释说：“‘退’‘返’‘还’都含有‘去’的意思，用在另一动词后面时，可进而虚化为近似词尾的‘去’‘掉’‘了’。”
蒋冀骋《近代汉语词汇研究》(1991年湖南教育出版社)说：“经过张先生的整理，‘却’字的词义系统就基本清楚了。”蒋冀骋、吴福祥《近代汉语词纲要》（1997年湖南教育出版社)说：“经过张先生的整理，‘却’字的词义系统就基本清楚了。”是的，经过张先生的整理，“却”字的正常的词义系统就非常清楚了，但“却”字的不正常的“-去—掉-，-了”的用法，仍然是无本之木，无源之水。既然“‘退’‘返’‘还’都含有‘去’的意思”。为什么只有用在另一动词后面时,才如此呢？既然“‘退’‘返’‘还’都含有‘去’的意思”,为什么这三个字却并没有这样的用法呢？而既然“‘退’‘返’‘还’都含有‘去’的意思”，如果在另一动词之后也是“去”的意思，那就不是虚化。而为什么“去”与“掉”、与“了”又没有共同性。“却”字这种用法不是由它正常的词义演变而来。
实际上，这些及其他许多例句中的“却”字应高度概括为是后附用法的泛义动词。下面再举众多例句来比较。
《五灯会元.仰山慧寂禅师》：“禅床是色，请和尚离却色。”
《五灯会元.沩山岭佑禅师》：“离却两头应须道。”
《敦煌变文集.孔子相托相问书》：“平却高山，塞却江海，除却公卿，弃却奴婢。天下荡荡，岂不平平？”
《敦煌变文集.燕子赋》：“拔却左腿，揭却脑盖。”
《五灯会元.汾阳善昭禅师》：“拔却眼中楔。”
《敦煌变文集.王昭君变文》：“乍可阵头失却马，那堪向老更亡妻。”
《敦煌变文集.董永变文》：“脱却天衣便入水。”
《五灯会元.风穴延诏禅师》：“截却重舌。”
《五灯会元.长芦清了禅师》：“你死后烧作灰，撒却了向什么处去？”
《五灯会元.玄沙师备禅师》：“问：‘……如何是道场？’师曰：‘没却你。’”
《敦煌变文集.李陵变文》：“兵无救援，皇天所丧，非有罪兵(名）。愿将军不如降却。”《敦煌变文集.韩擒虎话本》：“臣妾饮时，号曰发妆酒。圣人若饮，改却酒名。唤甚即得？”《五灯会元.太傅王延彬居士》：“为什么翻却茶？”
《五灯会元.芭蕉慧清禅师》：“我夺却你柱杖子。”
《五灯会元.大洪报恩禅师》：“穿却德山鼻孔，换却临济眼睛。”
《敦煌变文集.李陵变文》：“总是公孙熬下佞言，然始杀却将军母。”
《五灯会元.永安怀烈禅师》：“又被污却也。”
《五灯会元.玄沙师备禅师》：“师便入方丈，柱却门。”
《五灯会元.清凉泰饮禅师》：“先师有未了底公案，出来与他了却。”
《五灯会元.相逢庵主》：“死却这老汉。”
《敦煌变文集.燕子赋》：“与你到头尿却。”
从以上大量例句来看，“却”的多数是附随在意义具体的单音节动词后复指，从而构成双音节动词没，也有少量附随在双音节动词后面的，则是附随在意义具体的单音节动词后的泛化。
泛义动词有单用、前缀与后附三种用法，但在某个具体的泛义动词，或只有其中一种用法。如“搞”只有单应后泛义指称用法，“却”只有后附用法的泛义用法。