敦煌抄卷《百鸟名》研究
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《敦煌变文集》下集收有从s.3835和s.5752两种抄卷校录的《百鸟名一君臣仪仗》一文。其文讹误不少，疑难复多，几十年来未有续作精校诠释者，仅从有关报道中知台湾陈祚龙先生有《关于敦煌古抄〈百鸟名>》一文，收入《敦煌学园零拾》文集，惜未知其详。今对此文试作进一步的详校和绎释。然后对其文体及意义继作一些闸释。
为求对原文有整体观念，兹将全文仍依《变文集》分行用楷体移录。每一讨论处，作为一小节。
是时二月向尽，才始三春。百鸟林中而弄翼，鱼玩水而跃鳞，花照勺（灼）色辉鮮，花初发而笑日，叶含芳而起津。
明按：鱼字前似脱千字，才可与“百鸟”成对，使字数整齐。此段骈句押文真韵，春、鳞、津、尊、奔、君，皆是偶句韵脚，则“花照灼色辉鲜”是一失偶的单句，知其下必脱一押韵的七宇句。“灼”字之校是，但“花”字与下句重，当是“光”字之误，二宇形体差似。诗文中“光”与“照灼”往往是习用的照应之意。《南史.梁武郗皇后传》：“后终化为龙；入于后宫，通梦于帝，或见光彩照灼。”《杜阳杂编》“开成初，宫中有黄色蛇，常夜自宝库中游于阶庭，光彩照灼，不可擒捕。”《邺侯外传》：“泌游嵩山，遇神仙幢节流云，神光照灼山谷。”梁简文帝《为长子让宣城王表》：“绿车赤绶，交映相辉，金玺银卷，照灼光彩。”
山有大虫为长，鸟有风凰为尊。是时之鸟即至，雨集云奔，排备仪仗，一摘：人君。
明按：“之鸟”，《校记》言，甲卷作“诸鸟”，是，当据校。因敦煌方音，止、遇二韵混同，敦煌文献中多有校勘实例。之为止韵，诸为遇韵。p.2813《法体十二时》：“十方之佛不离身”，之当为诸。在其他文献中尚有诗、书；子、主；机，居等众多的两韵混误之例。甚至当时的蒙书、字书，即两韵字互为直音。“倣”字，《校记》言，甲卷作“放”。其实都是“仿”宇之误。句言鸟国有君有臣有民，臣民排备仪仗，是仿人类社会。
白鹤身为宰相，山直谏忠臣。
明按：首句脱一字，此臆补“洁身”之意以证必有脱字。称鹤为宰相，似由于有《相鹤经》的书名，便以趣意粘连构词的办法而称鹤为“相鹤”。庾信《奉和赵王游仙诗》：“玉京传相鹤，太乙授飞龟。”宋魏泰《东轩杂录》：“丁晋公（按，丁谓）为玉清昭应官使，每遇蘸祭，即奏有仙鹤盘舞于殿庑上。……（寇准）又因其令威之裔，而好言仙鹤，但呼为鹤相，犹李逢吉呼牛僧孺为丑座也。”以其爱鹤，用鹤而称，等于起个绰号，却粘连个相字。此文作者则把相字生发为实意，故言自鹤是鸟国宰相。二字，字书无载，当是鸺鹞鸟名之字误。即猫头鹰，病人将死，气有秽臭而人不闻，猫头鹰或临栖近旁树上，民俗因言它是凶事之兆，故有“衅候”的俗名。字或讹为训候、训狐。《本草纲目》卷四：“时珍曰：‘其声连转，如云：休留！休留！故名曰鸺鹞。”由衅候之名作趣说，即是直言告凶事，避祸害，故言它是“直谏忠臣”。
翠碧乌为纨坛侍御，鹞子为游奕将军。
明按：上句“鸟为”二字必衍一个。“纨坛”不词,当为“执坛”,为掌坛,值坛义。执坛侍御’言是鸟如法师，祭坛而知阴晴风雨。则所写之鸟为“鹬”，俗称翡翠鸟。《说文》：“鹬，知天将雨鸟也。……《礼记》曰：‘知天文者冠鹬’。”颜师古《匡谬正俗》卷四：“鹬：水鸟。天将雨即鸣。……古人以其知天时，乃为冠象此鸟之形，使掌天文者冠之。”《埤雅》：“鹬之为鸟，非独知雨，又以知风也。……其小者谓之翠碧，一名鱼师，性善捕鱼。”鹞子是猛禽，能击食许多鸟，所以说是游奕将军。
鶬鹰作六军神策，孔雀王专知禁门。
明按：鶬字当作苍。《左传.昭公一七年》言古帝少皞氏以鸟名称其官，有“爽鸠氏，司寇也”之语，杜预注：“鷄鸠，鹰也。鸷，故为司寇，主盗贼。”《盐铁论》卷八《崇礼》第三十七“夫犀象兕虎，南夷之所多也。骡驴馲齙北狄之常畜也。中国所鲜，外国贱之。南越以孔雀珥门户，昆山之旁以玉璞抵乌鹊。今贵人之所贱，珍人之所饶，非所以厚中国明盛德也。隋和之名寳也，而不能安危存亡。故喻德示威，惟贤臣良相，不在犬马珍怪。是以圣王以贤为寳，不以珠玊为寳。”
护泽鸟偏知别当，细逞子通事舍人。
明按：护泽鸟，即《说文》之“鴆，泽虞也。”而泽虞也是古之官名。《周礼.地官.泽虞》：“泽虞，掌国泽之政令，为之厉禁，使其地之人守其财物，以时入之于玉府。”《尔雅》：“鳩，泽虞。”郭璞注：“今姻泽鸟，似水姻，苍黑色。常在泽中，见人辄鸣唤不去，有象主守之官，因名云。俗呼为护田鸟。”则“护”字实为“姻”字之误。“别当”当为“护当”，为保护义。“细逵子”不详为何鸟，《集韵》注逵为“走貌”，“逵”字在此或有误，此条存疑。
鸿雁专治礼部，鸿鹤大史修文。
明按：雁为候鸟，在我国东南或西北都是季节性客居，故另有“鸿宾”之名。“鸿鹤”当为“鹄鹤”或“鹤鹄”之误。鹤头书或鹄头书乃书体名，为鸟书的一种，特用于征辟贤士的诏书。《文选》注言：“萧子良撰《古今篆隶文体》曰：‘鹤头书与偃波书，倶诏版所用，在汉则谓之尺一简。仿佛鹤头，故有其称。’”唐代冯贽《记事珠》因言：“卫济川养六鹤，日以粥饭啖之，三二年识字，济川检书，皆使鹤衔取之，无差。”也是由“鹤书”词故作歧解而傅会的故事。
曰月鸟夜观天象，赤嘴鸦昼望烟云。
明按：日月鸟当即所谓运日鸟，即鸡鸟。《淮南子.缪称训》：“鹊巢知风之所起，獭穴知水之高下。晖日知晏，阴谐知雨。”高诱注：“晏，无云也。天将晏静，晖日先鸣也，阴谐，晖日雌也，天将雨则鸣。”这里以如月鸟兼指雌雄两性。赤嘴鸦也是鸩鸟。郭璞注《山海经》：“鸩大如雕，紫绿色，长胫，赤喙。”
突厥鸟权知蕃馆，老鸹专望烟云。
明按：上句说突厥鸟专管少数民族接待事物。突厥鸟是俗名，学名叫沙鸡，古称鷄鸠，又称寇雉。冬季来我国东北地区，正是突厥族世居之地。《旧唐书.突厥传上》：“高宗时，突厥犯塞。始虏未叛，有鸣鷄群飞入塞，边人警曰：此鸟一名突厥鸟，南飞则突厥必入寇。已而果然。”鵄，是鸱的异体字，但前面已经说过猫头鹰，也说过“赤嘴鸦昼望烟云”，此鵄字或有误，此句所指不详。
印尾鸟为无才技，专心遏舞乡村。
明按：印尾鸟即杨鸟。晋代崔豹《古今注》卷中：“杨，白鹰也。似鹰而尾上白。”郝懿行《尔雅义疏》：“白鷹即今白鹞子,似雀鹰而大，尾上一点白，因名焉。一名印尾鹰。望浅草间掠地而飞，善捕鸟雀。亦向风翘翅，故又名风鹞子。”鷹，就是指鸟尾后的专用字。善捕鸟雀就是重要的才技，却说无才技，是趣指无当官的特殊才技。于是只是鸟国之民。由此也就转为写鸟民。但此鸟并非只在乡村。“乡”是“飨”的谐音；“村”是“趁”的谐音：行走急速。说它专心急忙捕食。
白练带，色如银，久在山间别做群。
闻到凤凰林里现，将男狭女悉来臻。
明按：白练带指练鹊之尾。《本草纲目》卷四九《练鹊》：“其尾有长白毛如白练带者是也。《禽经》云：‘冠鸟性勇，缨鸟性乐，带鸟性仁。’张华云：‘带鸟，练鹊之类是也。今俗呼拖白练。’”徐震谔先生说：“狭”当为“挟”。应从校。
薰胡鸟，鹄鹄师，鸿娘子，鴻鶴儿，赤嘴鸦，碧生（玉）鸡，鸳鸯作伴，队队群飞。奉符追唤,不敢延迟。从此是鸟皆至，亦不相违。
明按：除了前面已经说过的“训狐”外，似乎再没有同音的薰胡鸟。字或有误。鹄鹄，当为“鸨鸨”之形误，而是“剥剥”的音误，指啄木鸟。甘肃陇东话叫剥剥吃，说它剥开树皮吃虫。鵠鵪儿，不详。赤嘴鸦即鶸鸟。《尔雅》：“鶸：山鸟。”郭璞注：“似乌而小，赤嘴，穴乳，出西方。”郝懿行《义疏》引《水经注.漯水》：“火山出雏鸟，形类鸦乌，纯黑而姣好，音与之同。……嘴若丹砂。性驯良而易附。丱童幼子捕而执之，曰赤嘴鸭。”又引徐松言：“巴里坤有此鸟，小于常鸟。嘴、足色如珊瑚。冬日处山谷间。彼人谓之红嘴鸭。”巴里坤在新疆，地在敦煌西北方向。碧生鸡，不知是何鸟，字或有误。
涛河鸟，脚趫趟，寻常傍水觅鱼吃。
明按：项楚先生已指出，“涛河”当作“淘河”，即鹈鹕鸟。陆玑《毛诗草木鸟兽鱼虫疏》：“鹈，水鸟，形如鹗而极大。咮长尺余，直而广，日中正赤，颔下胡大如数升囊。好群飞，若小泽中有鱼，便群共抒水，满其胡而弃之。令水竭尽，鱼在陆地，乃共食之，故日淘河。脚趣越”，说小腿部**无毛，便于水行。《五灯会元》卷十五“洞山守初禅师”、“师曰：‘卖鞋老婆脚趣魅。’”言卖鞋者自己赤脚。
野鸦遥见角鵄来，刺头水底觅不得。
明按：角鵄即角鹰。“剌头”即藏头义。杜苟鹤《咏小松》：“自小剌头深草里，而今渐觉出蓬首。”
白鹦鹉，赤鸡赤，身上毛衣有五色。
两两三三傍水波，向日遥观真锦翼。
明按：后文另有“陇右道，出鹦鹉”专句，此处叙鹦鹉有疑。“赤鸡赤”句滞拗，应是“紫鷄鶒”之误。《本草纲目》卷四七：“时珍曰：按杜台卿《淮赋》：‘鸛鶒寻邪而逐害”，此鸟专食短狐，乃溪中敕逐害物者。其游于溪也，左雄右雌，群伍不乱，似有式度者。其形大于鸳鸯，而色多紫，故谓之紫鸛鶒也。”《喙雅》：“鸛鶒五色。”《尔雅翼》：“黄亦五色者，有缨者，皆鸛鶒也。”文中“毛衣五色，正就鸛鶒而言，与“白鹦鹉”殊为无涉。而鹦鹉也不是水鸟。据此并可疑此三字当为“白缨□”，未字或为须，冠、毛之类。
巧女子，可怜喜，树梢头，养男女，
街茅花，拾柳絮，窠里金针谁解取？
明按：《校记》言，甲卷作“可怜许”。是，应定校，“可怜”为可爱义，“许”，为助词。“巧女子”即巧妇鸟，或名工雀，女匠，都是就善筑巢而言的俗名，诗文中则一般称鹪鹩。《说苑》：“鹪鹩巢于苇之苕，著之以发，可为完坚矣。”《本草纲目》：“鹪鹩处处有之。……取茅苇毛毳而窠，大如鸡卵，而系之以麻发，至为精密。悬于树上，或一房、二房。”“窠里金针谁解取”句言巧妇鸟编巢的巧艺，哪一种鸟儿又能学会呢？
陇右道，出鹦鹉，教得分明解人语。
人衷般粮总不如，笼里将来献明主。
明按：蒋礼鸿《敦煌变文字义通释》：“‘粮’，是‘等量’的‘量’字的假借，‘般’，就是‘般当’，‘般比’，的‘般’。‘人衷’疑应作“人寰’，或‘衷’字通作‘中’。整句意思是说，鹦鹉会讲人话，人间的鸟类没有能比得上它的。”此极确。陇右鹦鹉于古有名。《汉书.武帝纪》：“（元狩二年夏）南越献……能言鸟。”颜注：“即鹦鹉也，今陇南及沿海并有之。”明陈继儒《珍珠船》；“广南多鹦鹉……陇右每飞数千头。”又言：“李防慕自居易园林奋五禽，皆以客名，鹦鹉曰陇客。”
鷄鵄亦曾作老鼠，身上无毛生肉羽，
恰至黄昏便出来，白日何曾慕风雨！
明按：蒋礼鸿《敦煌变文字义通释》：“徐震谔校：‘鸅鵾’疑当作‘蝙蝠’。徐校误。‘鸅鵾’应当倒过来作‘鵾鸅’。《方言》卷八：‘蝙蝠，自关而东谓之服翼，或谓之飞鼠，或谓之老鼠，或谓之仙鼠。自关而西秦陇之间谓之蝙蝠。’‘鵾鸅’就是‘服翼’，字不同而音同。‘服翼’这个名称从汉代到唐代都流行着，后来不见记载，所以生校者之疑了。现代浙江乐清称蝙蝠为‘鵾鸅’，永嘉则称为‘老鼠鵾鸅’，‘鵾’音。”蒋先生校勘之证精当。但也没有解释名义及用字。
念佛鸟，提胡卢，寻常道酒不曾沽。
明按：即提壶鸟，五代王质《林泉结契》卷一：“提壶芦，身麻斑，如鹞而小，嘴弯。声清重，初稍缓，己而大激烈。”古书称_趙。《本草纲目》引晋刘欣期《交州志》：“鹲驢即越王鸟，水鸟也……黄喙，啄长尺余，黄白黑色，光莹如漆，南人以为饮器。”又引晋竺法真《登罗山疏》：“越王鸟状如乌鸢而足长，口勾，末如冠，可受二升许，以为酒器，极坚致。不践地，不饮江湖，不唼百草，不食虫鱼，唯啖木叶。”唐刘恂《岭南表记》：“越王鸟，曲颈长足，头有黄冠如杯，用贮水。人取其冠，坚致可为酒器。”可知称名为捉壶卢，是从口器曲为冠状可贮水言。称为念佛鸟，是从不食虫鱼，唯食不叶，即吃素趣说。至于称为越王鸟，名义似为有酒可使越王醉。据嵇含《南方草术状》：“（耶树）其实大如寒瓜……有浆，饮之得醉，俗谓之越王头。云：昔林邑王与越王有怨，遣侠客剌得其首，悬之于树，俄化为耶子。林邑王愤之，命剖以为酒器，南人至今效之。当剌时，越王大醉，故其浆犹如酒。
泽雉沿身百种有，鹤鶉向后一物无。
明按：《韩诗外传》：“君不见大泽中雉乎？五步一啄，终日乃饱，羽毛泽悦，光照于日月。争翼争鸣，声响于陵泽者何？彼乐志也。”本句“沿身百种有”，即指饮食可饱，羽毛光泽。下句则对比鹌鹑之贫。鹑尾秃，毛零乱，喻为“鹑衣”之词。《荀子.大略》：“子夏贫，衣若悬鹑。”宋赵蕃《大雪》：“鹑衣百结不蔽膝，恋恋谁怜范叔贫？”刘克庄《岁除即事》之二：“门外呵寒客，鹑衣百结悬忌。”“向后一物无”，即双关秃尾和食物朝不保夕两意。
独舂鸟，悉鼻弃，出性为便高树枝。
明按：《方言》卷八鹖鵾，周、魏、齐、宋、楚之间，谓之定甲，或谓之独舂。自关而东，谓之城旦，或谓之倒悬。”《北堂书抄》卷一五六引《临海异物志》：“独舂鸣声似谪声。”郭璞注《方言》冬无毛，**，昼夜鸣。独舂，好自低仰也。城旦，言其辛苦也，似于罪滴者。倒悬，好自悬于树也。”杨慎《丹铅录》谓另又名号寒虫。诸名均寓含辛苦悲酸之意。“悉鼻舁”文不成意，据各种称名之意，疑句当作“悉算辛”。即“酸辛”之误。“出性为便高树枝”中必是“生性为便悬树枝”之误。
雀公身寸惹子大，却嫌老鸹没毛衣。
明按：蒋书280页校“惹”字同“偌”，为“这些儿、这点儿”义，是。“身寸”似应作“身才”。下句的“鵄”当是“鴠”之误。独舂“冬无毛”，名曰号寒。《綴耕录》卷十五“寒号虫”：“五台山有鸟，名寒号虫。四足，有肉翅，不能飞。其粪即五灵脂。当盛暑时，文采绚烂，乃自鸣日：‘凤凰不如我’。比至深冬严寒之际，毛羽脱落，索然如鷇雏，遂自鸣曰：‘得过且过。’”
吉祥鸟，最灵喜，出在台山岩长里，
忽然现出彩云中，但是人人皆顶礼。
明按：吉祥鸟即喜鹊。下句“岩长”当作“岩障”。
花没鸽，色能姜，一生爱踏伽蓝地。
野鹘人家最有灵，好事于先来送喜。
明按：此两韵似误倒。野鹘为猛鸟，无报喜之说，似当为“野鹊”。即句仍言“吉样鸟，最灵喜”之意：“人家”当作“入家”。“没鸽”当作“鹁鸽”。但“一生爱踏伽蓝地”不详。“姜”字为美字之误，徐震堮先生已言。
黑鸛鳴，黄花楼，飞来飞去傍山头。
明按：《集韵.东韵》有媳字，但只言“鸟名”，但不知是何鸟。鸛即雉，或称长尾雉。《禽经》：“首有采毛曰山鸡。”“黄花楼”或言山鸡头上彩毛高起如楼。本句“头”字与前后均不协韵，或前后有同韵的脱句。
山鹊嘴红得人爱，群神身独处飞。
寒号□，夜夜号，青雀儿色能青。
毛衣五色甚口明，闻道凤皇林里现，
皆来拜舞在天庭（了也）
明按：末尾这几句误乱甚多。今疑“寒号口，夜夜号”与“群神身独处飞”句本是上下句，并应在“独舂鸟……没毛衣”之后。从文意言，“寒号”正是叙独舂鸟悲鸣，属于同一层次。从用韵言，枝、飞、衣为平声支微部。地，在去声寘部。里、喜，在上声纸部。此六韵在初唐民问诗人王梵志诗作中，已合为支微一部。剩下一个礼字，本在上声荠韵，但在晚唐代的曲子词和变文中，《广韵》蟹类的齐、荠、祭，霁、废五韵也合入支微部了。所以，“寒号口，夜夜号，群神身独处飞”一句，位在“无毛衣”句下，是完全合韵的。这共是七句，前文己言“飞来飞去傍山头”一韵与上下文全不协韵，当脱一句。徐震谔校勘“寒号口”之缺字为“鸟”，似不确，因犯一鸟兼叙二名之重。缺字当为“声”。《校记》言，“群神身独处飞”句中脱一字，是。应脱“离”字。而“神”字必是“抽”字之形近致误。原失校。现将此八句整理如次，可从整体上再作比较。
独舂乌，悉酸辛，生性为便悬树枝。
寒号声，夜夜号，离群抽身独处飞。
雀公身才惹子大，却嫌老竭没毛衣。
吉祥鸟，最灵喜，出在台山岩障里，
野鹊入家最有灵，好事于先来报喜，
忽然现出彩云中，但是人人皆顶礼。
花鹁鸽，色能美，一生爱踏伽兰地。
黑鸛，黄花楼，飞来飞去傍山头。
山鹊嘴红得人爱，口□□□□□□。
青鹊儿，色能青，口□□□□□□。
□□□□□□□，毛衣五色甚□明，
闻道凤皇林中现，皆来拜舞在天庭。
即“山鹊嘴红得人爱”则失下句。“青雀儿色能青”，《校记》以为亦脱一字，不确。实为“儿”字后应断逗：本为六字句，与前文“花鹁鸽，色能美”一样。但应是上句，则亦脱韵脚偶句。“毛衣五色甚口明”，缺字或为分明、鲜明义。此为结句，当失叙鸟名的上句。与“闻道风皇林中现，皆来拜舞在天庭”，共为一韵。“庭”与“明”为韵。又，“毛衣五色”句应不是叙某一种鸟，必是总结上文叙众鸟毛羽之五彩缤纷。
《百鸟名》一卷
庚寅年十二月曰押牙索不子自手□口
明按：未款所缺两宇当为“书记”。
（原载《敦煌学辑刊》1989年第2期）
补言
“吉祥鸟，最灵喜，出在台山岩长里”句，我原来说：吉祥鸟即喜鹊。今才发现是错误的。《敦煌歌辞总编》所辑《五台山赞》有句：“南台窟里甚可憎，里许多饶罗汉僧。吉祥圣鸟时时现，夜夜飞来点圣灯。”任半塘先生设注：“‘吉祥圣鸟’在‘广记’（明按，‘广传’之误，指北宋释延一《广清凉传》）内归文殊灵迹：‘无著和尚……大圣大历二年（按乃“圣历二年”之讹）正月，发迹浙右……有二吉祥鸟，当无著顶上徘徊，飞翔数匝，东北而去。’至于鸟来点灯说未详，俟考。”《敦煌歌辞总编》所辑《苏莫遮.大唐五台曲子》有句：“上东台……吉祥鸣，师子吼。”也是说吉祥鸟。我又查得《宋高僧传》卷二十《唐代州五台山华严寺无著传》：“以大历二年入五台山……次由般若经楼见吉祥鸟羽毛蒂絢，双飞于顶上，望东北鼓翼而去。明曰有白光两穗，入户悠扬，少倾而灭。同房僧法等，见而惊怪，言曰：‘此何祥也？愿期再现，断众生疑。’寻睹光如前。”但是，都不说究竟是什么鸟。今按，并没有此鸟，是捏造的。名僧也往往为自己编造奇异的事来宣扬自己不凡。所谓“圣鸟”，就是凤凰。王充《论衡.讲瑞》：“夫凤皇，鸟之圣者也；麒麟，兽之圣者也；五递、三王、皋陶、孔子，人之圣也。”无著谎说他见到了凤凰。
又，原文本有“对其文体及意义继作一些闸释”发内容。即认为文体属于敦煌文学的“词文”，即叙事诗。其意义是属于古代科普文学，是从孔子说“多识草木虫鱼之名”而生发的。
现在我的观点不变，因觉得此内容简单，因而删去。
《敦煌变文集》下集收有从s.3835和s.5752两种抄卷校录的《百鸟名一君臣仪仗》一文。其文讹误不少，疑难复多，几十年来未有续作精校诠释者，仅从有关报道中知台湾陈祚龙先生有《关于敦煌古抄〈百鸟名>》一文，收入《敦煌学园零拾》文集，惜未知其详。今对此文试作进一步的详校和绎释。然后对其文体及意义继作一些闸释。
为求对原文有整体观念，兹将全文仍依《变文集》分行用楷体移录。每一讨论处，作为一小节。
是时二月向尽，才始三春。百鸟林中而弄翼，鱼玩水而跃鳞，花照勺（灼）色辉鮮，花初发而笑日，叶含芳而起津。
明按：鱼字前似脱千字，才可与“百鸟”成对，使字数整齐。此段骈句押文真韵，春、鳞、津、尊、奔、君，皆是偶句韵脚，则“花照灼色辉鲜”是一失偶的单句，知其下必脱一押韵的七宇句。“灼”字之校是，但“花”字与下句重，当是“光”字之误，二宇形体差似。诗文中“光”与“照灼”往往是习用的照应之意。《南史.梁武郗皇后传》：“后终化为龙；入于后宫，通梦于帝，或见光彩照灼。”《杜阳杂编》“开成初，宫中有黄色蛇，常夜自宝库中游于阶庭，光彩照灼，不可擒捕。”《邺侯外传》：“泌游嵩山，遇神仙幢节流云，神光照灼山谷。”梁简文帝《为长子让宣城王表》：“绿车赤绶，交映相辉，金玺银卷，照灼光彩。”
山有大虫为长，鸟有风凰为尊。是时之鸟即至，雨集云奔，排备仪仗，一摘：人君。
明按：“之鸟”，《校记》言，甲卷作“诸鸟”，是，当据校。因敦煌方音，止、遇二韵混同，敦煌文献中多有校勘实例。之为止韵，诸为遇韵。p.2813《法体十二时》：“十方之佛不离身”，之当为诸。在其他文献中尚有诗、书；子、主；机，居等众多的两韵混误之例。甚至当时的蒙书、字书，即两韵字互为直音。“倣”字，《校记》言，甲卷作“放”。其实都是“仿”宇之误。句言鸟国有君有臣有民，臣民排备仪仗，是仿人类社会。
白鹤身为宰相，山直谏忠臣。
明按：首句脱一字，此臆补“洁身”之意以证必有脱字。称鹤为宰相，似由于有《相鹤经》的书名，便以趣意粘连构词的办法而称鹤为“相鹤”。庾信《奉和赵王游仙诗》：“玉京传相鹤，太乙授飞龟。”宋魏泰《东轩杂录》：“丁晋公（按，丁谓）为玉清昭应官使，每遇蘸祭，即奏有仙鹤盘舞于殿庑上。……（寇准）又因其令威之裔，而好言仙鹤，但呼为鹤相，犹李逢吉呼牛僧孺为丑座也。”以其爱鹤，用鹤而称，等于起个绰号，却粘连个相字。此文作者则把相字生发为实意，故言自鹤是鸟国宰相。二字，字书无载，当是鸺鹞鸟名之字误。即猫头鹰，病人将死，气有秽臭而人不闻，猫头鹰或临栖近旁树上，民俗因言它是凶事之兆，故有“衅候”的俗名。字或讹为训候、训狐。《本草纲目》卷四：“时珍曰：‘其声连转，如云：休留！休留！故名曰鸺鹞。”由衅候之名作趣说，即是直言告凶事，避祸害，故言它是“直谏忠臣”。
翠碧乌为纨坛侍御，鹞子为游奕将军。
明按：上句“鸟为”二字必衍一个。“纨坛”不词,当为“执坛”,为掌坛,值坛义。执坛侍御’言是鸟如法师，祭坛而知阴晴风雨。则所写之鸟为“鹬”，俗称翡翠鸟。《说文》：“鹬，知天将雨鸟也。……《礼记》曰：‘知天文者冠鹬’。”颜师古《匡谬正俗》卷四：“鹬：水鸟。天将雨即鸣。……古人以其知天时，乃为冠象此鸟之形，使掌天文者冠之。”《埤雅》：“鹬之为鸟，非独知雨，又以知风也。……其小者谓之翠碧，一名鱼师，性善捕鱼。”鹞子是猛禽，能击食许多鸟，所以说是游奕将军。
鶬鹰作六军神策，孔雀王专知禁门。
明按：鶬字当作苍。《左传.昭公一七年》言古帝少皞氏以鸟名称其官，有“爽鸠氏，司寇也”之语，杜预注：“鷄鸠，鹰也。鸷，故为司寇，主盗贼。”《盐铁论》卷八《崇礼》第三十七“夫犀象兕虎，南夷之所多也。骡驴馲齙北狄之常畜也。中国所鲜，外国贱之。南越以孔雀珥门户，昆山之旁以玉璞抵乌鹊。今贵人之所贱，珍人之所饶，非所以厚中国明盛德也。隋和之名寳也，而不能安危存亡。故喻德示威，惟贤臣良相，不在犬马珍怪。是以圣王以贤为寳，不以珠玊为寳。”
护泽鸟偏知别当，细逞子通事舍人。
明按：护泽鸟，即《说文》之“鴆，泽虞也。”而泽虞也是古之官名。《周礼.地官.泽虞》：“泽虞，掌国泽之政令，为之厉禁，使其地之人守其财物，以时入之于玉府。”《尔雅》：“鳩，泽虞。”郭璞注：“今姻泽鸟，似水姻，苍黑色。常在泽中，见人辄鸣唤不去，有象主守之官，因名云。俗呼为护田鸟。”则“护”字实为“姻”字之误。“别当”当为“护当”，为保护义。“细逵子”不详为何鸟，《集韵》注逵为“走貌”，“逵”字在此或有误，此条存疑。
鸿雁专治礼部，鸿鹤大史修文。
明按：雁为候鸟，在我国东南或西北都是季节性客居，故另有“鸿宾”之名。“鸿鹤”当为“鹄鹤”或“鹤鹄”之误。鹤头书或鹄头书乃书体名，为鸟书的一种，特用于征辟贤士的诏书。《文选》注言：“萧子良撰《古今篆隶文体》曰：‘鹤头书与偃波书，倶诏版所用，在汉则谓之尺一简。仿佛鹤头，故有其称。’”唐代冯贽《记事珠》因言：“卫济川养六鹤，日以粥饭啖之，三二年识字，济川检书，皆使鹤衔取之，无差。”也是由“鹤书”词故作歧解而傅会的故事。
曰月鸟夜观天象，赤嘴鸦昼望烟云。
明按：日月鸟当即所谓运日鸟，即鸡鸟。《淮南子.缪称训》：“鹊巢知风之所起，獭穴知水之高下。晖日知晏，阴谐知雨。”高诱注：“晏，无云也。天将晏静，晖日先鸣也，阴谐，晖日雌也，天将雨则鸣。”这里以如月鸟兼指雌雄两性。赤嘴鸦也是鸩鸟。郭璞注《山海经》：“鸩大如雕，紫绿色，长胫，赤喙。”
突厥鸟权知蕃馆，老鸹专望烟云。
明按：上句说突厥鸟专管少数民族接待事物。突厥鸟是俗名，学名叫沙鸡，古称鷄鸠，又称寇雉。冬季来我国东北地区，正是突厥族世居之地。《旧唐书.突厥传上》：“高宗时，突厥犯塞。始虏未叛，有鸣鷄群飞入塞，边人警曰：此鸟一名突厥鸟，南飞则突厥必入寇。已而果然。”鵄，是鸱的异体字，但前面已经说过猫头鹰，也说过“赤嘴鸦昼望烟云”，此鵄字或有误，此句所指不详。
印尾鸟为无才技，专心遏舞乡村。
明按：印尾鸟即杨鸟。晋代崔豹《古今注》卷中：“杨，白鹰也。似鹰而尾上白。”郝懿行《尔雅义疏》：“白鷹即今白鹞子,似雀鹰而大，尾上一点白，因名焉。一名印尾鹰。望浅草间掠地而飞，善捕鸟雀。亦向风翘翅，故又名风鹞子。”鷹，就是指鸟尾后的专用字。善捕鸟雀就是重要的才技，却说无才技，是趣指无当官的特殊才技。于是只是鸟国之民。由此也就转为写鸟民。但此鸟并非只在乡村。“乡”是“飨”的谐音；“村”是“趁”的谐音：行走急速。说它专心急忙捕食。
白练带，色如银，久在山间别做群。
闻到凤凰林里现，将男狭女悉来臻。
明按：白练带指练鹊之尾。《本草纲目》卷四九《练鹊》：“其尾有长白毛如白练带者是也。《禽经》云：‘冠鸟性勇，缨鸟性乐，带鸟性仁。’张华云：‘带鸟，练鹊之类是也。今俗呼拖白练。’”徐震谔先生说：“狭”当为“挟”。应从校。
薰胡鸟，鹄鹄师，鸿娘子，鴻鶴儿，赤嘴鸦，碧生（玉）鸡，鸳鸯作伴，队队群飞。奉符追唤,不敢延迟。从此是鸟皆至，亦不相违。
明按：除了前面已经说过的“训狐”外，似乎再没有同音的薰胡鸟。字或有误。鹄鹄，当为“鸨鸨”之形误，而是“剥剥”的音误，指啄木鸟。甘肃陇东话叫剥剥吃，说它剥开树皮吃虫。鵠鵪儿，不详。赤嘴鸦即鶸鸟。《尔雅》：“鶸：山鸟。”郭璞注：“似乌而小，赤嘴，穴乳，出西方。”郝懿行《义疏》引《水经注.漯水》：“火山出雏鸟，形类鸦乌，纯黑而姣好，音与之同。……嘴若丹砂。性驯良而易附。丱童幼子捕而执之，曰赤嘴鸭。”又引徐松言：“巴里坤有此鸟，小于常鸟。嘴、足色如珊瑚。冬日处山谷间。彼人谓之红嘴鸭。”巴里坤在新疆，地在敦煌西北方向。碧生鸡，不知是何鸟，字或有误。
涛河鸟，脚趫趟，寻常傍水觅鱼吃。
明按：项楚先生已指出，“涛河”当作“淘河”，即鹈鹕鸟。陆玑《毛诗草木鸟兽鱼虫疏》：“鹈，水鸟，形如鹗而极大。咮长尺余，直而广，日中正赤，颔下胡大如数升囊。好群飞，若小泽中有鱼，便群共抒水，满其胡而弃之。令水竭尽，鱼在陆地，乃共食之，故日淘河。脚趣越”，说小腿部**无毛，便于水行。《五灯会元》卷十五“洞山守初禅师”、“师曰：‘卖鞋老婆脚趣魅。’”言卖鞋者自己赤脚。
野鸦遥见角鵄来，刺头水底觅不得。
明按：角鵄即角鹰。“剌头”即藏头义。杜苟鹤《咏小松》：“自小剌头深草里，而今渐觉出蓬首。”
白鹦鹉，赤鸡赤，身上毛衣有五色。
两两三三傍水波，向日遥观真锦翼。
明按：后文另有“陇右道，出鹦鹉”专句，此处叙鹦鹉有疑。“赤鸡赤”句滞拗，应是“紫鷄鶒”之误。《本草纲目》卷四七：“时珍曰：按杜台卿《淮赋》：‘鸛鶒寻邪而逐害”，此鸟专食短狐，乃溪中敕逐害物者。其游于溪也，左雄右雌，群伍不乱，似有式度者。其形大于鸳鸯，而色多紫，故谓之紫鸛鶒也。”《喙雅》：“鸛鶒五色。”《尔雅翼》：“黄亦五色者，有缨者，皆鸛鶒也。”文中“毛衣五色，正就鸛鶒而言，与“白鹦鹉”殊为无涉。而鹦鹉也不是水鸟。据此并可疑此三字当为“白缨□”，未字或为须，冠、毛之类。
巧女子，可怜喜，树梢头，养男女，
街茅花，拾柳絮，窠里金针谁解取？
明按：《校记》言，甲卷作“可怜许”。是，应定校，“可怜”为可爱义，“许”，为助词。“巧女子”即巧妇鸟，或名工雀，女匠，都是就善筑巢而言的俗名，诗文中则一般称鹪鹩。《说苑》：“鹪鹩巢于苇之苕，著之以发，可为完坚矣。”《本草纲目》：“鹪鹩处处有之。……取茅苇毛毳而窠，大如鸡卵，而系之以麻发，至为精密。悬于树上，或一房、二房。”“窠里金针谁解取”句言巧妇鸟编巢的巧艺，哪一种鸟儿又能学会呢？
陇右道，出鹦鹉，教得分明解人语。
人衷般粮总不如，笼里将来献明主。
明按：蒋礼鸿《敦煌变文字义通释》：“‘粮’，是‘等量’的‘量’字的假借，‘般’，就是‘般当’，‘般比’，的‘般’。‘人衷’疑应作“人寰’，或‘衷’字通作‘中’。整句意思是说，鹦鹉会讲人话，人间的鸟类没有能比得上它的。”此极确。陇右鹦鹉于古有名。《汉书.武帝纪》：“（元狩二年夏）南越献……能言鸟。”颜注：“即鹦鹉也，今陇南及沿海并有之。”明陈继儒《珍珠船》；“广南多鹦鹉……陇右每飞数千头。”又言：“李防慕自居易园林奋五禽，皆以客名，鹦鹉曰陇客。”
鷄鵄亦曾作老鼠，身上无毛生肉羽，
恰至黄昏便出来，白日何曾慕风雨！
明按：蒋礼鸿《敦煌变文字义通释》：“徐震谔校：‘鸅鵾’疑当作‘蝙蝠’。徐校误。‘鸅鵾’应当倒过来作‘鵾鸅’。《方言》卷八：‘蝙蝠，自关而东谓之服翼，或谓之飞鼠，或谓之老鼠，或谓之仙鼠。自关而西秦陇之间谓之蝙蝠。’‘鵾鸅’就是‘服翼’，字不同而音同。‘服翼’这个名称从汉代到唐代都流行着，后来不见记载，所以生校者之疑了。现代浙江乐清称蝙蝠为‘鵾鸅’，永嘉则称为‘老鼠鵾鸅’，‘鵾’音。”蒋先生校勘之证精当。但也没有解释名义及用字。
念佛鸟，提胡卢，寻常道酒不曾沽。
明按：即提壶鸟，五代王质《林泉结契》卷一：“提壶芦，身麻斑，如鹞而小，嘴弯。声清重，初稍缓，己而大激烈。”古书称_趙。《本草纲目》引晋刘欣期《交州志》：“鹲驢即越王鸟，水鸟也……黄喙，啄长尺余，黄白黑色，光莹如漆，南人以为饮器。”又引晋竺法真《登罗山疏》：“越王鸟状如乌鸢而足长，口勾，末如冠，可受二升许，以为酒器，极坚致。不践地，不饮江湖，不唼百草，不食虫鱼，唯啖木叶。”唐刘恂《岭南表记》：“越王鸟，曲颈长足，头有黄冠如杯，用贮水。人取其冠，坚致可为酒器。”可知称名为捉壶卢，是从口器曲为冠状可贮水言。称为念佛鸟，是从不食虫鱼，唯食不叶，即吃素趣说。至于称为越王鸟，名义似为有酒可使越王醉。据嵇含《南方草术状》：“（耶树）其实大如寒瓜……有浆，饮之得醉，俗谓之越王头。云：昔林邑王与越王有怨，遣侠客剌得其首，悬之于树，俄化为耶子。林邑王愤之，命剖以为酒器，南人至今效之。当剌时，越王大醉，故其浆犹如酒。
泽雉沿身百种有，鹤鶉向后一物无。
明按：《韩诗外传》：“君不见大泽中雉乎？五步一啄，终日乃饱，羽毛泽悦，光照于日月。争翼争鸣，声响于陵泽者何？彼乐志也。”本句“沿身百种有”，即指饮食可饱，羽毛光泽。下句则对比鹌鹑之贫。鹑尾秃，毛零乱，喻为“鹑衣”之词。《荀子.大略》：“子夏贫，衣若悬鹑。”宋赵蕃《大雪》：“鹑衣百结不蔽膝，恋恋谁怜范叔贫？”刘克庄《岁除即事》之二：“门外呵寒客，鹑衣百结悬忌。”“向后一物无”，即双关秃尾和食物朝不保夕两意。
独舂鸟，悉鼻弃，出性为便高树枝。
明按：《方言》卷八鹖鵾，周、魏、齐、宋、楚之间，谓之定甲，或谓之独舂。自关而东，谓之城旦，或谓之倒悬。”《北堂书抄》卷一五六引《临海异物志》：“独舂鸣声似谪声。”郭璞注《方言》冬无毛，**，昼夜鸣。独舂，好自低仰也。城旦，言其辛苦也，似于罪滴者。倒悬，好自悬于树也。”杨慎《丹铅录》谓另又名号寒虫。诸名均寓含辛苦悲酸之意。“悉鼻舁”文不成意，据各种称名之意，疑句当作“悉算辛”。即“酸辛”之误。“出性为便高树枝”中必是“生性为便悬树枝”之误。
雀公身寸惹子大，却嫌老鸹没毛衣。
明按：蒋书280页校“惹”字同“偌”，为“这些儿、这点儿”义，是。“身寸”似应作“身才”。下句的“鵄”当是“鴠”之误。独舂“冬无毛”，名曰号寒。《綴耕录》卷十五“寒号虫”：“五台山有鸟，名寒号虫。四足，有肉翅，不能飞。其粪即五灵脂。当盛暑时，文采绚烂，乃自鸣日：‘凤凰不如我’。比至深冬严寒之际，毛羽脱落，索然如鷇雏，遂自鸣曰：‘得过且过。’”
吉祥鸟，最灵喜，出在台山岩长里，
忽然现出彩云中，但是人人皆顶礼。
明按：吉祥鸟即喜鹊。下句“岩长”当作“岩障”。
花没鸽，色能姜，一生爱踏伽蓝地。
野鹘人家最有灵，好事于先来送喜。
明按：此两韵似误倒。野鹘为猛鸟，无报喜之说，似当为“野鹊”。即句仍言“吉样鸟，最灵喜”之意：“人家”当作“入家”。“没鸽”当作“鹁鸽”。但“一生爱踏伽蓝地”不详。“姜”字为美字之误，徐震堮先生已言。
黑鸛鳴，黄花楼，飞来飞去傍山头。
明按：《集韵.东韵》有媳字，但只言“鸟名”，但不知是何鸟。鸛即雉，或称长尾雉。《禽经》：“首有采毛曰山鸡。”“黄花楼”或言山鸡头上彩毛高起如楼。本句“头”字与前后均不协韵，或前后有同韵的脱句。
山鹊嘴红得人爱，群神身独处飞。
寒号□，夜夜号，青雀儿色能青。
毛衣五色甚口明，闻道凤皇林里现，
皆来拜舞在天庭（了也）
明按：末尾这几句误乱甚多。今疑“寒号口，夜夜号”与“群神身独处飞”句本是上下句，并应在“独舂鸟……没毛衣”之后。从文意言，“寒号”正是叙独舂鸟悲鸣，属于同一层次。从用韵言，枝、飞、衣为平声支微部。地，在去声寘部。里、喜，在上声纸部。此六韵在初唐民问诗人王梵志诗作中，已合为支微一部。剩下一个礼字，本在上声荠韵，但在晚唐代的曲子词和变文中，《广韵》蟹类的齐、荠、祭，霁、废五韵也合入支微部了。所以，“寒号口，夜夜号，群神身独处飞”一句，位在“无毛衣”句下，是完全合韵的。这共是七句，前文己言“飞来飞去傍山头”一韵与上下文全不协韵，当脱一句。徐震谔校勘“寒号口”之缺字为“鸟”，似不确，因犯一鸟兼叙二名之重。缺字当为“声”。《校记》言，“群神身独处飞”句中脱一字，是。应脱“离”字。而“神”字必是“抽”字之形近致误。原失校。现将此八句整理如次，可从整体上再作比较。
独舂乌，悉酸辛，生性为便悬树枝。
寒号声，夜夜号，离群抽身独处飞。
雀公身才惹子大，却嫌老竭没毛衣。
吉祥鸟，最灵喜，出在台山岩障里，
野鹊入家最有灵，好事于先来报喜，
忽然现出彩云中，但是人人皆顶礼。
花鹁鸽，色能美，一生爱踏伽兰地。
黑鸛，黄花楼，飞来飞去傍山头。
山鹊嘴红得人爱，口□□□□□□。
青鹊儿，色能青，口□□□□□□。
□□□□□□□，毛衣五色甚□明，
闻道凤皇林中现，皆来拜舞在天庭。
即“山鹊嘴红得人爱”则失下句。“青雀儿色能青”，《校记》以为亦脱一字，不确。实为“儿”字后应断逗：本为六字句，与前文“花鹁鸽，色能美”一样。但应是上句，则亦脱韵脚偶句。“毛衣五色甚口明”，缺字或为分明、鲜明义。此为结句，当失叙鸟名的上句。与“闻道风皇林中现，皆来拜舞在天庭”，共为一韵。“庭”与“明”为韵。又，“毛衣五色”句应不是叙某一种鸟，必是总结上文叙众鸟毛羽之五彩缤纷。
《百鸟名》一卷
庚寅年十二月曰押牙索不子自手□口
明按：未款所缺两宇当为“书记”。
（原载《敦煌学辑刊》1989年第2期）
补言
“吉祥鸟，最灵喜，出在台山岩长里”句，我原来说：吉祥鸟即喜鹊。今才发现是错误的。《敦煌歌辞总编》所辑《五台山赞》有句：“南台窟里甚可憎，里许多饶罗汉僧。吉祥圣鸟时时现，夜夜飞来点圣灯。”任半塘先生设注：“‘吉祥圣鸟’在‘广记’（明按，‘广传’之误，指北宋释延一《广清凉传》）内归文殊灵迹：‘无著和尚……大圣大历二年（按乃“圣历二年”之讹）正月，发迹浙右……有二吉祥鸟，当无著顶上徘徊，飞翔数匝，东北而去。’至于鸟来点灯说未详，俟考。”《敦煌歌辞总编》所辑《苏莫遮.大唐五台曲子》有句：“上东台……吉祥鸣，师子吼。”也是说吉祥鸟。我又查得《宋高僧传》卷二十《唐代州五台山华严寺无著传》：“以大历二年入五台山……次由般若经楼见吉祥鸟羽毛蒂絢，双飞于顶上，望东北鼓翼而去。明曰有白光两穗，入户悠扬，少倾而灭。同房僧法等，见而惊怪，言曰：‘此何祥也？愿期再现，断众生疑。’寻睹光如前。”但是，都不说究竟是什么鸟。今按，并没有此鸟，是捏造的。名僧也往往为自己编造奇异的事来宣扬自己不凡。所谓“圣鸟”，就是凤凰。王充《论衡.讲瑞》：“夫凤皇，鸟之圣者也；麒麟，兽之圣者也；五递、三王、皋陶、孔子，人之圣也。”无著谎说他见到了凤凰。
又，原文本有“对其文体及意义继作一些闸释”发内容。即认为文体属于敦煌文学的“词文”，即叙事诗。其意义是属于古代科普文学，是从孔子说“多识草木虫鱼之名”而生发的。
现在我的观点不变，因觉得此内容简单，因而删去。