杜甫笔下崆峒山
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崆峒山古负盛名，引得许多诗人吟咏。
杜甫虽未到崆峒山，他的名诗**说到崆峒山十一次，他的这些名诗又宣传了崆峒山。因此，这些诗也是崆峒文化的组成部分。
杜甫笔下崆峒山不全是平凉的崆峒山，也有其他含义。这些诗也联系到诗人的经历坎坷。我们平凉人对这些诗自然感到亲切，愿知其详而欣赏。旧注对这些诗“崆峒”的所指未必确切，对诗意或有疏忽，作为崆峒山主人的我们，则可以理解辨析得完善而深入。本文据仇兆鳌《杜少陵集详注》对这些诗作些解说，给读者提供方便。每诗标出卷次。所引若是全诗，题目前加“全诗”二字；其他的都仅是节摘含“崆峒”名的部分诗句。
杜甫笔下崆峒山，有两种不同的所指。
第一种，多数是指平凉的崆峒山。
卷四《自京赴奉先县咏怀五百字》：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。荣枯咫尺异，惆怅难再述。北辕就泾渭，官渡又改辙。群水从西下，极目高翠兀。疑是崆峒来，恐触天柱折。河梁幸未拆,枝撑声窸窣。行旅相攀缘，川广不可越”
杜甫34岁到长安谋职，他参加了选拔考试，但口蜜腹剑的李林甫一概不取，反而汇报说，全无人才，已经是野无遗贤了。他又向玄宗献了三大礼赋，受到玄宗称赞，示意录用，李林甫也阻挠而罢。“饥卧动即向一旬，敝衣何啻联百结”，这是他写当时贫困。在长安谋身近十年，到40岁时才当了“右卫率府胄曹参军”，是军械库的保管。他高兴得到奉先县(今陕西蒲城)探望寄寓的家眷。但“入门闻号啕，幼子饥已卒。”痛定思痛，杜甫写了此不朽诗篇。“朱门”一层是他自己与沿途所见的人民苦难现实；“泾渭崆峒”一层更表示他对国家未来的担心。北辕就泾渭：乘车北行，来到泾水汇入渭水的渡口（在昭应县即今临潼县）。河水汹涌，桥梁败坏。顺泾水遥望西天，我心里不由产生疑团：那那高参云汉，是撑天柱的崆峒山，真恐怕它断折呀！
林庚等《中国历代诗歌选》等都注解说此诗的崆峒山在岷州，这应不确。因与泾渭都无关。又，泾水从崆峒山而来，这是没有什么可“疑”的。解释者都疏忽这个“疑”字，也避言天柱折是指什么而言。崆峒指高山，是从黄帝到崆峒山向广成子问道的典故而来的词义。
卷十六《夔府书怀四十韵》开头说：
“昔罢河西尉，初兴蓟北师。不才名位晚，敢恨省郎迟？扈圣崆峒日，端居潲澦时。萍流仍汲引，樗散尚恩慈。”
此诗是大历元年杜甫55岁时回忆坎坷之作。天宝十四年杜甫被任河西尉，他未接受。安禄山叛乱时，他转向灵武，投奔肃宗，但被叛兵抓住。他又逃出，才追到凤翔。他那“麻鞋见天子”的忠诚感动了皇帝，给他左拾遗的官职。拾遗就是咱们平凉俗语所说的给人拾鞋带，把皇帝忘记的事给他提一下。这时杜甫已经45岁。这就是“不才名位晚，敢恨省郎迟”。他后来又
辞官而入蜀。这就是“端居滟澦时”。“萍流”两句：我是水上一叶萍草，是那不成材的臭椿树，却仍然得到了皇帝的恩慈。“樗散”是不成才的典故词《庄子.逍遥游》：“吾有大树，人谓之樗，其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾，”《庄子.人间世》：“散木，以为舟则沉，以为棺槨则速腐，以为门户则液滿，以为柱则蠹。是不材之木也。”
“扈圣崆峒日”：我那时要经崆峒山，去跟随圣驾。唐肃宗由长安到灵武即位，要经过平凉崆峒。实际上，唐肃宗正就在平凉龙隐寺住宿。仇注：“公未尝至崆峒，而云扈圣崆峒者，以肃宗自平凉而至，崆峒在其地也。”《旧唐书.肃宗纪》说唐肃宗由长安到灵武即位，军马衰弊，因平凉有养马监，补充了许多马匹，才军容稍壮。
卷六《洗兵行》：
“已喜皇威清海岱，常思仙杖过崆峒。三年笛里关山月，万国兵前草木风。”
自注：“此收京后作。”即安史之乱被陷的京师收复后所作。清海岱，指郭子仪收复华山以北；思仙杖过崆峒，指希望肃宗仪仗从灵武经平凉返回长安。仇注引《括地志》：“笄头山，一名崆峒山。在原州平凉县西四百里。”朱注：“肃宗自马嵬经彭原平凉至灵武，合兵兴复，道必由崆峒。及南回也，亦自原州入，则崆峒乃銮舆往来之地。”
卷八《青阳峡》：
“昨忆逾陇坂，高秋视吴岳。东笑莲花卑，北知崆峒薄。超然侔壮观，已谓殷寥廓。突兀犹趁人，及兹叹冥漠。”
肃宗乾元二年(759)，关内大旱，小小官职不能养家的杜甫抛弃了官职，举家流浪到天水一带，沿途写了一组诗歌，这是其中一首，青阳峡在天水南面。吴岳指陕西汧阳郡吴山。《旧唐书.礼仪志》：“肃宗至德二年春在凤翔，改汧阳郡吴山为西岳。”视吴岳，表示对他所来的东面即长安的怀念。后两句隐约感愤自己的抱负：我的未遂的壮志比华山莲花峰还要高，它就像北面崆峒山那样薄及云天（日薄西山的薄：距离极近）。崆峒山仍然突兀，为游人所趁；我现在却只能感叹那凌云壮志已经溟漠。诗人认定了功名与自己无缘。仇注：自陇坂说到青阳，乃借众山以形其突兀。莲花峰在华山，崆峒山在岷州。但此解是不确的。画龙点睛，一锤定音的是“崆峒薄”的感叹，而不是说青阳峡，峡也无所谓突兀。岷州在天水西南，平凉正在天水北面。充分可证“北知崆峒薄”是平凉的崆峒山。
卷三《投赠哥舒开府翰二十韵》结尾说：
“未为珠履客，已是白头翁。壮节初题柱，生涯独转蓬。几年春草歇，今日暮途穷。军事留孙楚，行间识吕蒙。防身一（一作腰间有)长剑，将欲依崆峒。”
杜甫42岁作此诗，还没有固定的官职。名将哥舒翰能任用提拔文才，杜甫想投靠哥舒翰，参谋军事。“壮节初题柱”是初有壮志的典故。汉代司马相如赴京师谋展才能，离成都时题升仙桥柱：“不乘驷马车，不复过此桥。”后来衣锦还乡，乘四匹马拉的驿站的传车过此桥。“军事留孙楚”是自命不凡的典故。晋代孙楚是石苞的参军，初来报到时说：“天子命我，参卿军事。”行间识吕蒙，意思是：从兵士行列中提拔吕蒙为军官。当时有道是：“纳鲁肃于凡品，拔吕蒙于行阵”。“士别三日，即更刮目相待”的名言就是吕蒙说的。依崆峒，犹如说依天。依天抽宝剑，即指天高任鸟飞的大显自己问才。后来林则徐被充军新疆途中有《出嘉峪关感赋》：“东西尉侯往来通，博望星槎笑凿空。塞下传笳歌敕勒，楼头倚剑接崆峒。”也是说崆峒山高接天。
仇注引《旧唐书》：“陇右道岷州溢乐县有崆峒山。”但哥舒翰司令部在武威，这里并没有崆峒山。溢乐县也就是临洮，也没有崆峒山。旧注把“依崆峒”理解为依靠哥舒翰，但崆峒不能指哥舒翰。依靠哥舒翰的意思是由题目及全诗表达的。否则，杜甫向哥舒翰说他有长剑，岂不是班门弄斧？
卷五《送从弟亚赴河西判官》：
“宗庙尚为灰，君臣倶下泪。崆峒地无轴，青海天轩轾。西极最疮痍，连山暗烽燧。”杜甫47岁在凤翔作。时安禄山占领京城，杜鸿渐为河西节度使，聘任杜亚为从事。“崆峒地无轴”，是“地轴崆峒无”的倒装：地上顶天轴的崆峒山没有了。即以天柱折断指西北天塌。崆峒，指入云霄的高山。仇注：“崆峒、青海，皆河西节度统之。”解释不恰切。“崆峒地无轴”与《自京赴奉先县咏怀五百字》“疑是崆峒来，恐触天柱折”意思相同。
卷十五《近闻》全诗：
“近闻犬戎远遁逃，牧马不敢侵临洮。渭水逶迤白日静，陇山萧瑟秋云高。崆峒五原亦无事，北庭数有关中使。似闻赞普更求亲，甥舅和好应难弃。”
不敢侵临洮，指前线战争结束；崆峒句指内地人心安定。朱注：“崆峒有三，此与五原并举，当指平凉者言之。五原，今榆林地。直长安西北，与灵州接壤。先是仆固怀恩自灵州合吐蕃回纥入寇。今吐蕃败走，故崆峒五原皆无事也。”
卷二一《喜闻盗贼总退口号五首》之三开头：
“崆峒西极过昆仑，驼马由来拥国门。逆气数年吹路断，蕃人闻道渐星奔。”
安史之乱结束，杜甫56岁作此诗。再过两年诗人就离世了。赵注：“崆峒在西郡之西，昆仑又在崆峒西极之西。”
第二种，以下各诗的“崆峒”，都指西面边境，即那时的前线。
卷二《送高三十五书记十五韵》开头说：
“崆峒小麦熟，吾愿休王师。请公问主将，焉用穷荒为？”
高三十五，是诗人高适，时为河西节度使哥舒翰兵曹。诗是想通过高适向哥舒翰致意，希望麦收期间前线不要作战。《旧唐书.高适传》：“客游河西，河西节度使哥舒翰见而异之，表为左骁卫兵曹，充翰府掌书记。”黄希曰：“《寰宇记》：禹迹之内，山名崆峒者三。一在临洮，一在安定，一在汝州。黄帝问道之所专，指汝州。此当指临洮。盖河西节度治梁州，而洮凉在唐并隶陇右。”《唐志》：“崆峒山在岷州，积石军在廓州，廓去岷不远。”岷州即临洮，虽也是前线，但无崆峒山。是后来人把临洮的马寒山误说成崆峒山。明顾祖禹《读史方舆纪要》”临洮府马寒山”：“其山绵亘数百里，势极高峻，虽炎夏冰雪不消。亦名马衔山。……山北去兰州六十里。”《临洮府志》：“崆峒据马衔之顶，俗曰空头山。”空头山的名义不知，或许是说山的头即顶高达天空。但这只是指顶峰，而山整体名叫马寒山。马寒山可能是大寒山的意思。马路的马：大。《宋史.吐蕃传》：“大中祥符七年，曹玮言唃斯罗率马衔山等羌兵至伏羌砦。”用的就是马衔山名字，而不是崆峒山。清秦维岳《马衔山》诗：“名镇崆峒古，缘何误马衔？”由“空头山”附会为“崆峒山”应该是迟迟到明清时代了。一般的县府志都是明清时代编纂的。此前没有把临洮的马寒山说成崆峒山的。
卷三《寄高三十五书记》全诗：
“叹息高生老，新诗日又多。美名人不及，佳句法如何。主将收才子，崆峒足凯歌。闻君已朱绂，且得慰蹉跎。”
杜甫42岁作此诗。“主将收才子”，指哥舒翰任用年过五十的高适任司令部书记，高适可以大展文笔才华。“崆峒足凯歌”：高适必能把西北前线的捷报写得锦上添花。今日读杜甫此诗，使我们平凉人最关情的是，“崆峒足凯歌”正代表我们的雄心壮志和连连的成绩。
卷十六《壮游》：
“河朔风尘起，岷山行幸长。两宫各警跸，万里遥相望。崆峒杀气黑，少海旌旗黄。”
杜甫54岁作。“河朔”两句回忆安禄山起兵，玄宗幸蜀。崆峒指西面边境。朱注：“崆峒在西，少海在东。言东西用兵也。”正确。
卷三《赠田九判官梁丘》全诗：
“崆峒使节上青霄，河陇降王款圣朝。宛马总肥秦苜蓿。将军只数汉嫖姚。陈留阮瑀谁争长，京兆田郎早见招。麾下赖君才并美，独能无意倾渔樵？”
杜甫42岁作。哥舒翰讨伐安禄山，任田梁丘为行军司马，后又推荐田九任渭州陇西县令。杜甫羡慕田梁丘逢时遇主而赠诗，也希望田梁丘向哥舒翰推荐自己。“河陇降王”指天宝十三年吐谷浑苏毘王款塞，“使节”指诏哥舒翰接应。崆峒使节上青霄：是“青霄使节上崆峒”的倒叙。崆峒指前线，青霄即青天，此指天子。阮瑀是陈留人，曹操任为军谋祭酒，主持文书工作。杜甫以渔樵指自己还是没有职务的山野老百姓，希望哥舒翰能垂意。杜甫这几首希望援引自己的诗，都提到历史上有名的被重用的人才，对他们有无限的羡慕。
杜甫的诗被评为“史诗”，杜甫写到崆峒山的诗，都与安史之乱相关。这也是崆峒文化的一个具体的蕴涵。
杜甫《朝献太清宫赋》：“则有虹霓为钩带者，入自于东。揭苍茫，履崆峒。”是说虹霓在崆峒山向唐太宗展示祥瑞。仍然是指崆峒山高接云天。
四川《十八扯》民谣的两点研究
《成都方言词典》：“十八扯：流行于成都地区的一种民谣，常常是把一些互不相干、不可能发生的事硬扯在一起，以娱听众：你唱个十八扯来听一下嘛！”可惜没有介绍具体例子，不能使读者来欣赏它的“怪味”。
其实四川这种歌谣并不只是成都才有，例如三台县也有，也叫做《扯白歌》。《中国民间文学集成》丛书中的《三台县歌谣资料集》中有两首。一首是《你说扯白就扯白》：“昨日去赶场，遇到个大老爷，年纪不过十一二，头发胡子完全白。我们并排走，街上他请客。客人不算多，只有两三百。先喝一台酒，喝了三年另六月。你那话在扯白，你说扯白就扯白。鸡罩扣蚊子，个都跑不得。弯刀打豆腐，崭了八个缺。牯牛下个儿，三天就犁得。灯草做纤索，一天犁到黑。正月初五端阳节，幺妹来拜节。提个空提篼，打发钱二百。二月正立冬，三月重阳节。四月初一过大年，五月立春下大雪。六月气候非常冷，一天烘笼子离不得。七月春风吹大地，八月正好砍大麦。九月正立夏，十月天气好炎热。冬月穿单衣，扇儿离不得。只有腊月好，十五晚上好赏月。”另一首是《十八扯》：“正月里来是农忙，老婆婆下岩去载秧。田头好像是平路，整得一身稀泥浆。二月里来是端阳，穆桂英大战生辰纲。美国兵淹死在高山上，曹操兵败太平洋。三月里来正立冬，獅子马灯和彩龙。鼓乐雷响惊天地，街头巷尾闹哄哄。四月里来是中秋，赵尔丰吊死在望江楼。胡敬德大战盐市口，孟姜女哭倒北门楼。五月里来是重阳，漫山遍野菊花黄。秦香莲舞起了金箍棒，降妖就在那飞虎岗。六里月里来小阳春，我儿子读书很得行。三年读了本《百家姓》，官府说他真聪明。七月里来是清明，张生大战扬州城，瓦岗兄弟解围困，宝钏苦守在望江亭。八月里来闹元宵，恩爱夫妻去登高。晴天路滑不好走，强盗见财他不要。九月里来是中元，家家户户祭祖先。孙二娘告了梅乌县，告他不该当县官。十里月来李花白，天宫降下一贵客。若要问他名和姓，五官四肢都没得。冬月里来里炎热天，八十公公穿汗衫。歌声娓娓暴风雨，柳眉杏眼像胖官。腊月里来是小满，投江自杀胡宗南。王张江姚最阴险，含冤叫屈武则天。”
这种歌谣并不只是四川才有，全国许多地方都有，名字或不同。下面举些例子，对一些词语顺便在括号中解释词义。
陕西白河县《颠倒歌》：“山上萝卜吃了猴，河边麦子吃了牛。花花公子撵花狗。奴在房子脚抱手。外面来了客咬狗，手咬石头血长流。公鸡生了双黄蛋，犍牛下个黑母牛。”
上海：“笃笃笃，卖糖粥，三斤胡桃四斤壳。吃子侬格(你的）肉，还子侬格壳。”
湖北《倒唱歌》：“倒唱歌，唱倒歌。河里石头滚上坡，先养我，后养哥。爹讨妈，我打锣。家公抓周我捧盒。我走舅爷门前过，舅爷在摇我家婆。”
另一首《唱倒歌》：“唱倒歌，倒唱歌，鸽子进了燕子窝。鸡蛋碰破石头角，老鼠咬了猫子脚。板凳爬上墙，石磙飞过河。先生我，后生哥，妹妹先把十岁过。接我的妈，我打锣；生我的爹，我抬盒。我往家家(外家）门前过，看见舅舅摇外婆。”
江苏《反唱歌》：“反唱歌，倒起头，我家园里菜吃牛。芦花公鸡咬毛狗，姐在房中头梳手。老鼠叼着狸猫走，李家厨子杀螃蟹，鲜血淹死王三姐。”
又，“石榴树，结樱桃；杨柳树，结辣椒。吹的鼓，打的号，抬的大车拉的轿。木头沉了底，石头水上漂。小鸡叼了个老鹰，老鼠捉了个大咪猫。你说好笑不好笑？”
洛阳《说白话》：“说白话，道白话，月里萌芽(婴儿)做庄稼，白菜能长碾盘大，萝卜能长丈七八。蝇子踏得锅碗响，老牛卧在鸡架上。”
苏州《谎山歌》：“月亮亮堂堂，贼来偷酱缸。哙人看见的？瞎子看见的。哙人听见的？聋子听见的。哙人捉住的？跷脚捉住的。哑子念心经，聋子隔壁听。跋子往外逃，瞎子到处寻。”又：“一支山歌乱说多，油煎豆腐骨头多。太湖当中挑野菜，大尖顶（东洞庭山主峰）浪(上)摸田螺。摸格田螺笆斗大，摆勒摇篮骟外婆。”
《十希奇》：“一希奇，红婴小妞着地飞。二希奇，麻雀踏杀老母鸡。三希奇，三岁弟弟出牙齐。四希奇，尼姑庵里讨女婿。五希奇，烧火婆娘趺勒(在)烟洞里。六希奇，六十公公困（睡)勒摇篮里。七希奇，七石缸(装七石水的缸)炖勒酒杯里。八希奇，八仙桌放勒袋袋里。九希奇，黄牛跌杀脚盆里。十希奇，瞎子双双去看戏。”
江苏吴江《十希奇》：“一希奇，黄牛吊煞烟囱里。二希奇，染布架子搭勒鸟笼里。三希奇,三层楼上小姐要出三眼须。四希奇，师姑庵里讨女婿。五希奇，和尚要载丈母居。六希奇，六人桌匿勒瓶袋里。七希奇，七石缸同在碗盖里。八希奇，八十婆婆坐勒坐车里。九希奇，蝈蜢要吃大雄鸡。十希奇，厨师老爷沉勒汤罐里。”
山东沂南县儿歌：“小孩子语儿实难熬，蚂蚁过河踩断桥。东西桥，南北走，听着庄儿里人咬狗。拾起狗来去打砖，一溜土莖高起天。天打了，地转了，一溜莖土不见了。”
《长沙方言词典》：“扯白歌：流传在湘中、湘北一带的民歌，内容大都是编造一些不合情理的事物，显得风趣、幽默。各地歌词大同小异，长沙有这样的歌词：无事唱只扯白歌，风吹石头滚上坡，麻雀子窝里生鹅蛋，先生我来后生哥……”
哈萨克族有《谎言歌》：“蔚蓝的大海里有个酸**泉，洁白的酸**汩汩喷涌。海面上住着一位八旬老翁，每天坐着树叶把酸**运。我不小心掉进了月球，月亮被我撞了一个豁口。我用马**把豁口补好，又来到神仙的茶房饮酒解忧。”“我们村子用羯羊奶当茶，妇女用**把屋子洗刷。我用奶皮铸成了小刀，从奶汁中捞出了苍蝇的银发。”
《金元散曲》载无名氏《梧叶儿.嘲谎人》：“东村里鸡生凤，南庄上马变牛。六月里裹皮裘。瓦垄上宜载树，阳沟里好驾舟。瓮来大肉馒头，俺家的茄子大如斗。”
清代《两头忙》：“说南乡，道南乡，南乡有个王家庄。王家庄上有个王员外，他家有个六姑娘。正月做媒二月娶，三月里生个小儿郎。四月爬，五月走，六月叫爹又叫娘。七月送在南学把书看，八月开始讲文章。九月上京去赴考，十月得个状元郎。十一月领凭去上任，十二月告假回故乡。三十得了病，到晚也就死他娘。明公要问什么话，起名叫做两头忙。”
清代《白雪遗音》卷二《颠倒语》：“十冬腊月秋蝉叫，五黄六月雪花儿飘。太阳出来把纱窗照，到五更，架上的金鸡方睡觉。梨树开花，结下了樱桃。笼鹌鹑，站在树上把喜报。想迷了心，八月十五把元宵闹。”
可见这种歌谣历史较早，是有普遍性的，而且连具体内容与文句也往往大同小异。这种歌谣的显著特点是大量排比完全不可能有的事为，而且题目中的“白”、“谎”、“颠倒”就明白地点明这个情况。这就与一般文学作品大为不同。那么它们的意义是什么呢？
这种歌谣从实质上说，是儿歌，是一种特殊的启蒙儿歌。用寓教于乐的趣味，用从错误学习的方法，用非常明显的事实性的错误，使他们潜移默化而警惕：竟然会有如此严重的错误。它们实际上包含了心理学、认识论的道理。也符合逻辑学“归谬法”的特殊论辩方法：把错误集中而放大。
与各地这种歌谣比较起来，四川三台县的《十八扯》更有新的特点。除了篇幅长以外，就是更切合四川的历史、地理，如说到赵尔丰、胡宗南、盐市口、望江楼的人名与地名。赵尔丰、胡宗南是近代历史人物，这又说明四川的这种歌谣也随着时代而添加新的内容。又如“美国兵淹死在高山上”，应当是形成于抗美援朝战争时期，而“王张江姚最阴险”则应当是形成于“四人帮”被揭露和垮台时期。
以上是我的第一点认识。第二点认识，是从四川的《日白歌》还可以对语言研究受到启发而解决一些疑难。
《成都方言词典》：“曰诀：用粗话谩骂。”对“诀”字标同音代替号。“曰怪：1粗俗话，表示奇怪、吃惊。2说坏话。”这两个词中的“日”字用得奇怪，不能知道是什么意思，词典也避难而没有解释。我以为，“诀”是“厥”的别写，如“大放厥词”中。“日”是“实”的谐音。用在动词、形容词前面，实际是状语，表示程度甚。
成都的《十八扯》也叫《扯谎歌》、《颠倒歌》、《日白歌》。同词典，“日白=日壳子：1闲聊。2夸口，吹牛。”“日白谎：吹牛，撒谎。”“日白匠：指爱闲聊、吹牛的人。”对“曰”字也避难而没有解释。按，“白”应是形容词，指错误、假的。也就是“写白字”的“白”。“日”也是“实”的谐音。日白：实在错误的。“曰”不是名词，而是“**”的别字，因为民俗语言往往用指**的语素组词，来传示否定、鄙夷等情感语气。
其他方言中也有这种含“日”字的词语。如《太原方言词典》：“日怪：奇怪。”“日脏：脏。”“日能：善于算计。”“日哄：哄骗。”“日噘：破口骂。”这些“日”字也是“实”字的谐音。因为看不出它的意思，所以会被解释成词头，实际是错误的。如《忻州方言词典》：“日：1亵词，有时写作‘**’。2词缀，用来构成动词或形容词，大都含有贬义。”所谓词缀的例子有：“日怪：奇怪。”“日噘：大声斥责。”“日脏：肮脏。”“日能：能干。”“日哄：哄骗。”《银川方言词典》：“日：前缀。可构成动词和形容词，大都是贬义的。”这些“日”都是“实”的谐音，作状语。因为是贬义，所以特意用指**的“日”字传示感**彩。
可以对比，《西安方言词典》：“失：（男女)交合。”字标同音代替号。按，“失”与“实、食、射”都同音异调，而都可成为谐音理据。以“日”指**，实际一般都是“实”的谐音而避讳说法。动词语素，指填入、塞入。成都话也是如此。
《西安方言词典》还有这样的词条：“失机：非常着急。”“失噘：责骂。”“失蹋：糟蹋。”“失鬼：捣鬼。”“失弄：捉弄。”各词条的“失”字都标同音代替号。按，“失”字都是“实”字谐音，与所谓“日”是前缀的情况相同。各词的意思就是：确实急、实实在在地骂、实在捣鬼、确实糟蹋、确实捉弄人。西安话“日”与“实”不同音，所以不能谐音。
借助对成都《日白歌》的辨析，才把所谓词头的“日”庐山真面目弄清楚了。
(原载《成都大学学报》2006年第2期）
崆峒山古负盛名，引得许多诗人吟咏。
杜甫虽未到崆峒山，他的名诗**说到崆峒山十一次，他的这些名诗又宣传了崆峒山。因此，这些诗也是崆峒文化的组成部分。
杜甫笔下崆峒山不全是平凉的崆峒山，也有其他含义。这些诗也联系到诗人的经历坎坷。我们平凉人对这些诗自然感到亲切，愿知其详而欣赏。旧注对这些诗“崆峒”的所指未必确切，对诗意或有疏忽，作为崆峒山主人的我们，则可以理解辨析得完善而深入。本文据仇兆鳌《杜少陵集详注》对这些诗作些解说，给读者提供方便。每诗标出卷次。所引若是全诗，题目前加“全诗”二字；其他的都仅是节摘含“崆峒”名的部分诗句。
杜甫笔下崆峒山，有两种不同的所指。
第一种，多数是指平凉的崆峒山。
卷四《自京赴奉先县咏怀五百字》：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。荣枯咫尺异，惆怅难再述。北辕就泾渭，官渡又改辙。群水从西下，极目高翠兀。疑是崆峒来，恐触天柱折。河梁幸未拆,枝撑声窸窣。行旅相攀缘，川广不可越”
杜甫34岁到长安谋职，他参加了选拔考试，但口蜜腹剑的李林甫一概不取，反而汇报说，全无人才，已经是野无遗贤了。他又向玄宗献了三大礼赋，受到玄宗称赞，示意录用，李林甫也阻挠而罢。“饥卧动即向一旬，敝衣何啻联百结”，这是他写当时贫困。在长安谋身近十年，到40岁时才当了“右卫率府胄曹参军”，是军械库的保管。他高兴得到奉先县(今陕西蒲城)探望寄寓的家眷。但“入门闻号啕，幼子饥已卒。”痛定思痛，杜甫写了此不朽诗篇。“朱门”一层是他自己与沿途所见的人民苦难现实；“泾渭崆峒”一层更表示他对国家未来的担心。北辕就泾渭：乘车北行，来到泾水汇入渭水的渡口（在昭应县即今临潼县）。河水汹涌，桥梁败坏。顺泾水遥望西天，我心里不由产生疑团：那那高参云汉，是撑天柱的崆峒山，真恐怕它断折呀！
林庚等《中国历代诗歌选》等都注解说此诗的崆峒山在岷州，这应不确。因与泾渭都无关。又，泾水从崆峒山而来，这是没有什么可“疑”的。解释者都疏忽这个“疑”字，也避言天柱折是指什么而言。崆峒指高山，是从黄帝到崆峒山向广成子问道的典故而来的词义。
卷十六《夔府书怀四十韵》开头说：
“昔罢河西尉，初兴蓟北师。不才名位晚，敢恨省郎迟？扈圣崆峒日，端居潲澦时。萍流仍汲引，樗散尚恩慈。”
此诗是大历元年杜甫55岁时回忆坎坷之作。天宝十四年杜甫被任河西尉，他未接受。安禄山叛乱时，他转向灵武，投奔肃宗，但被叛兵抓住。他又逃出，才追到凤翔。他那“麻鞋见天子”的忠诚感动了皇帝，给他左拾遗的官职。拾遗就是咱们平凉俗语所说的给人拾鞋带，把皇帝忘记的事给他提一下。这时杜甫已经45岁。这就是“不才名位晚，敢恨省郎迟”。他后来又
辞官而入蜀。这就是“端居滟澦时”。“萍流”两句：我是水上一叶萍草，是那不成材的臭椿树，却仍然得到了皇帝的恩慈。“樗散”是不成才的典故词《庄子.逍遥游》：“吾有大树，人谓之樗，其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾，”《庄子.人间世》：“散木，以为舟则沉，以为棺槨则速腐，以为门户则液滿，以为柱则蠹。是不材之木也。”
“扈圣崆峒日”：我那时要经崆峒山，去跟随圣驾。唐肃宗由长安到灵武即位，要经过平凉崆峒。实际上，唐肃宗正就在平凉龙隐寺住宿。仇注：“公未尝至崆峒，而云扈圣崆峒者，以肃宗自平凉而至，崆峒在其地也。”《旧唐书.肃宗纪》说唐肃宗由长安到灵武即位，军马衰弊，因平凉有养马监，补充了许多马匹，才军容稍壮。
卷六《洗兵行》：
“已喜皇威清海岱，常思仙杖过崆峒。三年笛里关山月，万国兵前草木风。”
自注：“此收京后作。”即安史之乱被陷的京师收复后所作。清海岱，指郭子仪收复华山以北；思仙杖过崆峒，指希望肃宗仪仗从灵武经平凉返回长安。仇注引《括地志》：“笄头山，一名崆峒山。在原州平凉县西四百里。”朱注：“肃宗自马嵬经彭原平凉至灵武，合兵兴复，道必由崆峒。及南回也，亦自原州入，则崆峒乃銮舆往来之地。”
卷八《青阳峡》：
“昨忆逾陇坂，高秋视吴岳。东笑莲花卑，北知崆峒薄。超然侔壮观，已谓殷寥廓。突兀犹趁人，及兹叹冥漠。”
肃宗乾元二年(759)，关内大旱，小小官职不能养家的杜甫抛弃了官职，举家流浪到天水一带，沿途写了一组诗歌，这是其中一首，青阳峡在天水南面。吴岳指陕西汧阳郡吴山。《旧唐书.礼仪志》：“肃宗至德二年春在凤翔，改汧阳郡吴山为西岳。”视吴岳，表示对他所来的东面即长安的怀念。后两句隐约感愤自己的抱负：我的未遂的壮志比华山莲花峰还要高，它就像北面崆峒山那样薄及云天（日薄西山的薄：距离极近）。崆峒山仍然突兀，为游人所趁；我现在却只能感叹那凌云壮志已经溟漠。诗人认定了功名与自己无缘。仇注：自陇坂说到青阳，乃借众山以形其突兀。莲花峰在华山，崆峒山在岷州。但此解是不确的。画龙点睛，一锤定音的是“崆峒薄”的感叹，而不是说青阳峡，峡也无所谓突兀。岷州在天水西南，平凉正在天水北面。充分可证“北知崆峒薄”是平凉的崆峒山。
卷三《投赠哥舒开府翰二十韵》结尾说：
“未为珠履客，已是白头翁。壮节初题柱，生涯独转蓬。几年春草歇，今日暮途穷。军事留孙楚，行间识吕蒙。防身一（一作腰间有)长剑，将欲依崆峒。”
杜甫42岁作此诗，还没有固定的官职。名将哥舒翰能任用提拔文才，杜甫想投靠哥舒翰，参谋军事。“壮节初题柱”是初有壮志的典故。汉代司马相如赴京师谋展才能，离成都时题升仙桥柱：“不乘驷马车，不复过此桥。”后来衣锦还乡，乘四匹马拉的驿站的传车过此桥。“军事留孙楚”是自命不凡的典故。晋代孙楚是石苞的参军，初来报到时说：“天子命我，参卿军事。”行间识吕蒙，意思是：从兵士行列中提拔吕蒙为军官。当时有道是：“纳鲁肃于凡品，拔吕蒙于行阵”。“士别三日，即更刮目相待”的名言就是吕蒙说的。依崆峒，犹如说依天。依天抽宝剑，即指天高任鸟飞的大显自己问才。后来林则徐被充军新疆途中有《出嘉峪关感赋》：“东西尉侯往来通，博望星槎笑凿空。塞下传笳歌敕勒，楼头倚剑接崆峒。”也是说崆峒山高接天。
仇注引《旧唐书》：“陇右道岷州溢乐县有崆峒山。”但哥舒翰司令部在武威，这里并没有崆峒山。溢乐县也就是临洮，也没有崆峒山。旧注把“依崆峒”理解为依靠哥舒翰，但崆峒不能指哥舒翰。依靠哥舒翰的意思是由题目及全诗表达的。否则，杜甫向哥舒翰说他有长剑，岂不是班门弄斧？
卷五《送从弟亚赴河西判官》：
“宗庙尚为灰，君臣倶下泪。崆峒地无轴，青海天轩轾。西极最疮痍，连山暗烽燧。”杜甫47岁在凤翔作。时安禄山占领京城，杜鸿渐为河西节度使，聘任杜亚为从事。“崆峒地无轴”，是“地轴崆峒无”的倒装：地上顶天轴的崆峒山没有了。即以天柱折断指西北天塌。崆峒，指入云霄的高山。仇注：“崆峒、青海，皆河西节度统之。”解释不恰切。“崆峒地无轴”与《自京赴奉先县咏怀五百字》“疑是崆峒来，恐触天柱折”意思相同。
卷十五《近闻》全诗：
“近闻犬戎远遁逃，牧马不敢侵临洮。渭水逶迤白日静，陇山萧瑟秋云高。崆峒五原亦无事，北庭数有关中使。似闻赞普更求亲，甥舅和好应难弃。”
不敢侵临洮，指前线战争结束；崆峒句指内地人心安定。朱注：“崆峒有三，此与五原并举，当指平凉者言之。五原，今榆林地。直长安西北，与灵州接壤。先是仆固怀恩自灵州合吐蕃回纥入寇。今吐蕃败走，故崆峒五原皆无事也。”
卷二一《喜闻盗贼总退口号五首》之三开头：
“崆峒西极过昆仑，驼马由来拥国门。逆气数年吹路断，蕃人闻道渐星奔。”
安史之乱结束，杜甫56岁作此诗。再过两年诗人就离世了。赵注：“崆峒在西郡之西，昆仑又在崆峒西极之西。”
第二种，以下各诗的“崆峒”，都指西面边境，即那时的前线。
卷二《送高三十五书记十五韵》开头说：
“崆峒小麦熟，吾愿休王师。请公问主将，焉用穷荒为？”
高三十五，是诗人高适，时为河西节度使哥舒翰兵曹。诗是想通过高适向哥舒翰致意，希望麦收期间前线不要作战。《旧唐书.高适传》：“客游河西，河西节度使哥舒翰见而异之，表为左骁卫兵曹，充翰府掌书记。”黄希曰：“《寰宇记》：禹迹之内，山名崆峒者三。一在临洮，一在安定，一在汝州。黄帝问道之所专，指汝州。此当指临洮。盖河西节度治梁州，而洮凉在唐并隶陇右。”《唐志》：“崆峒山在岷州，积石军在廓州，廓去岷不远。”岷州即临洮，虽也是前线，但无崆峒山。是后来人把临洮的马寒山误说成崆峒山。明顾祖禹《读史方舆纪要》”临洮府马寒山”：“其山绵亘数百里，势极高峻，虽炎夏冰雪不消。亦名马衔山。……山北去兰州六十里。”《临洮府志》：“崆峒据马衔之顶，俗曰空头山。”空头山的名义不知，或许是说山的头即顶高达天空。但这只是指顶峰，而山整体名叫马寒山。马寒山可能是大寒山的意思。马路的马：大。《宋史.吐蕃传》：“大中祥符七年，曹玮言唃斯罗率马衔山等羌兵至伏羌砦。”用的就是马衔山名字，而不是崆峒山。清秦维岳《马衔山》诗：“名镇崆峒古，缘何误马衔？”由“空头山”附会为“崆峒山”应该是迟迟到明清时代了。一般的县府志都是明清时代编纂的。此前没有把临洮的马寒山说成崆峒山的。
卷三《寄高三十五书记》全诗：
“叹息高生老，新诗日又多。美名人不及，佳句法如何。主将收才子，崆峒足凯歌。闻君已朱绂，且得慰蹉跎。”
杜甫42岁作此诗。“主将收才子”，指哥舒翰任用年过五十的高适任司令部书记，高适可以大展文笔才华。“崆峒足凯歌”：高适必能把西北前线的捷报写得锦上添花。今日读杜甫此诗，使我们平凉人最关情的是，“崆峒足凯歌”正代表我们的雄心壮志和连连的成绩。
卷十六《壮游》：
“河朔风尘起，岷山行幸长。两宫各警跸，万里遥相望。崆峒杀气黑，少海旌旗黄。”
杜甫54岁作。“河朔”两句回忆安禄山起兵，玄宗幸蜀。崆峒指西面边境。朱注：“崆峒在西，少海在东。言东西用兵也。”正确。
卷三《赠田九判官梁丘》全诗：
“崆峒使节上青霄，河陇降王款圣朝。宛马总肥秦苜蓿。将军只数汉嫖姚。陈留阮瑀谁争长，京兆田郎早见招。麾下赖君才并美，独能无意倾渔樵？”
杜甫42岁作。哥舒翰讨伐安禄山，任田梁丘为行军司马，后又推荐田九任渭州陇西县令。杜甫羡慕田梁丘逢时遇主而赠诗，也希望田梁丘向哥舒翰推荐自己。“河陇降王”指天宝十三年吐谷浑苏毘王款塞，“使节”指诏哥舒翰接应。崆峒使节上青霄：是“青霄使节上崆峒”的倒叙。崆峒指前线，青霄即青天，此指天子。阮瑀是陈留人，曹操任为军谋祭酒，主持文书工作。杜甫以渔樵指自己还是没有职务的山野老百姓，希望哥舒翰能垂意。杜甫这几首希望援引自己的诗，都提到历史上有名的被重用的人才，对他们有无限的羡慕。
杜甫的诗被评为“史诗”，杜甫写到崆峒山的诗，都与安史之乱相关。这也是崆峒文化的一个具体的蕴涵。
杜甫《朝献太清宫赋》：“则有虹霓为钩带者，入自于东。揭苍茫，履崆峒。”是说虹霓在崆峒山向唐太宗展示祥瑞。仍然是指崆峒山高接云天。
四川《十八扯》民谣的两点研究
《成都方言词典》：“十八扯：流行于成都地区的一种民谣，常常是把一些互不相干、不可能发生的事硬扯在一起，以娱听众：你唱个十八扯来听一下嘛！”可惜没有介绍具体例子，不能使读者来欣赏它的“怪味”。
其实四川这种歌谣并不只是成都才有，例如三台县也有，也叫做《扯白歌》。《中国民间文学集成》丛书中的《三台县歌谣资料集》中有两首。一首是《你说扯白就扯白》：“昨日去赶场，遇到个大老爷，年纪不过十一二，头发胡子完全白。我们并排走，街上他请客。客人不算多，只有两三百。先喝一台酒，喝了三年另六月。你那话在扯白，你说扯白就扯白。鸡罩扣蚊子，个都跑不得。弯刀打豆腐，崭了八个缺。牯牛下个儿，三天就犁得。灯草做纤索，一天犁到黑。正月初五端阳节，幺妹来拜节。提个空提篼，打发钱二百。二月正立冬，三月重阳节。四月初一过大年，五月立春下大雪。六月气候非常冷，一天烘笼子离不得。七月春风吹大地，八月正好砍大麦。九月正立夏，十月天气好炎热。冬月穿单衣，扇儿离不得。只有腊月好，十五晚上好赏月。”另一首是《十八扯》：“正月里来是农忙，老婆婆下岩去载秧。田头好像是平路，整得一身稀泥浆。二月里来是端阳，穆桂英大战生辰纲。美国兵淹死在高山上，曹操兵败太平洋。三月里来正立冬，獅子马灯和彩龙。鼓乐雷响惊天地，街头巷尾闹哄哄。四月里来是中秋，赵尔丰吊死在望江楼。胡敬德大战盐市口，孟姜女哭倒北门楼。五月里来是重阳，漫山遍野菊花黄。秦香莲舞起了金箍棒，降妖就在那飞虎岗。六里月里来小阳春，我儿子读书很得行。三年读了本《百家姓》，官府说他真聪明。七月里来是清明，张生大战扬州城，瓦岗兄弟解围困，宝钏苦守在望江亭。八月里来闹元宵，恩爱夫妻去登高。晴天路滑不好走，强盗见财他不要。九月里来是中元，家家户户祭祖先。孙二娘告了梅乌县，告他不该当县官。十里月来李花白，天宫降下一贵客。若要问他名和姓，五官四肢都没得。冬月里来里炎热天，八十公公穿汗衫。歌声娓娓暴风雨，柳眉杏眼像胖官。腊月里来是小满，投江自杀胡宗南。王张江姚最阴险，含冤叫屈武则天。”
这种歌谣并不只是四川才有，全国许多地方都有，名字或不同。下面举些例子，对一些词语顺便在括号中解释词义。
陕西白河县《颠倒歌》：“山上萝卜吃了猴，河边麦子吃了牛。花花公子撵花狗。奴在房子脚抱手。外面来了客咬狗，手咬石头血长流。公鸡生了双黄蛋，犍牛下个黑母牛。”
上海：“笃笃笃，卖糖粥，三斤胡桃四斤壳。吃子侬格(你的）肉，还子侬格壳。”
湖北《倒唱歌》：“倒唱歌，唱倒歌。河里石头滚上坡，先养我，后养哥。爹讨妈，我打锣。家公抓周我捧盒。我走舅爷门前过，舅爷在摇我家婆。”
另一首《唱倒歌》：“唱倒歌，倒唱歌，鸽子进了燕子窝。鸡蛋碰破石头角，老鼠咬了猫子脚。板凳爬上墙，石磙飞过河。先生我，后生哥，妹妹先把十岁过。接我的妈，我打锣；生我的爹，我抬盒。我往家家(外家）门前过，看见舅舅摇外婆。”
江苏《反唱歌》：“反唱歌，倒起头，我家园里菜吃牛。芦花公鸡咬毛狗，姐在房中头梳手。老鼠叼着狸猫走，李家厨子杀螃蟹，鲜血淹死王三姐。”
又，“石榴树，结樱桃；杨柳树，结辣椒。吹的鼓，打的号，抬的大车拉的轿。木头沉了底，石头水上漂。小鸡叼了个老鹰，老鼠捉了个大咪猫。你说好笑不好笑？”
洛阳《说白话》：“说白话，道白话，月里萌芽(婴儿)做庄稼，白菜能长碾盘大，萝卜能长丈七八。蝇子踏得锅碗响，老牛卧在鸡架上。”
苏州《谎山歌》：“月亮亮堂堂，贼来偷酱缸。哙人看见的？瞎子看见的。哙人听见的？聋子听见的。哙人捉住的？跷脚捉住的。哑子念心经，聋子隔壁听。跋子往外逃，瞎子到处寻。”又：“一支山歌乱说多，油煎豆腐骨头多。太湖当中挑野菜，大尖顶（东洞庭山主峰）浪(上)摸田螺。摸格田螺笆斗大，摆勒摇篮骟外婆。”
《十希奇》：“一希奇，红婴小妞着地飞。二希奇，麻雀踏杀老母鸡。三希奇，三岁弟弟出牙齐。四希奇，尼姑庵里讨女婿。五希奇，烧火婆娘趺勒(在)烟洞里。六希奇，六十公公困（睡)勒摇篮里。七希奇，七石缸(装七石水的缸)炖勒酒杯里。八希奇，八仙桌放勒袋袋里。九希奇，黄牛跌杀脚盆里。十希奇，瞎子双双去看戏。”
江苏吴江《十希奇》：“一希奇，黄牛吊煞烟囱里。二希奇，染布架子搭勒鸟笼里。三希奇,三层楼上小姐要出三眼须。四希奇，师姑庵里讨女婿。五希奇，和尚要载丈母居。六希奇，六人桌匿勒瓶袋里。七希奇，七石缸同在碗盖里。八希奇，八十婆婆坐勒坐车里。九希奇，蝈蜢要吃大雄鸡。十希奇，厨师老爷沉勒汤罐里。”
山东沂南县儿歌：“小孩子语儿实难熬，蚂蚁过河踩断桥。东西桥，南北走，听着庄儿里人咬狗。拾起狗来去打砖，一溜土莖高起天。天打了，地转了，一溜莖土不见了。”
《长沙方言词典》：“扯白歌：流传在湘中、湘北一带的民歌，内容大都是编造一些不合情理的事物，显得风趣、幽默。各地歌词大同小异，长沙有这样的歌词：无事唱只扯白歌，风吹石头滚上坡，麻雀子窝里生鹅蛋，先生我来后生哥……”
哈萨克族有《谎言歌》：“蔚蓝的大海里有个酸**泉，洁白的酸**汩汩喷涌。海面上住着一位八旬老翁，每天坐着树叶把酸**运。我不小心掉进了月球，月亮被我撞了一个豁口。我用马**把豁口补好，又来到神仙的茶房饮酒解忧。”“我们村子用羯羊奶当茶，妇女用**把屋子洗刷。我用奶皮铸成了小刀，从奶汁中捞出了苍蝇的银发。”
《金元散曲》载无名氏《梧叶儿.嘲谎人》：“东村里鸡生凤，南庄上马变牛。六月里裹皮裘。瓦垄上宜载树，阳沟里好驾舟。瓮来大肉馒头，俺家的茄子大如斗。”
清代《两头忙》：“说南乡，道南乡，南乡有个王家庄。王家庄上有个王员外，他家有个六姑娘。正月做媒二月娶，三月里生个小儿郎。四月爬，五月走，六月叫爹又叫娘。七月送在南学把书看，八月开始讲文章。九月上京去赴考，十月得个状元郎。十一月领凭去上任，十二月告假回故乡。三十得了病，到晚也就死他娘。明公要问什么话，起名叫做两头忙。”
清代《白雪遗音》卷二《颠倒语》：“十冬腊月秋蝉叫，五黄六月雪花儿飘。太阳出来把纱窗照，到五更，架上的金鸡方睡觉。梨树开花，结下了樱桃。笼鹌鹑，站在树上把喜报。想迷了心，八月十五把元宵闹。”
可见这种歌谣历史较早，是有普遍性的，而且连具体内容与文句也往往大同小异。这种歌谣的显著特点是大量排比完全不可能有的事为，而且题目中的“白”、“谎”、“颠倒”就明白地点明这个情况。这就与一般文学作品大为不同。那么它们的意义是什么呢？
这种歌谣从实质上说，是儿歌，是一种特殊的启蒙儿歌。用寓教于乐的趣味，用从错误学习的方法，用非常明显的事实性的错误，使他们潜移默化而警惕：竟然会有如此严重的错误。它们实际上包含了心理学、认识论的道理。也符合逻辑学“归谬法”的特殊论辩方法：把错误集中而放大。
与各地这种歌谣比较起来，四川三台县的《十八扯》更有新的特点。除了篇幅长以外，就是更切合四川的历史、地理，如说到赵尔丰、胡宗南、盐市口、望江楼的人名与地名。赵尔丰、胡宗南是近代历史人物，这又说明四川的这种歌谣也随着时代而添加新的内容。又如“美国兵淹死在高山上”，应当是形成于抗美援朝战争时期，而“王张江姚最阴险”则应当是形成于“四人帮”被揭露和垮台时期。
以上是我的第一点认识。第二点认识，是从四川的《日白歌》还可以对语言研究受到启发而解决一些疑难。
《成都方言词典》：“曰诀：用粗话谩骂。”对“诀”字标同音代替号。“曰怪：1粗俗话，表示奇怪、吃惊。2说坏话。”这两个词中的“日”字用得奇怪，不能知道是什么意思，词典也避难而没有解释。我以为，“诀”是“厥”的别写，如“大放厥词”中。“日”是“实”的谐音。用在动词、形容词前面，实际是状语，表示程度甚。
成都的《十八扯》也叫《扯谎歌》、《颠倒歌》、《日白歌》。同词典，“日白=日壳子：1闲聊。2夸口，吹牛。”“日白谎：吹牛，撒谎。”“日白匠：指爱闲聊、吹牛的人。”对“曰”字也避难而没有解释。按，“白”应是形容词，指错误、假的。也就是“写白字”的“白”。“日”也是“实”的谐音。日白：实在错误的。“曰”不是名词，而是“**”的别字，因为民俗语言往往用指**的语素组词，来传示否定、鄙夷等情感语气。
其他方言中也有这种含“日”字的词语。如《太原方言词典》：“日怪：奇怪。”“日脏：脏。”“日能：善于算计。”“日哄：哄骗。”“日噘：破口骂。”这些“日”字也是“实”字的谐音。因为看不出它的意思，所以会被解释成词头，实际是错误的。如《忻州方言词典》：“日：1亵词，有时写作‘**’。2词缀，用来构成动词或形容词，大都含有贬义。”所谓词缀的例子有：“日怪：奇怪。”“日噘：大声斥责。”“日脏：肮脏。”“日能：能干。”“日哄：哄骗。”《银川方言词典》：“日：前缀。可构成动词和形容词，大都是贬义的。”这些“日”都是“实”的谐音，作状语。因为是贬义，所以特意用指**的“日”字传示感**彩。
可以对比，《西安方言词典》：“失：（男女)交合。”字标同音代替号。按，“失”与“实、食、射”都同音异调，而都可成为谐音理据。以“日”指**，实际一般都是“实”的谐音而避讳说法。动词语素，指填入、塞入。成都话也是如此。
《西安方言词典》还有这样的词条：“失机：非常着急。”“失噘：责骂。”“失蹋：糟蹋。”“失鬼：捣鬼。”“失弄：捉弄。”各词条的“失”字都标同音代替号。按，“失”字都是“实”字谐音，与所谓“日”是前缀的情况相同。各词的意思就是：确实急、实实在在地骂、实在捣鬼、确实糟蹋、确实捉弄人。西安话“日”与“实”不同音，所以不能谐音。
借助对成都《日白歌》的辨析，才把所谓词头的“日”庐山真面目弄清楚了。
(原载《成都大学学报》2006年第2期）