喜鹊民俗纵横谈
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“喜鹊叫，客人到。”这是通行全国的俗谚。其中所说的“客人”可以是平时请也请不来的贵客，可以是久盼不归的亲人。当着听见喜鹊在门前欢叫，人们自然会希望贵客、亲人来临，甚至有所准备。果然来临，人们自然就会对它喜爱，称它是报喜的鹊，又叫“灵鹊”。因此，也会把它的鸣叫与其他想望的事情联系起来。别人也会祝愿：“早晨喜鹊在你们房上叫，儿子高考一定录取了。”诸如此类，未免不引起人的幻想。
唐诗写喜鹊的不少。徐夤《鹊》：“神化难源瑞即开，雕陵毛羽出尘埃。香闺报喜行人至，碧汉填河织女回。明月解随乌绕树，青铜宁愧鹊为台。琼枝翠叶庭前植，从待翩翩去又来。”要专门在院中植树，让喜鹊栖息连连报喜。韩溉《鹊》：“才见高巢羽翼开，尽能轻飏出尘埃。人间树好纷纷占，天上桥成草草回。几度送风临玉户，一时传喜到妆台。若教颜色如霜雪，应与清平作瑞来。”后一句说，如果有纯白喜鹊出现，就是太平盛世的灵兆。白色纯洁无瑕，古人便把稀见的白色的鸟或兽的出现看成清平政治的象征。相传武王伐纣时就曾如此。《尚书大传》：“八百诸侯倶至孟津，白鱼入舟。”《本草纲目.禽二.雀》：“又有白雀，纬书以为瑞应所感。”
李绅《江南暮春寄家》：“想得心知近寒食，潜听喜鹊望归来。”韩惺诗：“无凭谙鹊语，犹得暂心宽。”王建《祝鹊》：“神鹊神鹊好言语，行人早回多利赂。我今庭中载好树，与汝作巢多报汝。”徐夤《谢主人惠绿酒白鱼》：“早起雀声送喜频，白鱼芳酒家来珍。”后诗言喜得佳肴。《敦煌变文集.百鸟名》：“野雀入家最有灵，好事于先来送喜。”雀，实指鹊。
上引几首诗中同时也写到牛郎织女神话中喜鹊搭桥。这个情节自然是因为喜鹊有引报亲人来归相会的神异处。
但是喜鹊报喜不灵的实在更是多数。敦煌曲子词中有一首《鹊踏枝》对此写得很有情趣：
叵奈灵鹊多瞒语，
送喜何曾有凭据？
几度飞来活捉取，
锁上金笼休共语。
比拟好心来送喜，
谁知锁我在金笼里。
欲他征夫早归来，
腾身却放我向青云里。
喜鹊叫了，她满以为远行的他一定回归。打扫了房屋，准备了他爱吃的饭菜，自然更打扮了美容。但是他未回来。她便骂喜鹊说谎，并说：“几时你再来叫的话，我不但不信，还要把你捉住，关在笼子里。”喜鹊也一腔委屈，说：也许我看得不真，把喜报虚了，你也不该锁住我呀。还是让我飞得更高些，更远些，可以向你心上人转告你的盼情，或者也可真切看见他已在归程，才能再报个准确消息。
这首词中喜鹊承认报喜不准，不明说它为何会报喜。这倒透露出这位民间作者并不认为喜鹊有报喜的神异性，那只是一种偶然的巧合罢了。这实在是有道理的。
喜鹊在汉代时叫“干鹊”。王充《论衡.龙虚》：“猩猩知往，干鹊知来。”《淮南子.汜论训》：“猩猩知往而不知来，干鹄知来而不知往，此修短之分也。”古人传说，猩猩见人来就能知道是捕捉自己的，这叫知往。但它又喜饮酒，人置酒骗它饮醉，从而可捉住它。这又是它不知自己饮酒的后果。干鹊就是鹊。它知道人家有客人来就鸣，这叫知来。它也知道下一年多风，就把巢筑在树的低处，结果让人把卵掏去，这叫不知往。这说明动物有预知的长处，也有不能预知的短处。
喜鹊的习性是喜干燥气候。李时珍《本草纲目.禽.鹊》：“鹊能报喜，故谓之喜。性最恶湿，故谓之干。”这是以“干”或“喜”称名的原因。
《西京杂记》记汉代陆贾的话：“干鹊噪而行人至，蜘蛛集而百事集。”行人至，是说从远路来的人来到，这个话就比较具体、准确。远路的人雨天一般不会上路，天晴来的可能性大。天情，喜鹊欢畅而鸣，与远路人来巧合的可能性大。这就是俗语“喜鹊叫，客人到”的原因。本是一种趣说，不是说喜鹊有神异性，预知远路人来到。因为喜鹊叫，未必一定客人到；它不叫，客人也会来到；雨天，也有远路人到。即令它叫与客人到巧合，也有是不受欢迎的人来到的可能，便会是坏事来临。
这种俗语说法，由远路人再泛化到也说不远的客人到，由此又泛说到有各种喜事，就离开了原来的合乎一定科学道理的基础，就没有丝毫道理可言了。这叫“民俗的泛化”。自然，喜鹊叫与各种喜事来临的巧合的可能性也是有的，这纯粹就是民俗的附会了。
前面引《淮南子》说喜鹊预感多风时，把巢筑在树的较低部，这对比出在多数情况下是筑在树最高处。唐诗人韩惺《鹊》：“偏承雨露润毛衣，黑白分明人所知。高处营巢亲凤阙，静时闲语上龙墀。化为金印新祥瑞，飞向银河旧路歧。莫怪天涯栖不稳，托身须是万年枝。”诗中就写“高处营巢”的习性。高处通风，向阳，这也是性喜干燥的关系。
真理都是相对的，超出一步就会变成谬论。民俗中这种情况很多，喜鹊报喜也有此种情况。
“喜鹊叫，客人到”，是从天晴时远路人来到的可能性为根据的。这反映了古代对喜鹊喜晴朗天气的了解，有一定科学性。泛化为一般客人来、各种好事的征兆，已经离开了那一点科学性，但这是人们的趣说，还说不到谬误或反科学。但过去的算卦、占卜等迷信职业者，由此生发，编造出许多完全无道理的说法来。
第一种，把报喜绝对化、神异化。
明代周履靖《占验录》：“鹊早噪，行人至。中时噪，婚姻吉。暮忧疑。”说一定时间的喜鹊叫，专主某种喜事或忧疑，这就是玄乎其玄，无道理可言的迷信。按常理，早晨晴，远地的人才登程，怎会就来临呢？这恰好暴露出这些骗人的算卦先生之类连喜鹊报喜的基本道理也不知道。所言“中时噪，婚姻吉”，无非是从泛化的鹊鸣报喜事说法，而又偏指婚姻罢了。但又专限在中午之时的鹊叫，又是绝对化了。“暮忧疑”是说晚间鹊叫是有忧疑事的前兆，这是有意要从报喜反向复杂化，让人以为可报喜，又可报忧，真是神奇，让人盲目相信。
第二种，把喜鹊说成相思药。
所谓相思药，就是某种东西吃后会对某男或某女产生爱情而相思。本不爱他或她，设方让对方吃此，就会变不爱为爱。这自然是无稽之谈。
汉代刘安《淮南万毕术》：“丙寅鹊脑令人相思。”高诱注：“取鹊脑雌雄各一，道中烧之，丙寅日入酒中饮，令人相思。”明眼人不难看出，从宽泛地说来，这是喜鹊报喜的大跨度泛化。从更具体说来，这是喜鹊为牛郎织女搭桥的拙劣仿说。喜鹊有灵性，脑主思想因而专言吃鹊脑。雌雄各一，即从男女结合言。在路上烧成灰，等于喜鹊搭成爱情之路。丙寅，五行中指火，取燃烧成爱情之火的寓含。
第三种，作为春药。
古代把食后有剌激**作用的东西叫“春药”。《本草纲目.禽.鹊》引言：“〔弘景曰〕五月五日取鹊脑，入术家用。”南朝梁时的陶弘景，既专长药物本草，又专长阴阳、算卦、方术等。后种情况统称为“术家”，精通某种奇异伎术的人。“入术家用”即术家制成相思药或春药。《本草纲目.禽.鹊》中李时珍说：“媚药方中亦有用之者。则陶氏所谓术家者，亦此类耳。”媚药也就是春药。从《本草纲目》中李时珍对许多春药的记述总局来看，是持批判态度的。只是为了保存资料，简作引述。
说鹊脑可剌激**亢进，是从作相思药作进一步泛化的。相思药本身都是不实的，泛化为春药更是空中楼阁了。
第四种，鹊巢可避兵器伤害、避盗。
《丛书集成》中《游戏录》一书引《墨子秘要》：“元日取鹊巢烧灰，著于厕，以避兵。撒门内，以避盗。”这实际上是用鹊巢作喜鹊的代用品，从报喜泛化为知凶事，知凶可以化吉，更是喜事。用鹊巢代替，一是增加神秘性，掩盖实无道理。二是鹊巢大，烧的灰多，有操作性。能避兵器杀伤，无所依据。应是由能治兵器的伤口，使愈合而附会泛说。这是说法虽然失传，却有道理。因为灰可止血，助收敛，使破了的毛细血管堵口，但作用毕竟有限。一切灰都可相对止血，用鹊巢灰不过是增加诡秘性而已。先埋在厕所中，无非是用臭气来以毒攻毒罢了。古代小说中常说，粪便可使妖术无效。《白蛇传》中说，极锋利的宝刀无意中被楼上人泼上污水，结果不能胜敌，也是这种情况，全然没有一点道理。
至于撒鹊巢灰在门内可避盗，无非是等于撒了白灰之类，盗进门留下足迹，可被查出。盗知有灰而不来。
第五种，可镇狐狸精。
古时候狐狸精扰害的传说很盛行，相应的就会有各种镇狐狸精的怪办法，于是出现了用喜鹊镇压的说法。
《太平广记》卷449从唐代戴孚《广异记》所选的《韦明府》是一篇志怪小说，故事是：
狐狸变男子向韦家求婚，韦家知是狐狸精，请高明的道士用法术驱妖，道士反被挂在大树上。只好举行婚礼嫁给女儿。一年后，另一只母狐狸又缠住韦家的儿子。韦家请狐女婿设法驱除，狐便交给一张符，又教取鹊巢，连符一块在儿子门口烧化，又让儿子拿上鹊头自卫，果然狐不再来缠儿子。于是韦家用同样的办法对付狐女婿，此狐果然也进不了女儿房门，只好在门前大骂丈母没有良心，将恩报仇。
同书卷500又选《广异记》另一篇《杨氏女》，说两个女儿都被狐狸变的男子哄骗嫁做妻子。小女婿为岳母偏爱，大女婿嫉妒，就暗中给岳母传言，说小女婿是狐狸精，岳母反而爱他，不爱我。如不相信，可取鹊头挂在小女儿门上，他来时让小女儿高喊三声“伊祈熟肉”，他必然转身逃走，不敢再来，就证明他是狐狸精。果然如他所说。“伊祈”是传说可以捉鬼的钟馗的另一名字。“伊祈熟肉”的意思是：有钟馗在，要捉你这狐狸精煮肉吃。
这两则故事中让狐狸亲口说，喜鹊可镇压狐狸精，是为了加强可信性。
第六种，喜鹊可治某些难病。
唐代段成式《酉阳杂俎.续集卷八》：“鹊窠。鹊构窠取在树杪枝，不取坠地者。又缠枝受卵。端午日午时焚其窠炙病者，疾立愈。”
喜鹊未必只取树顶上的枯枝筑巢，而不用落在地上的，这是基于喜鹊习性干净，羽毛光洁美丽而来的神异说法。实际是对鹊巢神异效果再作虚假的原因解释。专用瑞午午时烧巢,也是以毒攻毒的民俗机制，因为“五”与“牾”谐音，“牾”是敌对义，指对疾病不利。这又是语言崇拜。
《本草纲日》言，鹊巢“多年者，烧之水服，疗癫狂鬼魅及蛊毒，仍呼祟物名号。”呼祟物名号，指的是所谓被某种鬼魅附身而神经错乱的人，被鹊巢灰镇住后会自己说“我是狐仙”或是已死的某人之类。这又是编造的神灵效应。
《本草纲目》又载，冬至时把喜鹊埋在厕所前，可以不感染疽疫及各种节令性流行疾病。
种种所谓药效都没有科学根据，都是在汉代《万毕术》言鹊脑可使人相思以后逐渐生发增衍出来的。使人相思是获得情爱，是正面的“喜”事，避兵、防盗、镇妖降邪等等都是避不利,逢凶化吉。共同的一点都由喜鹊报喜的奇异性作泛化附会。
俗语说“出头的椽子先烂”，又说“能者多劳”、“树大招风”。喜鹊报喜的异能太出名了。人们对各种鸟儿的喜爱亲切，再没有能超过对喜鹊的了。由此也就带来了喜鹊的悲剧。鞭打快牛，什么艰难的事都让它去做，不惜毁巢、取脑。可以想象，起初是个别聪明善于联想的好事者有意显能做附会的趣说，因为别致有新意，于是流传开来。迷信职业者却别有用心地发现了利用价值，推波助澜，变为方术、药物，汇成一个反科学的民俗系统。
古代交通不便，邮寄信件也费时，又无其他通讯方法，远路客人突然到来，喜出料外，喜鹊报喜弥足宝贵。随着交通及通讯的发达，对喜鹊报喜的重视逐渐淡薄，只留下趣谈的风味。同时，喜鹊的各种反科学的神异化却钻了空子，移花接木，借尸还魂。迷信是最容易附会而钻空子的。
(原载《寻根》2001年第1期)
“喜鹊叫，客人到。”这是通行全国的俗谚。其中所说的“客人”可以是平时请也请不来的贵客，可以是久盼不归的亲人。当着听见喜鹊在门前欢叫，人们自然会希望贵客、亲人来临，甚至有所准备。果然来临，人们自然就会对它喜爱，称它是报喜的鹊，又叫“灵鹊”。因此，也会把它的鸣叫与其他想望的事情联系起来。别人也会祝愿：“早晨喜鹊在你们房上叫，儿子高考一定录取了。”诸如此类，未免不引起人的幻想。
唐诗写喜鹊的不少。徐夤《鹊》：“神化难源瑞即开，雕陵毛羽出尘埃。香闺报喜行人至，碧汉填河织女回。明月解随乌绕树，青铜宁愧鹊为台。琼枝翠叶庭前植，从待翩翩去又来。”要专门在院中植树，让喜鹊栖息连连报喜。韩溉《鹊》：“才见高巢羽翼开，尽能轻飏出尘埃。人间树好纷纷占，天上桥成草草回。几度送风临玉户，一时传喜到妆台。若教颜色如霜雪，应与清平作瑞来。”后一句说，如果有纯白喜鹊出现，就是太平盛世的灵兆。白色纯洁无瑕，古人便把稀见的白色的鸟或兽的出现看成清平政治的象征。相传武王伐纣时就曾如此。《尚书大传》：“八百诸侯倶至孟津，白鱼入舟。”《本草纲目.禽二.雀》：“又有白雀，纬书以为瑞应所感。”
李绅《江南暮春寄家》：“想得心知近寒食，潜听喜鹊望归来。”韩惺诗：“无凭谙鹊语，犹得暂心宽。”王建《祝鹊》：“神鹊神鹊好言语，行人早回多利赂。我今庭中载好树，与汝作巢多报汝。”徐夤《谢主人惠绿酒白鱼》：“早起雀声送喜频，白鱼芳酒家来珍。”后诗言喜得佳肴。《敦煌变文集.百鸟名》：“野雀入家最有灵，好事于先来送喜。”雀，实指鹊。
上引几首诗中同时也写到牛郎织女神话中喜鹊搭桥。这个情节自然是因为喜鹊有引报亲人来归相会的神异处。
但是喜鹊报喜不灵的实在更是多数。敦煌曲子词中有一首《鹊踏枝》对此写得很有情趣：
叵奈灵鹊多瞒语，
送喜何曾有凭据？
几度飞来活捉取，
锁上金笼休共语。
比拟好心来送喜，
谁知锁我在金笼里。
欲他征夫早归来，
腾身却放我向青云里。
喜鹊叫了，她满以为远行的他一定回归。打扫了房屋，准备了他爱吃的饭菜，自然更打扮了美容。但是他未回来。她便骂喜鹊说谎，并说：“几时你再来叫的话，我不但不信，还要把你捉住，关在笼子里。”喜鹊也一腔委屈，说：也许我看得不真，把喜报虚了，你也不该锁住我呀。还是让我飞得更高些，更远些，可以向你心上人转告你的盼情，或者也可真切看见他已在归程，才能再报个准确消息。
这首词中喜鹊承认报喜不准，不明说它为何会报喜。这倒透露出这位民间作者并不认为喜鹊有报喜的神异性，那只是一种偶然的巧合罢了。这实在是有道理的。
喜鹊在汉代时叫“干鹊”。王充《论衡.龙虚》：“猩猩知往，干鹊知来。”《淮南子.汜论训》：“猩猩知往而不知来，干鹄知来而不知往，此修短之分也。”古人传说，猩猩见人来就能知道是捕捉自己的，这叫知往。但它又喜饮酒，人置酒骗它饮醉，从而可捉住它。这又是它不知自己饮酒的后果。干鹊就是鹊。它知道人家有客人来就鸣，这叫知来。它也知道下一年多风，就把巢筑在树的低处，结果让人把卵掏去，这叫不知往。这说明动物有预知的长处，也有不能预知的短处。
喜鹊的习性是喜干燥气候。李时珍《本草纲目.禽.鹊》：“鹊能报喜，故谓之喜。性最恶湿，故谓之干。”这是以“干”或“喜”称名的原因。
《西京杂记》记汉代陆贾的话：“干鹊噪而行人至，蜘蛛集而百事集。”行人至，是说从远路来的人来到，这个话就比较具体、准确。远路的人雨天一般不会上路，天晴来的可能性大。天情，喜鹊欢畅而鸣，与远路人来巧合的可能性大。这就是俗语“喜鹊叫，客人到”的原因。本是一种趣说，不是说喜鹊有神异性，预知远路人来到。因为喜鹊叫，未必一定客人到；它不叫，客人也会来到；雨天，也有远路人到。即令它叫与客人到巧合，也有是不受欢迎的人来到的可能，便会是坏事来临。
这种俗语说法，由远路人再泛化到也说不远的客人到，由此又泛说到有各种喜事，就离开了原来的合乎一定科学道理的基础，就没有丝毫道理可言了。这叫“民俗的泛化”。自然，喜鹊叫与各种喜事来临的巧合的可能性也是有的，这纯粹就是民俗的附会了。
前面引《淮南子》说喜鹊预感多风时，把巢筑在树的较低部，这对比出在多数情况下是筑在树最高处。唐诗人韩惺《鹊》：“偏承雨露润毛衣，黑白分明人所知。高处营巢亲凤阙，静时闲语上龙墀。化为金印新祥瑞，飞向银河旧路歧。莫怪天涯栖不稳，托身须是万年枝。”诗中就写“高处营巢”的习性。高处通风，向阳，这也是性喜干燥的关系。
真理都是相对的，超出一步就会变成谬论。民俗中这种情况很多，喜鹊报喜也有此种情况。
“喜鹊叫，客人到”，是从天晴时远路人来到的可能性为根据的。这反映了古代对喜鹊喜晴朗天气的了解，有一定科学性。泛化为一般客人来、各种好事的征兆，已经离开了那一点科学性，但这是人们的趣说，还说不到谬误或反科学。但过去的算卦、占卜等迷信职业者，由此生发，编造出许多完全无道理的说法来。
第一种，把报喜绝对化、神异化。
明代周履靖《占验录》：“鹊早噪，行人至。中时噪，婚姻吉。暮忧疑。”说一定时间的喜鹊叫，专主某种喜事或忧疑，这就是玄乎其玄，无道理可言的迷信。按常理，早晨晴，远地的人才登程，怎会就来临呢？这恰好暴露出这些骗人的算卦先生之类连喜鹊报喜的基本道理也不知道。所言“中时噪，婚姻吉”，无非是从泛化的鹊鸣报喜事说法，而又偏指婚姻罢了。但又专限在中午之时的鹊叫，又是绝对化了。“暮忧疑”是说晚间鹊叫是有忧疑事的前兆，这是有意要从报喜反向复杂化，让人以为可报喜，又可报忧，真是神奇，让人盲目相信。
第二种，把喜鹊说成相思药。
所谓相思药，就是某种东西吃后会对某男或某女产生爱情而相思。本不爱他或她，设方让对方吃此，就会变不爱为爱。这自然是无稽之谈。
汉代刘安《淮南万毕术》：“丙寅鹊脑令人相思。”高诱注：“取鹊脑雌雄各一，道中烧之，丙寅日入酒中饮，令人相思。”明眼人不难看出，从宽泛地说来，这是喜鹊报喜的大跨度泛化。从更具体说来，这是喜鹊为牛郎织女搭桥的拙劣仿说。喜鹊有灵性，脑主思想因而专言吃鹊脑。雌雄各一，即从男女结合言。在路上烧成灰，等于喜鹊搭成爱情之路。丙寅，五行中指火，取燃烧成爱情之火的寓含。
第三种，作为春药。
古代把食后有剌激**作用的东西叫“春药”。《本草纲目.禽.鹊》引言：“〔弘景曰〕五月五日取鹊脑，入术家用。”南朝梁时的陶弘景，既专长药物本草，又专长阴阳、算卦、方术等。后种情况统称为“术家”，精通某种奇异伎术的人。“入术家用”即术家制成相思药或春药。《本草纲目.禽.鹊》中李时珍说：“媚药方中亦有用之者。则陶氏所谓术家者，亦此类耳。”媚药也就是春药。从《本草纲目》中李时珍对许多春药的记述总局来看，是持批判态度的。只是为了保存资料，简作引述。
说鹊脑可剌激**亢进，是从作相思药作进一步泛化的。相思药本身都是不实的，泛化为春药更是空中楼阁了。
第四种，鹊巢可避兵器伤害、避盗。
《丛书集成》中《游戏录》一书引《墨子秘要》：“元日取鹊巢烧灰，著于厕，以避兵。撒门内，以避盗。”这实际上是用鹊巢作喜鹊的代用品，从报喜泛化为知凶事，知凶可以化吉，更是喜事。用鹊巢代替，一是增加神秘性，掩盖实无道理。二是鹊巢大，烧的灰多，有操作性。能避兵器杀伤，无所依据。应是由能治兵器的伤口，使愈合而附会泛说。这是说法虽然失传，却有道理。因为灰可止血，助收敛，使破了的毛细血管堵口，但作用毕竟有限。一切灰都可相对止血，用鹊巢灰不过是增加诡秘性而已。先埋在厕所中，无非是用臭气来以毒攻毒罢了。古代小说中常说，粪便可使妖术无效。《白蛇传》中说，极锋利的宝刀无意中被楼上人泼上污水，结果不能胜敌，也是这种情况，全然没有一点道理。
至于撒鹊巢灰在门内可避盗，无非是等于撒了白灰之类，盗进门留下足迹，可被查出。盗知有灰而不来。
第五种，可镇狐狸精。
古时候狐狸精扰害的传说很盛行，相应的就会有各种镇狐狸精的怪办法，于是出现了用喜鹊镇压的说法。
《太平广记》卷449从唐代戴孚《广异记》所选的《韦明府》是一篇志怪小说，故事是：
狐狸变男子向韦家求婚，韦家知是狐狸精，请高明的道士用法术驱妖，道士反被挂在大树上。只好举行婚礼嫁给女儿。一年后，另一只母狐狸又缠住韦家的儿子。韦家请狐女婿设法驱除，狐便交给一张符，又教取鹊巢，连符一块在儿子门口烧化，又让儿子拿上鹊头自卫，果然狐不再来缠儿子。于是韦家用同样的办法对付狐女婿，此狐果然也进不了女儿房门，只好在门前大骂丈母没有良心，将恩报仇。
同书卷500又选《广异记》另一篇《杨氏女》，说两个女儿都被狐狸变的男子哄骗嫁做妻子。小女婿为岳母偏爱，大女婿嫉妒，就暗中给岳母传言，说小女婿是狐狸精，岳母反而爱他，不爱我。如不相信，可取鹊头挂在小女儿门上，他来时让小女儿高喊三声“伊祈熟肉”，他必然转身逃走，不敢再来，就证明他是狐狸精。果然如他所说。“伊祈”是传说可以捉鬼的钟馗的另一名字。“伊祈熟肉”的意思是：有钟馗在，要捉你这狐狸精煮肉吃。
这两则故事中让狐狸亲口说，喜鹊可镇压狐狸精，是为了加强可信性。
第六种，喜鹊可治某些难病。
唐代段成式《酉阳杂俎.续集卷八》：“鹊窠。鹊构窠取在树杪枝，不取坠地者。又缠枝受卵。端午日午时焚其窠炙病者，疾立愈。”
喜鹊未必只取树顶上的枯枝筑巢，而不用落在地上的，这是基于喜鹊习性干净，羽毛光洁美丽而来的神异说法。实际是对鹊巢神异效果再作虚假的原因解释。专用瑞午午时烧巢,也是以毒攻毒的民俗机制，因为“五”与“牾”谐音，“牾”是敌对义，指对疾病不利。这又是语言崇拜。
《本草纲日》言，鹊巢“多年者，烧之水服，疗癫狂鬼魅及蛊毒，仍呼祟物名号。”呼祟物名号，指的是所谓被某种鬼魅附身而神经错乱的人，被鹊巢灰镇住后会自己说“我是狐仙”或是已死的某人之类。这又是编造的神灵效应。
《本草纲目》又载，冬至时把喜鹊埋在厕所前，可以不感染疽疫及各种节令性流行疾病。
种种所谓药效都没有科学根据，都是在汉代《万毕术》言鹊脑可使人相思以后逐渐生发增衍出来的。使人相思是获得情爱，是正面的“喜”事，避兵、防盗、镇妖降邪等等都是避不利,逢凶化吉。共同的一点都由喜鹊报喜的奇异性作泛化附会。
俗语说“出头的椽子先烂”，又说“能者多劳”、“树大招风”。喜鹊报喜的异能太出名了。人们对各种鸟儿的喜爱亲切，再没有能超过对喜鹊的了。由此也就带来了喜鹊的悲剧。鞭打快牛，什么艰难的事都让它去做，不惜毁巢、取脑。可以想象，起初是个别聪明善于联想的好事者有意显能做附会的趣说，因为别致有新意，于是流传开来。迷信职业者却别有用心地发现了利用价值，推波助澜，变为方术、药物，汇成一个反科学的民俗系统。
古代交通不便，邮寄信件也费时，又无其他通讯方法，远路客人突然到来，喜出料外，喜鹊报喜弥足宝贵。随着交通及通讯的发达，对喜鹊报喜的重视逐渐淡薄，只留下趣谈的风味。同时，喜鹊的各种反科学的神异化却钻了空子，移花接木，借尸还魂。迷信是最容易附会而钻空子的。
(原载《寻根》2001年第1期)